Maquinações

O que é tecnografia?

Rafael Gonçalves — Fri, 15 May 2026 00:00:00 GMT

Fichamento de "What is technography?"¹ de Jansen e Vellema.

Abstract

Technography has recently been proposed as an interdisciplinary methodology for the detailed study of the use of skills, tools, knowledge and techniques in everyday life. This paper argues that technography is a useful methodological approach for the integrative study of social–technical configurations. Technography focuses on how teams or networks of farmers, technicians and engineers, amongst other actors, solve problems. The key characteristics of the technographic approach are discussed, using examples drawn from agricultural production. The concept of performance helps to distinguish technography from some common agronomic as well as social science approaches to technological change. We conclude that technography, which is basically a methodology, needs to be complemented with a social analysis of concrete political, economic and cultural processes that co-evolve with technological change. (p. 169)

Advento da tecnografia como metodologia de abordagem integrativa nas ciências agrárias

While we know how to research each of these areas separately, there is little consensus about how to design research that integrates biophysical processes and the social determination of technological practices. As a contribution to the discussion on integrative approaches, this article explores one specific approach, namely that of ‘technography’. Technography evolved as a compelling methodological framework in the Technology and Agrarian Development research group of Wageningen University (that aims to foster interdisciplinary research in the agricultural, food and environmental sciences). (p. 169)

Tecnografia como etnografia da tecnologia

At its simplest, technography is an ethnography of technology. The term technography is derived from that of ‘ethnography’, used in the social sciences to account for the detailed description of human × human interaction. Accordingly, technography can be regarded as a descriptive social science of technology that examines human × machine/tool interaction. (We shall qualify this simple formula below by paying more attention to skill and technique). Its principal aim is to facilitate research into the shaping, use and impact of technologies in concrete social situations. We outline the core elements of the technographic approach by using examples drawn from the field of agriculture and food production. (p. 169)

Tecnologia como uso de habilidades, ferramentas, conhecimento e técnicas para atingir determinado fim [~mediação]. Tecnologia como capacidade humana de fazer.

This paper intends to contribute to the discussion about how to design research on technology, broadly defined as the use of skills, tools, knowledge and techniques to accomplish certain ends. In common parlance the term technology generally refers to modern technical objects or artefacts that result from the practical application of scientific discoveries. In the field of technology studies, however, there are many other definitions of technology that are beyond the purpose of this paper to review. From a technographic perspective, we argue that it is primarily the artefact-in-use definition that requires explanation and therefore the principal focus of research needs to be on the processes, knowledge and skills that are involved in technology understood as the human capacity to make. (p. 169)

Exemplo de caso: cultivo de aspargo na Filipinas (Vellema e Richards)

The case involved Philippine farmers growing asparagus for export to Japanese markets under contractual conditions set by a global food company. Asparagus is particularly difficult to produce in the humid tropics because the high temperatures tend to result in the tips opening before the spear has reached its required length, and the spear diameter often suffers owing to a shortage of assimilates. The quality of the asparagus spears varies with temperature, with the availability of soil nutrients and soil moisture, and with the hour of harvesting, as the tips easily open in the sun. The variety UC157 that was planted was sensitive to high temperatures, leading to an early opening of the tip and, consequently, was judged to be of lower quality. The agronomic performance of UC157 was held by the company to be satisfactory, although new varieties were being evaluated. The company prescribed how farmers had to apply a rest period between harvests so that the plant can recover. By rotating rest periods between different groups of farmers, a continuous supply of asparagus was guaranteed. (p. 170)

In his research, Vellema reviewed the social science literature on contract farming from different perspectives, such as political economy, e.g., [12–14], and new institutional economics [15]. These perspectives focus on analysing the effects of contractual arrangements on the decision-making by farmers, whether they considered them to be negative or positive. Overall, Vellema found that the social science literature pays too little attention to actual farming and management practices and to the local capacities to deal with transnational corporations and contractual arrangements. On the other hand, the technical literature, while providing insights into the natural conditions for asparagus growing, fails to explain why farmers, technicians or company managers prefer one set of growing practices above another. In other words, the quality of the asparagus is not the linear result of single agronomic measures but is co-determined by specific labour processes embedded in social relations. (p. 170)

In order to capture these multiple determinations an integrated methodology is needed that combines natural and technical conditions and processes (soil fertility, water supply, and sunlight) with social ones (labour availability, global market strategies, power to control the labour process). Richards considers technography to be basically an eclectic methodology since “no single methodology will provide insight into all the entities and their interactions” [8]. Approaches have to be derived from biosciences and social sciences. In other words, technography is always methodologically plural [77; in this issue]. In the asparagus study a number of questions arise that can be ordered into three groups. Firstly, there are questions about what farmers, workers and technicians actually do to create the best growing conditions for asparagus in a given situation. How do they perform the different tasks and what is the outcome? Secondly, there is the issue of the basis on which decisions are made. What knowledge is being used: the farmer’s knowledge of field conditions, the technician’s knowledge of cultivating practices and yields on other farms, or the company’s expert knowledge about the shelf life of particular varieties in Japan? How does the co-ordination between the different knowledge bearers take place? How are the different goals of workers, farmers, and the company transformed into a single goal? Are alternative views on how asparagus can best be cultivated excluded? Finally, which rules and routines become institutionalized in the contract and the contract farming scheme. How do these rules about how asparagus should be cultivated come into being and how are they enforced? Below we discuss each of these three dimensions. (p. 170)

Primeira dimensão do estudo tecnográfico: fazer (estudo do desempenho)

In the case study we observe that the quality of the asparagus spears depends on the ﬁeld practices of contract growers to whom the company had delegated the task of creating optimal growing conditions. On the farm, growers and labourers combined skills, tools, knowledge and techniques to establish quality. In order to understand quality, the research had to integrate material and technical aspects (such as soil fertility, water supply, and sunlight) with social ones (such as labour availability, the selection of technical recipes and the management and control of the labour process). (p. 170)

We argue that this {quality as an outcome of technical and social aspects that need to be studied in its interaction that forms a new whole} is the dimension of making or doing. Following Richards, we call the study of this dimension the study of ‘performance’. Research within this dimension may start with a description of the material and social circumstances of technological practice and their relationships. This step coincides with approaches to social–technical conﬁgurations that describe technology as a conﬁguration and articulation of actors, actions and materiality [16], and to descriptive actor–network theory (e.g., [17,18]). Technography pushes the research frame a little bit wider by drawing attention to performance, situated action, and embodied knowledge. (p. 171)

Estudo orientado a objetivos

1: Richards has labelled this distinction {between one-sided emphasis on the social shaping versus the role of the objectives at the moment of use} as a difference between object-oriented studies of technology and objective-oriented studies of technology, with the technographic approach underlining the importance of the latter. We consider this labelling to be unhelpful since it suggests that impact studies never take objectives into consideration, whereas, for example, many political–economic studies have looked at how technological change is driven by the strategic objectives of powerful actor groups. On the other hand, technography itself is interested in the material properties of the object. (p. 171)

A research focus on objectives is based on the premise that it makes little sense to talk about technology out of context. An axe in the hands of a forester standing before a tree that has to be felled is a different tool from an axe in the hands of a confused lover whose partner wants to break up the relationship. Technography is about how and why the use of technology serves human purposes and shapes everyday life. The technology-in-use and the associated objectives co-determine the material and social outcomes rather than the properties of a tool as such or the process of its earlier (scientiﬁc) making. This raises the question of how to study objectives. (p. 171)

Ações situadas (Suchman)

The study of objectives can take one of two directions. It can either start from plans and intentions or from situated actions [22]. According to Suchman [22] the more common-sense approach is to view plans as a constituent of practical action. Indeed, in many discussions of agrarian technology, machine and input users are considered to work according to clear intentions and plans. Suchman, however, has eloquently argued that plans are “constituent as an artefact of our reasoning about action, not as the generative mechanism of action” ([22]: p. 39; emphasis as in original). Suchman introduced the term situated action to argue that “every course of action depends in essential ways on its material and social circumstances” (p. 50). “(A)n action’s course cannot be predicted from knowledge of the actor’s intent, nor can the course be inferred from observation of the outcome” (p. 34). (p. 171)

Technography as discussed here concurs with this idea and understands technology as situated action. It is 88not only the intrinsic characteristics of tools and artefacts that form the basis for explanation but the process of using them to make something.** This also applies to the study of the design and making of tools. Hence, technography is in essence a processual approach. Richards’ discussion of performance [6,7] corresponds with this notion of situated action. According to Richards, agronomists with an interest in farmers’ knowledge of intercropping have been looking for the ‘combinatorial logic’ in intercropping. “But this is to confuse intention and result, to misunderstand what has happened” ([7]: p. 67, emphasis as in original). Instead, farmers in Nigeria compensate for the effects of poor rainfall by subsequent replantings using different seed mixtures, with sometimes more back-up and insurance crops. Crane [78] describes how farmers in Mali plant both millet and sorghum in one ﬁeld and only decide mid-season, depending on the rainfall, which one to eliminate. It seems more appropriate to conceptualize these practices as ‘sequential adjustments’ to unpredictable conditions rather than as a combinatorial logic. Rather than thinking about intercropping as a plan, Richards argues that it is better viewed as performance, thus inviting research that studies the performance skills and performance knowledge that underlie farmers’ capacity to adjust to unpredictable and shifting conditions. Instead of looking at how social and material circumstances determine courses of action, it examines how actors effectively use what is available to them [22]. (p. 171)

Saber-como x saber-que

In his discussion of performance and technology-in-use, Richards introduces a specific element, namely the field of ‘knowing how’, which is different from the more commonly adopted approach of ‘knowing that’ (as when the researcher asks respondents what they know). ‘Knowing how’ refers to those skills that are often difficult to transmit by theoretical instruction but are a basic constituent of many of our practices, e.g., learning how to repair cars without instructions from a manual [23]. To use a classical example, it is diffcult to teach somebody how to ride a bicycle by mere verbal instruction. The co-ordination of the very minor movements needed to ride a bicycle can only be learned in practice. That is also why in many university curricula there is still a lot of room for practicals or learning by doing. For example, virology students need to practise for a long time before they are able to prepare a specimen that can be examined under an electron microscope. The methodological challenge is how to observe and analyse this kind of ‘knowledge how’ since it is not so easily expressed in words. (p. 171)

This importance of ‘knowing how’ is one reason why technography does not rely solely on interviewing but reopens the space for observation. Technography as the study of performance and situated action starts with the careful observation of activities such as producing food, navigating a boat, repairing cars, making music or hunting whales. Methods consequently emphasize observation and doing (participation) rather than relying on interviewing. It is the process of making and doing itself that is the starting point for research, rather than the intentions before the act or the rationalizations thereafter. (p. 171)

Segunda dimensão do estudo tecnográfico: cognição distribuída

When carrying out a technography it often appears that no single respondent has complete knowledge of all the steps involved in a speciﬁc process of making. For example, in the asparagus case study, handling quality problems involves the division and co-ordination of tasks and competences in a corporate structure. Initially, the company delegated all farming tasks, including labour {172} management, to the contracted land owners. Later, complaints from the Japanese market concerning the quality of the tip challenged this division of tasks. In the early stages of the contract farming scheme, the farmer/landowner hired workers and together they were responsible for the quality of the spears delivered to the company’s processing unit. Technicians, a distinct group within the company, were then charged with the task of translating the company’s expert prescriptions to the heterogeneous field conditions. This type of asparagus production can only succeed if the knowledge and skills of all these different actors are mobilized and co-ordinated effectively. (p. 171-2)

Bringing different types of knowledge together is often seen in terms of a communication problem between disciplines. Technography, as proposed by Richards, aims to go beyond this position. This is clearly seen in the interest shown in the role of distributed cognition, an interest that is derived from previous research on task groups. The second set of questions in Table 1 concerns the connection between materials, machines and processes on the one hand, and people, task groups, and divisions of labour in organizations on the other. These questions address the tasks performed, their distribution and grouping, and the flows of task-related information. McFeat [25] related the anthropological interest in the structures and cultures of small groups to performance by using the concept of a task group. Task groups are set up to accomplish ends, they are purposive, and they organize and co-operate in order to solve problems [25]. Task groups are particularly innovative shortly after their formation and thereafter maintain a sense of mission and core messages [26]. This makes it possible for new generations entering the group to maintain the group’s purpose even when the original members have resigned. Within social science research on large bureaucracies, task groups have received relatively little attention. One aspect of task group studies may be of particular interest to technography. A feature of task groups is that cognition is seen as group work rather than taking place within individual brains. This raises the question of how cognition is distributed in task groups (or among wide networks of task groups) [18]. (p. 172)

Besides these implications for learning processes {from "learning by individuals to learning by configuration of actors"}, distributed cognition also poses tremendous challenges for research methodology. Interviewing is generally biased towards collecting data on the individual knowledge of respondents. Distributed cognition, however, requires a basic shift towards gathering data on emergent knowledge in a network. It follows from the discussion above that distributed cognition cannot simply be seen as an aggregate of people’s individual knowledge. The concept of distributed cognition has been introduced above in relation to co-ordinating task groups. The research challenge further increases in situations where there are no clearly defined task groups but only more diffuse networks. We are inclined to think that it is possible to study the presence and importance of distributed cognition in such settings, but research in this field has yet to be developed. (p. 172)

Terceira dimensão do estudo tecnográfico: a construção de regras

Up to this point, growers and technicians had teamed up in ‘trial and error procedures’ for achieving quality. Now, company management began to remove tasks and responsibilities from contract growers. In order to secure projected productivity levels and to guarantee quality levels, the company placed more conﬁdence in new practices proposed by its research department. Professional quality managers from Japan devised rules on quality and consistency that were spatially and institutionally remote from farming practices on the ground. In responding to these demands, company managers and researchers increasingly overlooked the existing diversity of performance in cultivation and labour management practices in the asparagus ﬁelds. They introduced generic agronomic measures, a ﬁnancially driven performance assessment in decision-making about terminating contracts, stronger supervision, and the transfer of tasks from farmers to technicians and company managed teams of hired agricultural workers. These shifts, which arose from the search for a high quality asparagus, opened up a whole new series of research questions on the changing rules and routines in the asparagus production process. These questions concern both the introduction of new formal rules set by the company, as well as changes in the existing informal rules that had been developed jointly by the technicians and farmers. (p. 173)

These questions refer, in fact, to the role of institutions. {...} The contribution of technography may lie not so much in how institutions, seen as rather external sets of rules, impact on actors but more in how groups of actors use, construct or transform sets of rules in the process of making. (p. 173)

Of interest here is that technography goes beyond conventional descriptions of groups, such as kin, class, ethnicity and gender, and pays particular attention to specialized, non-localized organizational forms united by some kind of craft and skill-based specialism. This could be, for example, a group of auditors monitoring and certifying the compliance of farmers with the practices stipulated in codes of conduct. Such organizational forms tend to be governed by professional associations that develop their own internal regulations or guidelines for good practices. These associations tend to determine who can construct a house (architects), cure people (medical practitioners), sell pesticides (agronomists) or certify organic farmers (accredited certifying agencies). A technography explores the role of rules, protocols, routines, and rituals within these professional associations as these affect technology use and innovation. It examines empirically the extent to which professional associations have the ability to transform the world in a way that more closely approximates their abstract models [34]. Such models are found in specialized journals, manuals and trainings, or accreditation procedures. Making a technography includes the description of values, modalities of risk management, modes of dispute resolution, selection of preferred practices, and interpretation of political mandates associated with skill-based organizations [8]. (p. 173)

A technography may also study how such professional associations work at a distance by setting and enforcing standards. Such standards impact on technological practices outside the expert settings (e.g., the professional associations) in which they were developed. A body of literature is emerging on how to carry out studies on standards [35–41]. The contribution of standards to social life is often invisible even though they are currently proliferating. In most cases, standards do not become the subject of democratic debate. The general line of argument from technography is that instruments such as standards, rather than being taken as neutral because they are backed up by science and expert networks, can be examined for the way in which they are socially shaped (e.g., why they are designed, whose interests they serve), for their social requirements for use (e.g., what is required for standards to be implemented) as well as for their social effects (e.g., what impact do standards have on people’s lives). (p. 173)

Uma apresentação esquemática das três dimensões

1. Making	What is the use of skills, tools, knowledge and techniques in the process of making?
	What do the use of skills, tools, knowledge and techniques result in (what is being made)?
	What human purposes shaping daily life are accomplished in the process of making?
	What are the responses of actors to unpredictable and shifting conditions?
	What sequential adjustments and improvisations are visible in situated action?
	What material/natural elements create conditions for human behaviour and social organization?
2. Distributed cognition	What task-related knowledge is transmitted in a group or network through time and space?
	What organizational structure and culture are shaped by the contents of the task?
	What co-ordinates or orchestrates the skills, tools, knowledge and techniques that are distributed among different actors?
	What excludes or includes bearers of skills and knowledge from team performance?
3. Construction of rules	What rules, protocols, routines and rituals lead to or follow from task specialization and skill-based association?
	What modalities of risk management, dispute resolution, and selection shape problem solving and performance?
	What rules and routines enable organizations to work at distance?
	What are the conditions under which actors are included in specialized, skill-based association?

Quanta descrição?

The first issue concerns how much description of a social–technical conﬁguration and its processes and actions do we need? Presumably, such conﬁgurations may be very spatially extended. For example, the asparagus chain discussed earlier ranged from the fields in the Philippines to the shelves of the Japanese supermarket. And do we only record what people do (their activities, tracing prices, counting ﬁeld visits) or do we also examine what Geertz [43] has called the ‘multiplicity of complex conceptual structures’ which would involve, for example, noting incoherencies in farmers’ views, suspicious evasions by respondents of specific questions, and tendentious commentaries by one actor about another? For Richards the systematic description of technologies and situated action is not necessarily a ‘thick description’ [44], even though technography builds on approaches such as ethnomethodology [22] and anthropology [45,46]. Rather than lengthy reproduction of narratives and symbols and the reconstruction of meanings in these narratives, Richards considers a ‘thin description’ of teamwork, documenting the details of performance, to be sufficient in most cases to ground a sociology of teamwork. However, this still does not solve the problem of how detailed the data collection and description have to be. (p. 173)

O papel da lógica dos respondentes (lógica difusa)

A second issue that deserves attention concerns the role and kind of logic in respondents’ representations of technological practices. Rejecting views that labelled smallholder farming as traditional and backward, anthropologists and agronomists have come to emphasize the inherent rationality underlying farmers’ knowledge and activity [47]. This is a very valuable shift as it demystifies the role of scientific experts and increases the common stock of knowledge on farming. The downside is its neglect of the role of performance. Richards’ concept of performance coincides with Bourdieu’s theory of practice. An example may help to explain Bourdieu’s critique of attributing a priori rationality or logic to actors such as farmers. Using ethnographic methods, Jansen [45] investigated farmers’ knowledge about the influence of the moon position on the growth of plants in Honduras. Among respondents, Jansen identified at least two different local representations of moon phases and its supposed effect on agricultural activities. The researcher’s questions implied a linear, continuous time, in which there is a sequence of moon phases logically connected with agricultural activities and expressed in plant growth. Consequently, the answers of the respondents were, to a certain {174} extent, similarly theoretical, i.e., the farmers made limited reference to practice but answered how (in theory) ‘planting with the moon’ relates to crop development. Bourdieu [48], in developing a theory of practice, warns against the kind of scholarly approach and mode of reasoning that predominated in Jansen’s analysis. In contrast, Bourdieu points to the fuzzy logic that is present when people talk about the agricultural calendar. When reviewing the data on Honduras, such fuzzy logic was clearly present if, at the time, unnoticed. For example, many farmers said that one had to make sure that the moon was in the right position when planting a fruit tree and that this is what they did. But they tended to disagree about what the right position of the moon was. It is precisely this vagueness of responses and these contradictions in people’s views that are polished away when building a theoretical model. Jansen had not fully realized that this fuzziness performs a role in, or is even characteristic of, everyday agricultural practice. As Bourdieu argues: “One thus has to acknowledge that practice has a logic that is not that of logic.” ([48]: p. 109). Farmers did not need the type of logic emphasized by researchers in the Honduras study to make daily decisions about planting with the moon. But nevertheless, considering moon phases was part of their agricultural practice. One challenge when researching agricultural knowledge is to retain some of this fuzzy logic in the presentation and analysis of data. This fuzzy logic seems to be inherent to situated action but it is difﬁcult to account for its role. (p. 173-4)

O papel da observação (e da entrevista)

In terms of methods, Richards may expect too much from observation. Observation of doing/making may not cover all aspects of why people do something. Answers to this ‘why question’ may not always be derived from observing the act itself. As we have seen, different people may do the same thing – e.g., use a particular technology – for very different reasons. These reasons are important if the analysis is ‘objective oriented’. The skills needed by an asparagus farmer to plant asparagus may not be much different from the ones needed by one of his workers, but the objective of particular choices, such as depth of planting or planting distance, may be very different. The challenge of technography is to balance the study of practice with the study of interpretations without tilting the analysis back to foundational symbols and meanings as conceptualized in more idealist/constructivist approaches. This has practical consequences for methods too; most research situations may benefit from combinations of observing and interviewing. An interview is not simply an instrument to collect factual data or to reconstruct interpretations, perceptions, and meaning. Instead, it is also, or even more so, a method to test hypotheses about reasons or causalities with respondents. Interviewing is, in fact, theory building with respondents [52]. (p. 174)

Metodologia e teoria

Previous sketches of technography (e.g., [8] {Richard}) have addressed a delineated field primarily by describing the processes within social–technical configurations. In our view this falls short of detecting specific types of causal mechanisms and processes present in the wider social fabric. Accordingly, technography needs to be complemented with more substantial social theories. It is impossible to review the range of social science theories on offer in a single short paper. Here we do no more than give some hints and leave it up to the researcher of a particular case study to connect technography as a methodology to a more substantive explanatory theory of society × material interaction. (p. 174)

Neo-durkheimianismo em Richards

Throughout his work on technology × society interactions Richards has consistently defended and developed a neo-Durkheimian approach in which he traces causes by entering the world of organization and belief [5,9,33,53]. Material × society interactions are not simply governed by ends-oriented activities (as studied by engineers and economists) but are, in many instances, regulated by ritual action [53]. Rituals serve to link social commitments to practical activity directed towards material ends. In more rural societies, farmers’ agricultural calendars are full of dates marking religious rituals. In so-called ‘modern’ societies, enthusiasm or ‘collective effervescence’, for new machines, crops and varieties is generated in ritualized annual fairs, exhibitions and farmer competitions. The theory of ritual agency can be seen as an example of a more substantive theory. The need for coupling technography to substantive social theory can be further illustrated by examining two ways of conceptualizing the links between the wider society and the as yet more narrowly defined technography (the shaping of material transformations, distributed cognition and rules): namely societal choice of technology and societies’ reflexivity on the unintended consequences of technology. (p. 174)

5: Richards has built his approach to technography on the French tradition, starting with the work of Marcel Mauss, a student of Emile Durkheim, who developed a descriptive social science of technology [54]. In the French approach a distinction is made between the action and the artefact/machine/tool. Technology is then seen as the study of or knowledge about this action. This action, including the necessary skills, is then labelled as technique [55]. Richards’ programme to develop a consistent application of technography stands in contrast with other rather cursory uses of the concept (e.g., [56]).

Recusa da separação entre ciências sociais e naturais

Firstly, technography defies the dominant view that the social sciences and natural sciences should be kept separate. In this respect, technography is not radically new. Over the course of the history of science there have been many attempts to integrate natural and social explanations of particular phenomena and to develop a methodology suitable for that purpose. There are many instances, however, where integrative research lines have been split into two as in the division between human and physical geography or in the shifting location of anthropology departments, which today are most commonly situated within the social sciences, but in some parts of the world are still combined with fields like archaeology where more ‘technical’ research methods prevail. Much of the social and cultural sciences have dissociated themselves from biological explanations of human behaviour, and for some time this dissociation was functional for their development as a social science [54,69]. The general tendency for science to splinter into more and more sub-disciplines has further contributed to the alienation of social science explanations from biophysical explanations. Paradoxically, however, this same process of splitting can lead to sub–sub disciplines from two totally different mother disciplines communicating and developing joint research owing to a shared or overlapping empirical domain. Such interdisciplinary initiatives reclaim many of the concerns of earlier integrative approaches such as human–environment geography or cultural ecology [70; in this issue]. Technography as a methodology fits into these attempts to construct an analysis that crosses disciplinary boundaries and overcomes the shortcomings of a narrow disciplinary focus. (p. 175)

Abordagem de ênfase materialista

Secondly, with regard to the idealism–materialism binary (or rather spectrum), technography inclines to the materialist side. Rather than assuming that technological practice follows from ideas, it emphasizes that new ideas emerge from changes in technological practice. Materialism may refer here to rather different things such as matter (e.g., soils and their properties, characteristics of plant varieties), to making and doing (sowing, weeding, breeding, meeting), and to institutionalized relations of production (e.g., land tenure systems, division of labour). Technography starts by building explanations that lean towards the material end of the spectrum rather than towards the idealist end of meanings, ideas, and principles, though it certainly includes the latter. It is more a matter of emphasis than a one-sided focus: it first aims to understand why people do what they do before explaining what people think, feel, say or do not say. (p. 175)

Thirdly, technography has developed its own position in the debate on technological versus social determinism. Technological determinism would argue that what asparagus farmers do and think is determined by, for example, the natural conditions they have to work under or the available irrigation technology. Social determinist explanations, in contrast, would explain actions by reference to Philippine culture or to scientists’ misrecognition of farmers’ knowledge. The research strategy of technography is not to develop any a priori statement about whether it is nature, technology, or society that determines specific outcomes. Any of these may matter and historically they interact and co-determine outcomes. Technography considers each of these as quite distinct and they should not be conflated in any investigation. In a technographic approach the effect of soil fertility on asparagus spears and the effect of labour shortages on soil cultivation are seen as different kinds of mechanisms operating at different levels, to form a stratified reality [1]. The notion of stratification implies that material and natural strata create conditions for human behaviour and social organization but do not determine them. This implies that moral agency, social co-ordination, intentionality, normative regulation and symbolic communication are distinctive features of human social life that require distinct conceptual markers [71,72]. Reality is assumed to consist of hierarchically ordered levels where one level creates the conditions for another level but does not determine it. Research questions may remain within one level (e.g., what will be the effect on yield if 100 kg of a nitrogen fertilizer would be applied?) or involve different levels (e.g., why do farmers apply a certain amount of fertilizer?). Most research problems relating to agriculture, however, involve biophysical as well social levels. Technography as defined here seeks an alternative to both {176} ‘technological determinist’ or ‘natural reductionist’ views, in which technological changes are represented as exogenous to human society and to ‘over-socialized’ views that claim that all conceptions of nature and technology are symbolic constructs of one culture or other. (p. 175-6)

Abordagem realista

Finally, in the relativism–realism binary, technography adopts a realist position. In explaining the differences between the asparagus farmers’ knowledge and the company’s expert knowledge, a relativist position would emphasize the construction of meaning in people’s minds. In this view, contested meanings cannot be tested by referring to a real world outside knowledge. Realism, on the other hand, without denying that different cultural backgrounds shape the framing of a particular issue, would raise questions about how the background knowledge of asparagus farmers is related to their past experiences with particular cultivation practices, access to land and land tenure arrangements, training and education, the stipulations in the contract, and so on. It would explore to what extent the views of company experts on optimal plant choice are rooted in their scientiﬁc training or in the commercial interest of the company. Hence, a realist approach would investigate knowledge in relation to really existing social structures and processes of socialization. The notion that people’s knowledge is relative (which a realist technography does indeed assume) does not mean that the world is a figment of the imagination. There is a real world (including a social world) out there even though our knowledge about it is relative and thus fallible [75]. (p. 176)

Diferenças com a teoria ator-rede: causalidade, poder e realidade

8: Here we do not analyse in detail the differences between actor–network theory (e.g., [17]), which is currently receiving a lot of attention, and technography. While both share a common programme, they differ in their understanding of causality, the notion of power, and the idea of a stratiﬁed reality [1,73]. Describing the different elements of a social–technical system, the relationships between material and social actors is not exclusively the field of actor–network theory. (p. 175)

Jansen, K., e S. Vellema. 2011. “What Is Technography?” NJAS Wageningen Journal of Life Sciences 57(3–4):169–77. doi:10.1016/j.njas.2010.11.003.
↩

Cultura e técnica

Rafael Gonçalves — Wed, 08 Apr 2026 00:00:00 GMT

Fichamento de "Culture et technique"¹ de Gilbert Simondon.

Publicação original

Article paru en 1965 dans le Bulletin de l'Institut de philosophie de l'Université libre de Bruxelles, XIVe année, t. SS-S6, no 3-4, 1965. (p. 315)

Cultura, axiologia e metáfora

Le mot culture contient un jugement de valeur et se rapporte en une certaine mesure à un contenu de type axiologique. Il est métaphorique en sa signification première, lorsqu’il s’agit de culture humaine, puisqu’il va chercher dans la technique de production des céréales et des plantes de jardin un paradigme d’amélioration et de transformation qui aurait pu être saisi plus près de la réalité humaine, et particulièrement dans l’exemple des animaux que l’élevage transforme. (p. 315)

Caráter hipertélico da especialização biológica visando produção

Mais en ce détour métaphorique se manifeste peut-être une habileté premiêre et une certaine dissimulation restant toujours au fond de la notion de culture: nous voyons bien que les animaux élevés par l’homme sont surtout élevés pour l’homme ; l’amélioration de leur espèce est plutôt une adaptation qu’une élévation globale; elle peut s’accompagner d’aspects de dégénérescence, d'incapacité de se reproduire, de fragilité, qui rendent souvent peu flatteuse pour l’espèce élevée la comparaison avec l’espèce sauvage ; l’intégrité de l’espèce est diminuée, dans la pratique de l’élevage, par des pratiques favorables au dressage, comme par exemple la castration des mâles. Or, on doit comprendre que ces formes de déficit et de dégradation existent aussi dans les techniques de culture ; la plante greffée, produisant des fruits énormes ou des fleurs doubles, est souvent un monstre comparable au {316} bœuf gras, à la vache laitière sélectionnée, ou à toute autre forme de dérèglement hypertélique exploité comme spécialisation biologique intéressante par ses caractères productifs. (p. 315-6)

Rompimento da adaptação primeira ao meio, adaptação tecnicamente mediada feita pelo humano > antropocentrismo implícito

Qu’il s’agisse de culture ou d’élevage, l’adaptation première de l’espèce au milieu est rompue, ou tout au moins déformée ; une seconde adaptation se crée, par des techniques et en milieu technique, qui rend l’espèce dépendante vis-à-vis du technicien humain : les rosiers greffés meurent sans le jardinier, et les chiens de race ont besoin de soins constants. Les espèces cultivées ou élevées ont besoin d’une assistance technique continuée parce qu’elles sont des artifices, des produits de la technicité. Mais l’anthropocentrisme implicite se voit moins dans le cas de la culture que dans celui de l’élevage ; la perte d’autonomie de l’animal se marque jusque dans ses caractères anatomo-physiologiques, et ces caractères dénotent plus visiblement les aspects de dégradation que leurs homologues végétaux, parce qu’ils sont intuitivement saisis par le vivant humain ; la comparaison entre le porc et le sanglier est en faveur de l’espèce sauvage, tandis qu’entre l’églantier et le rosier le jugement de valeur peut s’orienter autrement ; seul le jardinier peut dire que le rosier ne se reproduit pas par graines, craint la gelée, se défend mal contre les attaques des parasites. De plus, les techniques de culture agissent plutôt sur le milieu, c’est-à-dire sur les ressources énergétiques mises à la disposition de la plante au cours de son développement, que sur la plante elle-même en tant qu’individu vivant ; c’était tout au moins le cas pour les céréales dans l’Antiquité ; il n’y a pas de diminution ou de déviation du potentiel biologique de l’espèce ; l’élevage de l’animal, particulièrement lorsqu’il s'accompagne de dressage, suppose au contraire une action sur le vivant, action qui peut être une privation de liberté ou une diminution physiologique mutilante. (p. 316)

Cultura: ação sobre o meio vital > gênese de uma segunda natureza

Il importe donc de reconnaître d’abord le fait que la notion de culture est tirée d’une technique, voisine de celle de l’élevage des animaux, mais qui s’en distingue par le fait qu’elle suppose action sur le milieu vital plutôt que sur le vivant. Quand la culture vient à employer les mêmes procédés que l’élevage, elle aboutit aussi à un résultat de dégradation, par les méthodes du jardinier spécialiste, greffant et {317} taillant, réduisant les arbres géants en miniatures naines, ou produisant des variétés qui fleurissent toute l’année mais ne produisent jamais une seule graine féconde. On pourrait dire que la culture, aménageant le milieu, fournit l’occasion de genèse d’une seconde nature, alors que l’élevage se détache de toute nature, détourne la nature en des voies hypertéliques sans issue pour les espèces ainsi déviées. La culture respecte les forces d’évolution ; elle peut même les stimuler, alors que l’élevage épuise le potentiel vital spécifique. (p. 316-7)

Cultura humana: humano como técnico x humano como ser cultivado

Or, quand le mot de « culture » est, de nos jours, employé en parlant de l’homme comme être cultivé, malgré les origines techniques du mot de « culture », une disjonction, parfois même une opposition est instituée entre les valeurs de culture et les schèmes de technicité : l’homme comme technicien n’est pas le même que l’homme comme être cultivé. La culture est désintéressée, dépositaire de valeurs, alors que la technique est une organisation de moyens par eux-mêmes indifférents en vue de fins utilitaires ; la culture devient règne des fins, et la technique tend à être un règne des moyens qui doit perpétuer un être tenu en tutelle par le règne des fins ; la technique est en situation de domestication par rapport à la culture, comme une espèce asservie. L’homme, volontairement ou non, est technicien de l’espèce humaine ; il s’exerce dans les groupes humains une action en boucle fermée comparable tantôt à celle du cultivateur qui prépare le sol, tantôt à celle du jardinier ou de l’éleveur qui déforment les espèces et obtiennent des variétés. Quand l’action en boucle fermée est comparable à celle du cultivateur qui agit sur le sol, non sur la plante, on parle de technique : l’homme agit sur son milieu qu’il exploite, transforme, aménage ; en ce cas, l’homme n’agit sur lui-même qu’en passant par cette charge qu’est le milieu. Au contraire, de manière assez paradoxale, l’usage actuel emploie le terme de « culture » pour désigner le résultat de l’action directe de l’homme sur l’homme comparable à celle du jardinier ou de l’éleveur ; il s’agit bien toujours d’une technique, technique de la constitution d’habitudes collectives ou individuelles, de l’apprentissage de certains interdits et de certains choix qui définissent une personnalité psychosociale. (p. 317)

Cultura, técnica e colonização

Cet apprentissage est généralement imposé surtout aux enfants, dans chaque groupe {318} humain, mais il est des cas où une culture est imposée par un groupe humain à un autre, par exemple dans la colonisation ou dans les processus d’influence que les grandes puissances mondiales exercent sur des pays de rang moins élevé tombant partiellement sous leur dépendance. (p. 317-8)

Não oposição entre cultura e técnica > cultura como técnica

Il serait donc plus juste de ne plus employer le mot de technique pour l’opposer à celui de culture : la « culture » et la « technique » sont l’une et l’autre des activités de maniement, donc des techniques : elles sont même des techniques de maniement humain, car elles exercent une action sur l’homme, par l’intermédiaire du milieu dans le cas des activités nommées généralement techniques, et directement dans le cas de la culture ; l’action en boucle fermée dite « technique » possède seulement un chaînon de plus, le milieu, qui est virtuellement le monde entier, ce qui impose un délai de retour plus considérable, et une dimension collective qui peut être beaucoup plus vaste que celle de la «culture » : l’élevage de l’homme par l’homme — C’est ainsi que l’on devrait nommer la culture — peut exister dans un micro-climat humain, et se transmettre ainsi à travers les générations ; au contraire, cette culture de l’espèce humaine par transformation du milieu que réalise l’activité technique est presque nécessairement amplifiée aux dimensions de la terre habitée : le milieu est instrument de propagation des transformations, et tous les groupes humains sont plus ou moins affectés par une transformation du milieu. (p. 318)

Pré-indústria, técnicas intraculturais, estacionárias x indústria, técnicas globais.

Et l’on peut même penser que le conflit entre culture et technique est surtout une question d'échelle: tant que les techniques sont restées pré-industrielles, l’ordre de grandeur des transformations qu’elles provoquaient restait intra-culturel. Chaque groupe humain avait ses institutions, ses coutumes, son langage, son écriture, ses techniques, transmises et enseignées de manière intra-culturelle, comme un héritage. Chaque peuple puisait l’eau à sa manière, construisait les charrues selon un style défini; et les résultats étaient à peu près équivalents, ce qui fait que des techniques restaient intraculturelles et stationnaires. Au contraire, le développement des techniques déborde en ce moment le cadre des groupes humains ayant des cultures différentes, et les modifications qui en résultent dans le milieu commun touchent certains groupes à la manière de conséquences sans pré{319}misses. Ce sont généralement les petits groupes qui se révoltent au nom de la culture contre les techniques ; c'est que les techniques sont en fait l’expression de l’activité de groupes plus puissants, exerçant sur le milieu commun une influence à plus grande échelle, selon des schèmes d’intelligibilité sans exemple dans les petits groupes ; ce conflit est non entre culture et technique, mais entre deux techniques, entre un état des techniques intragroupal donc intra-culturel, et un état qui dépasse la dimension d’un groupe, donc toute dimension culturelle possible, si l’on entend par « culture » l’ensemble des techniques du maniement humain direct que chaque groupe humain emploie pour se perpétuer dans la stabilité. Le phénomène de base qui explique l’opposition entre culture et technique est le franchissement par les techniques de l’ordre intra-groupal de grandeur, franchissement qui a commencé à se produire à partir de la première révolution industrielle. Dans le monde, les accusations portées au nom de la culture contre les techniques sont avant tout le fait des pays qui ne sont plus de grandes puissances mondiales ; généralement, les contenus culturels associés à des formes anciennes et particularistes de vie servent d’aliment à cette diffamation des techniques, vues seulement comme une manière d’« améliorer le bien-être » de l’homme, considérées toujours comme éminemment utilitaires. (p. 318-9)

Técnicas como utilitárias, técnicas como meios (pré-industrial) x técnicas que alteram o meio, técnicas como um ato (industriais?)

Et c’est précisément sur ce point que doit reposer tout le débat : les techniques sont considérées comme purement utilitaires, autrement dit, comme des enchaînements de moyens, par la culture. Mais ce jugement est proprement pré-industriel. Les techniques ne sont effectivement que des moyens tant qu’elles restent intragroupales, intra-culturelles ; pour puiser de l’eau, ce qui est une fin, on peut avoir recours à différents moyens, à différents styles d’action : pompe, noria, vis d’Archimède, manège à bœufs, captage et aqueduc... Ici, les techniques sont fermées ; elles reviennent tout de suite à l’homme comme utilisateur, la plongée dans le milieu est de courte durée, et la modification introduite est locale, ponctuelle en quelque sorte, quasi instantanée. Les réactions locales et à long terme du milieu sont ignorées et ne font pas partie du contenu de la culture; elles n’interviennent pas dans le contenu technique, qui reste relatif au hic et {320} nunc. On coupe du bois pour se chauffer, ou pour faire place à des récoltes, et au bout d'un siêcle le régime des pluies se trouve modifié, ce qui réagit sur les groupes humains ; mais la prévision de l’effet vaste du milieu, et la planification qu’elle nécessite, ne font pas partie des techniques pré-industrielles. Quand les techniques dépassent les groupes humains, la puissance de l’effet de retour, par modification du milieu, est telle que le geste technique ne peut plus être seulement une organisation isolée de moyens. Tout geste technique engage l’avenir, modifie le monde et l’homme comme espèce dont le monde est le milieu. Le geste technique ne s’épuise pas dans son utilité de moyen ; il aboutit à un résultat immédiat, mais il amorce une transformation du milieu, qui réagira sur les espèces vivantes, dont l’homme fait partie. Cette action en retour est autre chose que l’utilité immédiate par laquelle les techniques sont des arts des moyens. Elle dépasse même les limites des fins, appropriées à un état présent, à des besoins qui, en une certaine mesure, s’épuisent en eux-mêmes. La modification du milieu dont s’accompagne le geste technique est généralement envisagée comme un danger, une menace future pour l’humanité. Mais il y a aussi un aspect positif de cette modification ; les changements de milieu modifient les régimes vitaux, créent des besoins, et sont l’agent le plus puissant de transformation des espèces. Modifier consciemment et volontairement le milieu, c’est créer un danger de désadaptation, c’est s’obliger à modifier les attitudes humaines constituant le contenu enseigné sous forme de culture, mais c’est aussi augmenter les chances d’évolution, c’est stimuler les possibilités humaines de progrès spécifique. Il ne s’agit donc plus ici d’une technique comme moyen, mais plutôt comme acte, comme phase d’une activité de relation entre l’homme et son milieu; au cours de cette phase, l’homme stimule son milieu en introduisant en lui une modification ; cette modification se développe, et le milieu modifié propose à l’homme un nouveau champ d’action, exigeant une nouvelle adaptation, suscitant de nouveaux besoins ; l’énergie du geste technique, ayant cheminé dans le milieu, revient sur l’homme et lui permet de se modifier, d’évoluer. Nous sommes ici au-delà de l’utilité, et aussi audelà de tout règne des fins : un règne des fins ne peut être défini que {321} par rapport à un certain état de la culture; I'l est intragroupal, et, malgré les apparences, se trouve toujours être en définitive un système qui se ferme sur une image culturalisée de l’homme. Le geste technique majeur, en tant qu’acte, est un pari, un essai, l’acceptation d’un danger ; il traduit la capacité d’évoluer, et il exprime la chance d’évoluer la plus forte et la plus concrète qui soit donnée à l’humanité. En lui-même, il contient déjà une expression des forces d’évolution ; il est sous-tendu par l’effort, il est animé par l’invention qui est, dans le domaine symbolique et mental, la traduction et peut-être l’instrument du pouvoir vital d’évoluer qui a présidé au développement des espèces. Même si les techniques n’avaient ni utilité ni fin, elles auraient un sens: elles sont dans l’espèce humaine le mode le plus concret du pouvoir d’évoluer : elles expriment la vie. (p. 319-21)

Cultura (estabilização, conservação) x gesto técnico como ato de cultura (modificação de um meio)

La culture s’insularise quand un groupe humain s’isole ; elle lui assure une stabilité qui lui permet de se survivre ; mais si elle est sans lien avec le milieu, si elle exclut les techniques, si elle ne les comprend pas, elle sous-tend un processus de dégradation dont l’issue peut être fatale. La culture est une technique de survivance, un instrument de conservation. Au contraire, le geste technique majeur est un acte de culture au vrai sens du terme : il modifie le milieu de vie des espèces vivantes, amorcant un processus évolutif. (p. 321)

Técnicas de utilidade (técnicas menores) x técnicas puras (técnicas maiores)

Il convient donc de séparer techniques d'utilité et techniques pures, techniques mineures et techniques majeures ; on doit nommer pures ou majeures les techniques qui ont un certain pouvoir de dépassement du hic et nunc, et qui agissent sur le milieu ; elles peuvent prolonger les techniques utilitaires mineures, mais elles s’en distinguent par une envergure plus vaste, par une certaine marge non-utilitaire, par un certain pouvoir de dépassement, et aussi par leur tournure de réalisation qui résume les possibilités les plus hautes, les capacités les plus extrêmes d’un groupe humain à un moment déterminé, sans considération de prix de revient ou d’utilité immédiate. Généralement, ces gestes techniques ne se justifient pas en vertu des besoins qui les précèdent, mais seulement dans le système des fonctions et des besoins qu’ils créent par leur propre existence ; en une certaine mesure, ce sont des gestes doués d’un pouvoir d’auto-justifi{322}cation. Ils ont une valeur d’optimisation, en ce sens qu’ils concrétisent la prouesse la plus haute que l’on puisse atteindre sans faillite avec les moyens techniques d’une époque et les ressources d’énergie et de pensée d’un groupe ; ils sont parfaits en ce sens qu’ils sont au bord de la faillite ; ils sont une valeur extrême. Ils sont en quelque sorte le message concret le plus riche que l’on peut faire passer de l’humanité à son milieu, à une époque définie et dans des conditions définies, à travers ce canal qu’est l’activité technique. Le viaduc de Garabit représente la construction métallique la plus audacieuse que l’on pouvait tenter à cette époque. Eiffel a pris des risques pour la réaliser ; les deux moitiés de l’arche qui enjambent la Truyère ont été assemblées à partir de chaque pilier latéral, en porte-à-faux, soutenues par des câbles jusqu’au moment où, complètes, elles ont pris l’appui l’une contre l’autre au centre. Eiffel affirmait, avant l’opération : «Il n’y aura pas de vent » ; effectivement, il n’y eut pas de vent. La construction de la Tour Eiffel représente elle aussi une recherche de la réalisation la plus tendue, la plus extrême, que peut offrir l’usage pur d’un mode technique déterminé, ici la fabrication d’éléments en atelier-usine et l’assemblage rapide, sans réajustement ni retouche sur le chantier. L’utilité est secondaire, en tous les sens du terme : la perfection intrinsèque, la vertu technique de la chose construite passe avant ; les utilités viennent après, comme pour la Tour Eiffel qui, objet d’exposition à l’origine, est devenue balise aérienne, support d’antenne de diffusion hertzienne, puis support d’antenne de télévision. Si cette tour n’existait pas, on devrait la construire ; mais elle n’a pas été construite pour l’utilité. (p. 321-2)

A intenção técnica pura

L'intention technique pure n’est pas absolument absente des civilisations pré-industrielles ; elle est contenue en quelque mesure dans les grands travaux de toutes les époques ; les grands travaux expriment le terme extrême des efforts possibles à chaque époque avec les moyens connus, avec les matériaux, avec les ressources et le niveau du savoir ; de plus, les grands travaux manifestent fréquemment l’intention de modifier la face du monde, de changer le milieu, par percement d’un isthme, détournement d’un cours d’eau, construction d’un pont au dessus d’un bras de mer. Les grands travaux de l’Antiquité avaient {323} cette tournure de risque, de pari, de défi jeté aux habitudes qu’ont les grandes réalisations modernes ; en un temps où les techniques courantes étaient intra-culturelles, les grands travaux manifestaient un certain décadrage par rapport aux normes culturelles : aussi étaient-ils généralement considérés comme impies, insultants pour les dieux, irrespectueux des forces de la nature, et accusés de démesure intrinsèquement dangereuse : on ne peut enchaîner la mer en jetant un pont sur un détroit. De nos jours, les grands travaux sont tombés au niveau de l’utilité ; mais leur fonction d’acte technique majeur se retrouve dans les opérations telles que les lancements d’engins spatiaux, expression de l’extrême pointe des possibilités techniques d’un vaste groupe humain. Jusqu’à ce jour, de telles activités ont encore un certain contenu culturel parce qu’elles se colorent de nationalisme, et prennent une tournure compétitive. Mais on peut supposer qu’un projet d’entreprise de grande envergure demandera le concours de tous les équipements et de tout le personnel des différents pays pouvant contribuer à ce travail ; déjà, c’est un réseau mondial d’observatoires qui détecte et suit les satellites. Or, par rapport aux normes culturelles des différents groupes, l’utilité de telles entreprises n’apparaît pas clairement, et il ne serait pas difficile de trouver, si on le voulait, des arguments pour montrer l’absurdité de ces grands actes techniques ; le lancement d’un satellite est absurde par rapport à l’utilité courante comme une espèce très différente, plus récemment apparue dans la série évolutive, est absurde par rapport à une espèce plus primitive bien adaptée. (p. 322-3)

Técnica x cultura -> nível técnico pré-industrial x nível técnico industrial

Le conflit apparent entre technique et culture est donc plutôt un conflit entre deux niveaux techniques, le niveau pré-industriel qui fait des techniques des enchaînements de moyens au service de fins intra-culturelles, dans chaque groupe humain, et le niveau industriel, qui donne aux techniques une ouverture vers un grand geste autonormatif ayant un sens évolutif, modifiant la relation de l’espèce humaine au milieu. (p. 323)

Limitar o gesto cultural x adaptação (~Lamarck): conquista x incorporação

Ce conflit impose une option. Chercher à limiter le geste technique d’après des normes culturelles, c’est vouloir arrêter l’évolution possible en considérant que l’état déjà atteint nous permet de définir un {324} rêgne des fins, un code dernier des valeurs. C'est considérer la notion de fin comme dernière, comme la plus haute, alors qu’elle n’est peutêtre elle-même qu’un concept provisoire permettant de saisir certains processus vitaux, en en négligeant d’autres. La notion de besoin, sur laquelle Lamarck a fait reposer le système de l’évolution vitale, et celle de nature, qui lui est liée, ont peut-être une signification plus riche et plus profonde que celle de fin ; la culture comme système de fins maintient en tutelle l’activité technique, faisant d’elle un art des moyens ; mais le pouvoir d’autoposition de l’acte technique dépasse la fermeture du règne des fins, et remet en route le processus évolutif des besoins, avec cet effet itératif et indéfini de réaction entre une espèce et son milieu qui est une des bases de l’évolution. Lamarck voit le progrès des organismes dans le passage d’un état de dépendance par rapport au milieu à un état d’autonomie, par incorporation à l’organisme des actions qui étaient auparavant des actions incontrôlables du milieu ; un corail est installé au lieu où le brassage de l’eau apporte une multitude de débris nutritifs ; il ne peut que se dilater en s’épanouissant ou se rétracter dans une position défensive ; il ne peut aller à la recherche de la nourriture ; il ne peut brasser l’eau lui-même ; l’éponge est dans la même situation de dépendance ; des animaux plus parfaits ont au contraire des organes qui leur permettent de se déplacer à la poursuite de la nourriture, d’autres organes qui leur permettent de l’ingérer au lieu de la recevoir passivement, d’autres organes encore qui leur permettent de respirer au lieu de se laisser pénétrer par les gaz dissous dans l’eau : les fonctions sont des intériorisations ou incorporations d’effets physiques qui étaient réalisés par le milieu extérieur plus ou moins fortuitement, incorporations correspondant à des besoins et stabilisées par l’apparition d’organes progressivement différenciés. Or, l’évolution humaine à travers le geste technique s’accomplit bien selon la même ligne fonctionnelle ; un certain effet physique est incorporé à ce qui est comme le milieu intérieur du groupe humain ; cet effet devient disponible, reproductible à travers la mise en œuvre d’un dispositif technique, et cette disponibilité équivaut à l’incorporation de l’effet à l’organisme collectif : c’est une fonction supplémentaire. Tout se passe comme si {325} le schéma corporel de l’espèce humaine avait été modifié, s’était dilaté, avait reçu des dimensions nouvelles ; le niveau de grandeur change ; la maille perceptive s’agrandit et se différencie ; de nouveaux schèmes d’intelligibilité se développent, comme lorsque l’enfant quitte son village et mesure l’étendue de son pays. Il ne s’agit pas d’une conquête : cette notion est issue d’une culture fermée. Il s’agit d’une incorporation, équivalent fonctionnel, au niveau collectif, de l’apparition d’une nouvelle forme vitale. (p. 323-5)

Necessidade de aprendizado simultâneo da cultura e da técnica para uma síntese pessoal possível

Il convient donc de traiter les techniques comme des activités qui recèlent des modes de perception et d’intellection comparables à ceux que chaque culture donne par dressage à l’individu, au cours de l’éducation. À ces contenus mentaux représentatifs s’ajoutent des contenus axiologiques qui peuvent entrer en conflit avec ceux d’une culture déterminée. Or, pour que la synthèse personnelle soit possible, il est nécessaire que l’apprentissage de ces schèmes ne se fasse pas à deux moments différents, comme c’est très généralement le cas: l’enfant jeune, dans nos civilisations, reçoit d’abord une massive imprégnation culturelle, dans le domaine éthico-religieux ; une véritable prégnation fixe pour toute la vie des normes et des schèmes cognitifs de base, selon les contenus culturels hérités du passé ; ainsi s’effectue un premier dressage affectivo-émotif d’une part, perceptivo-cognitif d’autre part. Plus tard, à l’adolescence ou à l’âge d’homme, l’individu rencontre dans l’usage des objets techniques qu’il doit utiliser, sur lesquels porte nécessairement son travail, mais qui ne se rattachent à lui selon aucun mode immédiat et direct d’appréhension : les schèmes d’intelligibilité et les normes qui devraient sortir des techniques et qui permettraient de comprendre intuitivement ce nouveau schéma organique du milieu humain étendu restent isolés de ceux qui ont participé à la formation première de la personnalité ; ils ne peuvent constituer avec eux une réalité organique capable de se différencier et d’évoluer. La première condition du rapprochement de la culture et de la technique réside dans la simultanéité de la rencontre des contenus mentaux issus de ces deux sources, tout au long de l’éducation ; l’apprentissage de la culture devrait être plus étalé vers l’âge adulte, et {326} celui de la technicité abordé plus tôt; ainsi pourrait s'atténuer un dualisme qui est en une large mesure un artefact de l’éducation. (p. 325-6)

Apreensão da tecnicidade de maneira pura. Exemplo do automóvel. Tipo de veículo: reticulação determinada de um universo coletivo. Exemplo do telefone: tecnicidade passa do objeto para a rede.

La technicité serait appréhendée alors de façon pure, et non pas au niveau intermédiaire et composite des objets utiles. L’objet d’usage courant est un compromis, souvent une espèce de monstre qui étouffe des normes techniques sous une surcharge culturelle qui les dénature ; plus les objets sont de l’ordre de grandeur de l’homme, plus ils sont liés à la vie courante, plus ils sont impurs et mal faits pour enseigner la technicité : l’automobile, l’appareil ménager sont produits en condition de vénalité ; ils sont surchargés de surdéterminations psychosociales qui font d’eux des instruments de prestige, des moyens d’évasion ou de rêve, des ersatz. Ils ne peuvent se purifier que dans la mesure où ils s’intègrent à un ensemble rattaché au milieu de la vie humaine collective. Lorsque l’automobile cesse d’être un objet qui est fait pour être vu devant une maison, elle commence à devenir ce qui adapte l’homme au monde comme réseau de routes, comme espace ayant une configuration définie à travers laquelle l’action se trace des voies en modifiant ce monde. À chaque type de véhicules correspond une réticulation déterminée d’un univers collectif. La technicité de l’automobile ne réside pas tout entière dans l’objet automobile ; elle consiste dans la correspondance adaptative de l’automobile au milieu parcouru à travers cet intermédiaire qu’est un réseau routier; une augmentation de perfection technique se produit par une simplification de l’objet : de meilleures routes permettraient l’emploi d’automobiles plus simplement suspendues et amorties, avec un centre de gravité placé plus bas. Un appareil de téléphone automatique est plus simple qu’un appareil de téléphonie rurale à appel par magnéto et batterie locale, la technicité passe de l’objet au réseau parce que le milieu devient comparable à un organisme fonctionnel. On comprend que l’objet technique d’usage soit un mauvais instrument pour enseigner la technicité ; il la contient à l’état incomplet, par manque de son complément qui est le réseau, et à l’état mêlé, car elle est recouverte d’apports culturels. (p. 326)

Segundo conflito entre cultura e técnica: esquemas fechados x redes técnicas. Componente e conjunto. A pureza. Matéria elaborada como já tecnicizada.

De là vient une seconde source de conflits entre l’héritage culturel et la technique: on ne peut aisément extraire des schèmes clairs et des normes fermes de la considération des objets {327} d'usage; la technique ne consiste pas seulement en objets séparés à l'échelle des activités quotidiennes. Elle consiste en réseaux techniques liés au monde, et elle existe aux deux niveaux opposés des composants et des grands ensembles. Le composant, qu’on ne voit pas dans l’objet, est plus universel que lui; sous l’apparente diversité d’un grand nombre d’objets d’usage se retrouvent des composants identiques ; ici, l’axiologie existe; chaque composant se définit par ses caractéristiques, par sa résistance, par ses performances, directement liées aux procédés de fabrication, aux grandeurs physiques universelles qui sont celles de la physique et de la chimie. L’ordre commun des valeurs et des hiérarchies y est remplacé par l’ordre intelligible des sciences. Particulièrement, la pureté a un sens physico-chimique éminent. Arriver à produire à un haut degré de pureté du germanium, du silicium, de l’uranium, ce n’est pas seulement réaliser une expérience scientifique ; c’est aussi rendre possibles des fabrications qui exigent que l’on remonte par des procédés techniques en deçà de l’état natif de certains corps. On a fabriqué de l’or par transmutation d’éléments pour l’obtenir plus pur qu’à l’état natif. Le silex contient, malgré sa trivialité culturelle, un des éléments les plus précieux pour la construction des semi-conducteurs ou des batteries solaires; mais il faut l’extraire avec un degré suffisant de pureté. Un très grand nombre d’opérations techniques sont des traitements préalables de la matière ; la matière élaborée est déjà hautement technicisée {Voir notamment le texte « Anthropo-technologie », qui développe ce point. (N.d.É.)}. Le scheme culturel d’opposition de la matière et de la forme, supposant la passivité de la matière, est très pauvre devant la valorisation de la matière qui résulte des opérations techniques ; la matière recèle des caractères fonctionnels auxquels correspondent des schèmes cognitifs et des catégories axiologiques que la culture ne peut offrir. L’acquisition de ces contenus mentaux doit se faire en même temps que celle de la culture. (p. 326-7)

A aprendizagem da tecnicidade permitiria resolver problemas que a cultura não é capaz de resolver

Un tel apprentissage de la technicité assurerait à l’individu et aux groupes un plus vaste champ cognitif et axiologique. Un grand nombre de problèmes, par exemple dans les relations entre groupes, {328} ne peuvent trouver leur solution dans des normes culturelles : comme chaque groupe apporte sa culture propre, on est conduit à un conflit, et généralement les constructions mentales cimentent l’unité de chaque groupe, mais ne sont d’aucun secours pour résoudre les conflits. La technicité est une éducatrice de grande force en matière de planification, de réticulation fonctionnelle d’un milieu ; or, de longs et sanglants conflits proviennent de ce que des situations n’ont jamais été démystifiées, jamais étudiées au niveau objectif d’une planification possible. L’usage de contenus culturels acquis dans l’enfance, comme la gloire nationale, le courage des exploits valeureux, la nécessité de faire triompher la vraie religion sur les infidèles, ne peut qu’éloigner d’une saine analyse du problème : ici, la culture est, comme obstacle à la technicité seule adéquate, particulièrement meurtrière et nocive ; elle conduit à une régression, jusqu’à ce que, par épuisement, on adopte enfin une solution technique. (p. 327-8)

As cultura > a cultura (resolução de problemas no interior do grupo humano) :: a tecnicidade (resolução de problemas entre humanos e seu meio). Dois modos complementares de análise.

Il faut donc réparer d’abord une injustice : alors qu’il existe en fait des cultures, on postule aisément l’existence de « la culture » que l’on oppose en bloc aux techniques, ou même aux objets techniques. On doit accorder le même crédit, la même postulation d’unité possible à la technique, plus exactement à la technicité, en ne la confondant jamais avec une certaine catégorie d’objets, ou même avec un ensemble d’activités. Dans ces conditions, il est possible de faire, dans l’activité humaine, une place à la culture et une place à la technicité ; et c’est selon un des schèmes d’intelligibilité les plus récents, tiré de la théorie des systèmes asservis, qu’il est possible d’assigner judicieusement ces places, de manière à optimiser les rapports de la culture et de la technique. La culture, base de l’invariance des groupes, serait parfaitement adaptée à la résolution d’un problème, si ce problème était purement humain, c’est-à-dire s’il se posait en termes de rapports et d’attitudes à l’intérieur d’un groupe homogène. La technicité serait au contraire directement compétente pour des problèmes de rapport entre l’homme et le milieu ; mais en fait il est bien rare qu’une situation puisse être complètement analysée en termes de rapports humains purs ou en termes d’action sur le milieu ; généralement, une situation comporte ces deux types de rapports, particulièrement lorsqu’il s’agit {329} d'une interaction entre plusieurs groupes humains dans leur situation concrète d’habitat et d'exploitation du milieu. L’homme, pour bien poser de tels problèmes, doit être capable de se conduire comme les dispositifs à sélection de régimes, qui analysent les données selon le mode correspondant le mieux à l’information reçue. On pourrait dire que culture et technicité sont deux modes d’analyse, et que l’homme doit apprendre à traiter les problèmes selon ces deux processus, modes extrêmes qui permettent de saisir les limites des domaines complexes de réalité. De même qu’un unique faisceau peut tracer simultanément deux courbes différentes, par une méthode de découpage en pointe et par un constant mouvement qui va d’une courbe à l’autre en un temps très court, ainsi l’homme, en face d’un problème complexe, doit aller perpétuellement d’un terme extrême au terme extrême opposé, comprenant entre ces deux processus de saisie des limites toute l'étendue du domaine de réalité. C’est la méthode de dualité des deux raisons opposées de Pascal, méthode qui suppose que l’on conserve toujours « l’idée de derrière la tête » obligeant à passer sans cesse de l’un des raisonnements au raisonnement opposé. Culture et technique ne peuvent être complémentaires l’une de l’autre dans une position statique ; elles ne peuvent le devenir que grâce à un procédé cinématique de basculement et d’inversion selon un régime dont l’appropriation à chaque problème est peut-être la tâche la plus haute que puisse se proposer l’effort de la philosophie. (p. 328-9)

Simondon, Gilbert. 2014. “Culture et technique (1965)”. P. 315–29 em Sur la technique. Paris: Presses Universitaires de France.
↩

Tema, método e objetivo do Argonautas do pacífico ocidental

Rafael Gonçalves — Mon, 30 Mar 2026 00:00:00 GMT

Fichamento da introdução sobre "Tema, método e objetivo desta pesquisa" de Argonautas do pacífico ocidental de Bronislaw Malinowski¹.

Papula-melanésios: comércio, artesanato e navegação

Os papua-melanésios, habitantes da costa e das ilhas periféricas da Nova Guiné, não são exceção. Todos, de man entre trobriandeseseira geral, são navegadores destemidos, artesãos laboriosos e comerciantes perspicazes. Os centros de manufatura de artigos importantes — como artefatos de cerâmica, implementos de pedra, canoas, cestas finas e ornamentos de valor — encontramse em localidades diversas, de acordo com a habilidade dos habitantes, a tradição herdada por cada tribo e as facilidades especiais existentes em cada distrito. Desses centros, os artigos manufaturados são transportados a diversos locais, por vezes a centenas de milhas de distância, a fim de serem comercializados. (p. 55)

O Kula como objeto do livro

Esse sistema de comércio, o Kula, é o que me proponho a descrever neste volume. Como veremos mais adiante, trata-se de um fenômeno econômico de considerável importância teórica. Ele é fundamental na vida tribal e sua importância é plenamente reconhecida pelos nativos que vivem em seu círculo, cujas ideias, ambições, desejos e vaidade estão intimamente relacionadas ao Kula. (p. 56)

Perspectiva científica: comparação com a física e com a química

Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do conhecimento humano, devem ser apresentados de maneira clara e absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição às ciências físicas ou químicas sem apresentar um {57} relato detalhado de todos os arranjos experimentais, uma descrição exata dos aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observações, o número de observações, o tempo a elas devotado e, por fim, o grau de aproximação com que se realizou cada uma das medidas. (p. 56-7)

A etnografia científica

A etnografia, ciência em que o relato honesto de todos os dados é talvez ainda mais necessário que em outras ciências, infelizmente nem sempre contou no passado com um grau suficiente desse tipo de generosidade. Muitos de seus autores não utilizam de forma plena o recurso da sinceridade metodológica ao manipular os fatos e apresentam-nos ao leitor como que extraídos do nada. (p. 57)

É fácil citar muitas obras de grande reputação e cunho aparentemente científico, nas quais se fazem as mais amplas generalizações, sem que os autores nos revelem algo sobre as experiências concretas que os levaram às suas conclusões. (p. 57)

A meu ver, um trabalho etnográfico só terá valor científico irrefutável se nos permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observação direta e das declarações e interpretações nativas e, de outro, as inferências do autor, baseadas em seu próprio bom senso e intuição psicológica. (p. 57)

Na etnografia, o autor é, ao mesmo tempo, seu próprio cronista e historiador; suas fontes de informação são, sem dúvida, bastante acessíveis, mas também extremamente enganosas e complexas; não estão incorporadas a documentos materiais fixos, mas sim ao comportamento e à memória de seres humanos. Na etnografia, muitas vezes é imensa a dist{58}ância entre a apresentação dos resultados da pesquisa e o material bruto das informações coletadas pelo pesquisador por meio de suas próprias observações, das asserções dos nativos, do caleidoscópio da vida tribal. (p. 57-8)

Chegada ao campo: contato, língua e tecnologia

Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista.. Tendo encontrado um lugar para morar no alojamento de algum homem branco — negociante ou missionário —, você nada tem para fazer a não ser iniciar seu trabalho etnográfico de imediato. Suponhamos, além disso, que você seja apenas um principiante, sem nenhuma experiência, sem roteiro e sem ninguém que possa auxiliá-lo — pois o homem branco está temporariamente ausente ou, então, não se dispõe a perder tempo com você. Trata-se da descrição exata de minha iniciação na pesquisa de campo, no litoral sul da Nova Guiné. Lembro-me bem das longas visitas que fiz às aldeias durante as primeiras semanas, do sentimento de desespero e desalento após inúmeras tentativas obstinadas, embora inúteis, para tentar estabelecer contato real com os nativos e deles conseguir material para a minha pesquisa. Passei por fases de grande desânimo, quando então me entregava à leitura de um romance qualquer, exatamente como um homem que, em crise de depressão e tédio tropical, entrega-se à bebida. (p. 58)

Realmente, voltei {sozinho} como planejara. Logo reuniram-se os nativos ao meu redor. Trocamos alguns cumprimentos em inglês pidgin, dei-lhes um pouco de tabaco — e assim criou-se entre nós uma atmosfera de mútua cordialidade. Tentei, então, dar início ao meu trabalho. (p. 59)

Primeiro, comecei por “fazer tecnologia”, a fim de não entrar diretamente em assuntos que pudessem levantar suspeitas entre os nativos. Alguns deles estavam absortos em suas ocupações, fabricando algum objeto. Foi fácil observá-los e deles obter o nome dos instrumentos que estavam usando e até mesmo algumas expressões técnicas relativas aos métodos de trabalho; mas o assunto ficou nisso apenas. (p. 59)

Devemos ter em mente que o inglês pidgin é um instrumento muito imperfeito como veículo de comunicação. Até que se adquira prática em formular perguntas e entender respostas, tem-se a impressão desconfortável de que, com o inglês pidgin, jamais conseguiremos comunicar-nos livremente com os nativos. Assim, no início não me foi possível entrar em conversas mais explícitas ou detalhadas com os nativos. (p. 59)

Diante da limitação da língua, é possível levantar um material "morto"

Eu sabia perfeitamente que a melhor solução para esse problema era coletar dados concretos e por isso passei a fazer um recenseamento da aldeia: anotei genealogias, esbocei alguns desenhos, fiz uma relação dos termos de parentesco. Isso tudo, porém, permanecia material “morto”, que não podia me levar a entender a verdadeira mentalidade e o comportamento dos nativos, pois eu não conseguia obter deles nenhuma boa interpretação de quaisquer desses itens nem atingir o significado intrínseco da vida tribal. (p. 59)

As informações dadas por moradores brancos do distrito

As informações que me foram dadas por alguns dos moradores brancos do distrito, apesar de válidas para meu trabalho, eram ainda mais decepcionantes. (p, 59)

E, como era de esperar, a maioria desses homens tinha preconceitos e opiniões já sedimentadas — o que é inevitável no homem comum, seja ele administrador, missionário ou negociante, mas repulsivo aqueles que buscam uma visão objetiva e científica da realidade. (p. 60)

Importância de estar sozinho: o segredo da pesquisa de campo eficaz

De fato, em minha primeira pesquisa etnográfica no litoral sul, foi somente quando me vi só no distrito que pude começar a realizar algum progresso em meus estudos e, de alguma forma, descobri onde estava o segredo da pesquisa de campo eficaz. (p. 60)

Aplicação sistemática e paciente de regras e princípios

Qual é, então, a magia do etnógrafo, com a qual ele consegue evocar o verdadeiro espírito dos nativos, numa visão autêntica da vida tribal? Como sempre, só se pode obter êxito com a aplicação sistemática e paciente de algumas regras de bom senso, assim como de princípios científicos bem conhecidos, e não pela descoberta de qualquer atalho maravilhoso que conduza ao resultado desejado, sem esforços e sem problemas. (p. 60)

Princípios metodológicos

Os princípios metodológicos podem ser agrupados em três unidades: em primeiro lugar, é lógico, o pesquisador deve ter objetivos genuinamente científicos e conhecer os valores e critérios da etnografia moderna. Em segundo lugar, deve o pesquisador assegurar boas condições de trabalho, o que significa, basicamente, viver mesmo entre os nativos, sem depender de outros brancos. Por fim, deve aplicar certos métodos especiais de coleta, manipulação e registro da evidência. Algumas palavras são necessárias a respeito desses três fundamentos da pesquisa de campo. Comecemos pelo segundo, o mais elementar dos três. (p. 60)

1. Condições de pesquisa: contato o mais íntimo possível do etnógrafo com os nativos

Como já dissemos, o pesquisador deve, antes de mais nada, procurar afastar-se da companhia de outros homens brancos, mantendo-se, assim, em contato o mais íntimo possível com os nativos. Isso só se pode conseguir de fato quando se acampa dentro das próprias aldeias (p. 61)

Os nativos, é verdade, não são os companheiros naturais do homem civilizado; após convivermos com eles durante longas horas, observando-os no trabalho do plantio e ouvindo-os discorrer sobre itens de seu folclore ou discutindo seus costumes, é natural que sintamos falta da companhia de nossos iguais. Mas, se nos encontramos sós na aldeia — ou, em outras palavras, sem a companhia do homem branco —, podemos fazer um passeio solitário durante uma ou duas horas, voltar e, então, como acontece naturalmente, procurar a companhia dos próprios nativos, dessa vez como lenitivo à solidão, como se faria com qualquer outra. Por meio desse relacionamento natural, aprendemos a conhecê-los, familiarizamo-nos com seus costumes e crenças de modo muito melhor do que quando dependemos de informantes pagos e, como acontece com frequência, entediados. (p. 62)

É enorme a diferença entre relacionar-se esporadicamente com os nativos e estar de fato em contato com eles. Que significa estar em contato? Para o etnógrafo, significa que sua vida na aldeia, no começo uma estranha aventura ora desagradável, ora interessantíssima, logo assume um caráter natural em plena harmonia com o ambiente que o rodeia. (p. 62)

Com o passar do tempo, acostumados a ver-me constantemente, dia após dia, os nativos deixaram de demonstrar curiosidade ou alarme em relação à minha pessoa e não se sentiam mais tolhidos com minha presença — deixei de representar um elemento perturbador na vida tribal que devia estudar, alterando-a com minha aproximação, como sempre acontece com um estranho em qualquer comunidade selvagem. Sabendo que eu meteria o nariz em tudo, até mesmo nos assuntos em que um nativo bem-educado jamais ousaria intrometer-se, os nativos realmente acabaram por aceitarme como parte da vida deles, como um mal necessário, como um aborrecimento mitigado por doações de tabaco. (p. 63

Tudo o que se passava no decorrer do dia estava plenamente ao meu alcance e não podia, assim, escapar à minha observação. O alarme ante a aproximação do feiticeiro, à noite: uma ou duas brigas e questões de fato sérias, os casos de doença e as tentativas de cura, os falecimentos, os rituais de magia que deviam ser realizados — todas essas coisas ocorriam bem diante de meus olhos e, por assim dizer, à soleira de minha porta; eu não precisava sair à procura delas nem me preocupava com a possibilidade de perdêlas. Devo ressaltar que, se algo dramático ou importante ocorre, é imprescindível que o investiguemos na hora, no momento em que acontece, pois assim os nativos naturalmente não podiam deixar de comentar o ocorrido, estando excitados demais para ser reticentes e interessados demais para ter preguiça mental de relatar os detalhes do incidente. Muitas e muitas vezes também cometi erros de etiqueta que os nativos, já bem acostumados comigo, apontavamme de imediato. Tive de aprender a comportar-me como eles e desenvolvi certa percepção para aquilo que eles consideravam “boas” ou “más” maneiras. Dessa forma, com a capacidade de aproveitar sua companhia e participar de alguns de seus jogos e divertimentos, fui começando a sentir que entrara mesmo em contato com os nativos. Isso constitui, sem dúvida alguma, um dos requisitos preliminares essenciais à realização e ao bom êxito da pesquisa de campo. (p. 64)

2. Conhecimento de teoria antropológica

Conhecer bem a teoria científica e estar a par de suas últimas descobertas não significa estar sobrecarregado de ideias preconcebidas. Se alguém parte numa expedição decidido a provar certas hipóteses {65} e é incapaz de mudar seus pontos de vista constantemente, abandonando-os sem hesitar ante a pressão da evidência, sem dúvida, seu trabalho é inútil. Mas, quanto maior for o número de problemas que leve consigo para o trabalho de campo, quanto mais habituado esteja a moldar suas teorias aos fatos e a decidir quão relevantes eles são às suas teorias, tanto mais estará bem equipado para seu trabalho de pesquisa. As ideias preconcebidas são perniciosas a qualquer estudo científico; a capacidade de levantar problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do cientista — esses problemas são revelados ao observador por meio de seus estudos teóricos. (p. 64-5)

O pesquisador de campo depende inteiramente da inspiração que lhe oferecem os estudos teóricos. É certamente possível que ele próprio seja também um pensador teórico; nesse caso, encontrará em si próprio todo o estímulo à sua pesquisa. Mas as duas funções são bem distintas uma da outra e, na pesquisa propriamente dita, devem ser separadas tanto cronologicamente como por condições de trabalho. (p. 65)

{A etnologia} Transformou o extraordinário, inexplicável e primitivo mundo dos “selvagens” numa série de comunidades bem organizadas, regidas {66} por leis, que agem e pensam de acordo com princípios coerentes. (p. 65-6)

A ciência moderna, porém, nos mostra que as sociedades nativas têm uma organização bem definida, são governadas por leis, autoridade e ordem em suas relações públicas e particulares e estão, além de tudo, sob o controle dos laços extremamente complexos de clãs e parentesco. (p. 66)

Suas crenças e seus costumes são coerentes, e o conhecimento que os nativos têm do mundo exterior lhes é suficiente para guiá-los em suas diversas atividades e empreendimentos. Suas produções artísticas são prenhes de sentido e beleza. (p. 67)

Bem diversa {da afirmação "nenhum costume, maneiras horríveis"} é a posição do etnógrafo moderno que, armado com seus quadros de termos de parentesco, gráficos genealógicos, mapas, planos e diagramas, prova a existência de uma vasta organização, demonstra a constituição da tribo, do clã e da família e apresenta-nos um nativo sujeito a um código de comportamento e de boas maneiras tão rigoroso que, em comparação, a vida nas cortes de Versalhes e do Escorial parece bastante informal. (p. 67)

O objetivo fundamental da pesquisa etnográfica de campo é, portanto, estabelecer o contorno firme e claro da constituição tribal e delinear as leis e os padrões de todos os fenômenos culturais, isolando os de fatos irrelevantes. É necessário, em primeiro lugar, descobrir o esquema básico da vida tribal. Esse objetivo exige que se apresente, antes de mais nada, um levantamento geral de todos os fenômenos, e não um mero inventário das coisas singulares e sensacionais — e muito menos ainda daquilo que parece original e engraçado. (p. 67)

O etnógrafo de campo deve analisar com seriedade e moderação todos os fenômenos que caracterizam cada aspecto da cultura tribal sem privilegiar aqueles que lhe causam admiração ou estranheza em detrimento dos fatos comuns e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na totalidade de seus aspectos. A lei, a ordem e a coerência que prevalecem em cada um desses aspectos são as mesmas que os unem e fazem deles um todo coerente. (p. 67)

O etnógrafo que se propõe a estudar apenas a religião, ou somente a tecnologia, ou ainda exclusivamente a organização social, estabelece um campo de pesquisa artificial e acaba por prejudicar seriamente seu trabalho. (p. 67)

3. Metodologia

Estabelecido esse princípio geral, passemos agora a considerações mais detalhadas sobre metodologia. Na pesquisa de campo, como acabamos de dizer, o etnógrafo tem o dever e a responsabilidade de estabelecer todas as leis e regularidades que regem a vida tribal, tudo que é permanente e fixo, apresentar a anatomia da cultura e descrever a constituição social. Mas esses elementos, apesar de cristalizados e permanentes, não se encontram formulados em lugar nenhum. Não há códigos de lei, escritos ou expressos explicitamente; toda a tradição tribal e sua estrutura social inteira estão incorporadas ao mais elusivo dos materiais: o próprio ser humano. (p. 68)

Interação com interlocutores

Da mesma forma que os membros mais humildes de qualquer instituição moderna — seja o Estado, a Igreja, o Exército etc. — pertencem a ela e nela se encontram, sem ter visão da ação integral do todo e, menos ainda, sem poder fornecer detalhes de sua organização, seria inútil interpelar o nativo em termos sociológicos abstratos. A única diferença, no caso, é que cada uma das instituições da sociedade civilizada tem, em seu meio, elementos inteligentes, historiadores, arquivos e documentos; no caso da sociedade nativa, nada disso existe. Depois que se constata essa dificuldade, é necessário que se procure um recurso mediante o qual superá-la. O recurso para o etnógrafo é coletar dados concretos sobre todos os fatos observados e por meio deles formular as inferências gerais. (p. 68)

Embora os nativos jamais nos possam fornecer regras gerais e abstratas, há sempre a possibilidade de os interpelarmos sobre a {69} solução que dariam a determinados problemas. Assim, por exemplo, se quisermos saber seu modo de tratar ou punir os criminosos, uma pergunta direta do tipo “Como são tratados e punidos os criminosos?” é inútil — e, além de tudo, impraticável, pois não existem na linguagem nativa, ou mesmo no inglês pidgin, palavras adequadas para expressá-la. Mas um incidente imaginário — ou, melhor ainda, uma ocorrência real — estimula o nativo a expressar sua opinião e a fornecer muitas informações. (p. 68-9)

Indução

Desse material, que deve cobrir o maior número possível de fatos, a inferência é obtida por simples indução. O tratamento científico difere do senso comum, primeiro, pelo fato de que o cientista se empenha em continuar sua pesquisa sistemática e metodicamente até que ela esteja completa e contenha, assim, o maior número possível de detalhes: segundo, porque, dispondo de um cabedal científico, o investigador tem a capacidade de conduzir a pesquisa por meio de linhas de efetiva relevância e a objetivos realmente importantes. Com efeito, o treinamento científico tem por finalidade fornecer ao pesquisador um “esquema mental” que lhe sirva de apoio e permita estabelecer o roteiro a seguir em seus trabalhos. (p. 69)

Imaginemos também que, por meio de métodos indutivos, análogos ao anterior e baseados em dados concretos e específicos, o pesquisador passe a entender diferentes aspectos da vida nativa, como a liderança na guerra, nos empreendimentos econômicos, nas festividades da tribo: nisso tudo ele terá os dados necessários para formular teorias relativas ao governo e à autoridade social tribal. Na prática, a comparação dos diversos dados assim obti{70}dos, a tentativa de reuni-los num todo coerente, revela muitas vezes lacunas e falhas na informação que nos levam a novas investigações. (p. 69-70)

Dupla atividade do trabalho etnográfico

Com base em minha própria experiência, posso afirmar que muitas vezes, apenas ao fazer um esboço preliminar dos resultados de um problema aparentemente resolvido, fixado e esclarecido, é que eu deparava com enormes deficiências em meu estudo — deficiências essas que indicavam a existência de problemas até então desconhecidos e me forçavam a novas investigações. Com efeito, passei alguns meses, no intervalo entre minha primeira e segunda expedição — e bem mais de um ano entre a segunda e a terceira —, revendo o material todo que tinha em mãos e preparando, inclusive, algumas porções dele para publicação, mesmo ciente, a cada passo, de que teria de reescrevê-lo. Essa dupla atividade de trabalho construtivo e observação foi-me bastante valiosa, e sem ela não creio que teria conseguido progredir em minha pesquisa. (p. 70)

Com efeito, fiz esboços da instituição do Kula pelo menos uma meia dúzia de vezes, não só durante minha pesquisa in loco, mas também nos intervalos entre uma e outra expedição. A cada nova tentativa, novos problemas e dificuldades apareciam. (p. 70)

O uso de diagramas: "esquemas mentais" > "esquemas reais"

A coleta de dados referentes a um grande número de fatos é, pois, uma das principais fases da pesquisa de campo. Nossa responsabilidade não se deve limitar à enumeração de alguns exemplos apenas; mas sim, obrigatoriamente, ao levantamento, na medida do possível exaustivo, de todos os fatos ao nosso alcance. Na busca desses fatos, terá mais êxito o pesquisador cujo “esquema mental” for mais lúcido e completo. Sempre que o material da pesquisa o permitir, esse “esquema mental” deve, todavia, transformar-se num “esquema real” — ou seja, materializarse na forma de diagra{71}mas, planos de estudo e de pesquisa e quadros sinóticos completos. (p. 70-1)

Foi seguindo o exemplo de Seligman nesse assunto que consegui decifrar alguns dos princípios mais difíceis e complicados do Kula. Esse método de condensar em mapas ou quadros sinóticos os dados de informação deve sempre, na medida do possível, ser aplicado ao estudo de praticamente todos os aspectos da vida nativa. (p. 71)

Além dos quadros sinóticos, constitui um documento fundamental da pesquisa etnográfica o recenseamento genealógico de cada comunidade na forma de estudos detalhados: mapas, esquemas e diagramas ilustrando a posse da terra de cultivo, privilégios de caça e pesca etc. (p. 71)

Uma genealogia nada mais é do que o quadro sinótico de determinado grupo de relações de parentesco interligadas. Seu valor como instrumento de pesquisa reside no fato de que ela permite formular questões que o pesquisador levanta a si mesmo in abstracto, mas que faz no nativo de maneira concreta. (p. 71-2)

A resposta aos meus problemas abstratos eu a obtinha pela inferência com base no conjunto de casos. (p. 72)

Voltando mais uma vez à questão metodológica discutida na seção 2, quero chamar a atenção do leitor para o fato de que o método de apresentação de dados concretos em quadros sinóticos deve, antes de mais nada, ser aplicado às credenciais do etnógrafo. Em outras palavras, o etnógrafo que deseja merecer confiança deve distinguir, de maneira clara e concisa, sob a forma de um quadro sinótico, entre os resultados de suas observações diretas e as informações que recebeu indiretamente — pois seu relato inclui ambas. O quadro que apresentamos a seguir servirá como ilustração desse procedimento e auxiliará o leitor a julgar a fidedignidade de quaisquer asserções em que tenha particular interesse. Por meio desse quadro e das demais referências feitas no texto ao modo, às circunstâncias e ao grau de precisão com que cheguei a determinadas conclusões, não restarão dúvidas quanto à autenticidade das fontes de meu estudo, é o que espero. (p. 72)

Resumindo aqui a primeira e principal questão metodológica, posso dizer que cada fenômeno deve ser estudado considerando o maior número possível de suas manifestações concretas; cada um deve ser estudado mediante um levantamento exaustivo de exemplos detalhados. Quando possível, os resultados obtidos com essa análise devem ser dispostos na forma de um quadro sinótico, o qual então será utilizado como instrumento de estudos e apresentado como documento etnológico. Por meio de documentos como esse e adotando o estudo de fatos concretos, é possível apresentar um esboço claro e minucioso da estrutura da cultura nativa, em seu sentido mais lato, e de sua constituição social. Esse método pode chamar-se método de documentação estatística por evidência concreta. (p. 74)

Fatos íntimos ~ tempo

Há, todavia, um aspecto em que o trabalho de amadores frequentemente se sobressai: em sua apresentação de fatos íntimos da vida nativa, de certas facetas com as quais só nos podemos familiarizar quando há um contato muito estreito com os nativos durante um longo período de tempo. (p. 74)

Limites do levantamento de dados ~ survey

Em certos tipos de pesquisa científica — em especial o que se costuma chamar “levantamento de dados” ou survey —, é possível apresentar, por assim dizer, um excelente esqueleto da constituição tribal, mas ao qual faltam carne e sangue. Aprendemos muito a respeito da estrutura social nativa, mas não conseguimos perceber ou imaginar a realidade da vida humana, o fluxo regular dos acontecimentos cotidianos, as ocasionais demonstrações de excitação em relação a uma festa, cerimônia ou fato peculiar. Ao desvendar as regras e as regularidades dos costumes nativos e ao obter do conjunto de fatos e de asserções nativas uma fórmula exata que os traduza, verificamos que essa própria precisão é estranha à vida real, a qual jamais adere rigidamente a nenhuma regra. Os princípios precisam ser suplementados por dados referentes ao modo como determinado costume é seguido, ao comportamento na obediência as regras que o etnógrafo formulou com tanta precisão e às próprias exceções tão comuns nos fenômenos sociológicos. (p. 75)

Limites dos interlocutores nativos

Se todas as conclusões forem baseadas única e exclusivamente no relato de informantes ou inferidas de documentos objetivos, será logicamente impossível 'suplementá-las com dados de comportamento real. Eis por que certos trabalhos de amadores que viveram muitos anos entre os nativos — como negociantes e fazendeiros instruídos, médicos e funcionários e, finalmente (mas não menos importantes), os poucos missionários inteligentes e de mentalidade aberta aos quais a etnografia deve tanto — superam em plasticidade e vivacidade a maioria dos relatos estritamente científicos. Desde que, porém, o pesquisador especializado possa adotar as condições de vida anteriormente descritas, estará muito mais habilitado a entrar em contato íntimo com os nativos do que qualquer residente branco da região. (p. 75)

Vivendo na aldeia, o etnógrafo é capaz de preencher "o vazio das construções abstratas" com a "carne e o sangue da vida real"

Vivendo na aldeia, sem quaisquer responsabilidades a não ser observar a vida nativa, o etnógrafo vê os costumes, as cerimônias, as transações etc. muitas e muitas vezes; obtém exemplos de suas crenças, como os nativos realmente as vivem. Então, a carne e o sangue da vida real preenchem o esqueleto vazio das construções abstratas. (p. 75)

É por essa razão que o etnógrafo, trabalhando em condições como as que descrevemos, é capaz de adicionar algo essencial ao esboço simplificado da constituição tribal, suplementando-o com todos os detalhes referentes ao comportamento, ao meio ambiente e aos pequenos incidentes comuns. Ele é capaz, em cada caso, de estabelecer a diferença entre os atos públicos e privados; de saber como os nativos se comportam em suas reuniões ou assembleias públicas e que aparência elas têm; de distinguir entre um fato corriqueiro e uma ocorrência singular ou extraordinária; de saber se os nativos agem em determinada ocorrência com sinceridade e pureza de alma ou se a consideram apenas uma brincadeira; se dela participam com total desinteresse ou com dedicação e fervor. (p. 76)

Os imponderáveis da vida real

Em outras palavras, há uma série de fenômenos de suma importância que de forma alguma pode ser registrada apenas com o auxílio de questionários ou documentos estatísticos, mas que deve ser observada em sua plena realidade. A esses fenômenos podemos dar o nome de “os imponderáveis da vida real”. Pertencem a essa classe de fenômenos: a rotina do trabalho diário do nativo; os detalhes de seus cuidados corporais; o modo como prepara a comida e se alimenta; o tom das conversas e da vida social ao redor das fogueiras; a existência de hostilidade ou de fortes laços de amizade; as simpatias ou aversões momentâneas entre as pessoas; a maneira sutil, porém inconfundível, como a vaidade e a ambição pessoal se refletem no comportamento de um indivíduo e nas reações emocionais daqueles que o cercam. Todos esses fatos podem e devem ser formulados cientificamente e registrados; entretanto, é preciso que isso não se transforme numa simples anotação superficial de detalhes, como costuma ser feito por observadores comuns, mas que seja acompanhado de um esforço para atingir a atitude mental que neles se expressa. É esse o motivo por que o trabalho de observadores cientificamente treinados, aplicado ao estudo consciencioso dessa categoria de fatos, poderá, acredito, trazer resultados de inestimável valor. Até o presente, esse tipo de trabalho vem sendo feito apenas por amadores — e, de maneira geral, portanto, com resultados medíocres. (P. 76)

Com efeito, se nos lembrarmos de que esses fatos imponderáveis, porém importantíssimos, da vida real são parte integrante da substância da fábrica social, se nos lembrarmos de que neles estão entrelaçados os numerosos fios que vinculam a família, o clã, {77} a aldeia e a tribo, sua importância se tornará evidente. Os vínculos mais cristalizados dos agrupamentos sociais — como rituais específicos, deveres legais e econômicos, obrigações mútuas, presentes cerimoniais, demonstrações formais de respeito —, embora igualmente importantes para o pesquisador, não são, todavia, sentidos tão intensamente pelo indivíduo que os tem de pôr em prática. (p. 76-7)

O fato de que talvez venhamos a receber a herança de um parente, ou o fato de que temos a obrigação de acompanhar o funeral de outro, embora sociologicamente façam parte da definição de família e de vida familiar, geralmente são relegados a um último plano em nossa perspectiva pessoal do que de fato a família significa para nós. (p. 77)

Lacuna quanto ao estudo da vida íntima dos nativos

Exatamente o mesmo se aplica à comunidade nativa. Portanto, se o etnógrafo quer realmente trazer a seus leitores uma imagem vívida da vida nativa, não poderá, de forma alguma, negligenciar esses aspectos. Nenhum aspecto — seja o íntimo, seja o legal — deve ser menosprezado. Aos relatos etnográficos, entretanto, via de regra, tem faltado um ou outro aspecto e, até o presente momento, em poucos relatos se discutiu adequadamente o aspecto íntimo da vida nativa. Não só no relacionamento pessoal familiar, mas em todo relacionamento social — seja ele entre os nativos de uma tribo ou entre os membros amistosos ou hostis de tribos diferentes —, existe esse lado íntimo, que se expressa nos detalhes do trato ou relacionamento pessoal, no tom do comportamento do indivíduo diante de outro. Esse aspecto é bem diverso do quadro legal e cristalizado das relações sociais — e, como tal, precisa ser estudado e apresentado separadamente. (p. 77)

Registro dos detalhes e do tom do comportamento

De igual forma, ao estudarmos os atos conspícuos da vida tribal — como cerimônias, rituais e festividades —, devemos apresentar também os detalhes e o tom do comportamento, e não exclusivamente o simples esboço dos acontecimentos. (p. 77)

Se, porém, observarmos e registrarmos as particularidades do comportamento das pessoas, poderemos de imediato determinar o grau de vitalidade do costume. (p. 78)

O comportamento é, indubitavelmente, um fato, e um fato relevante passível de análise e de registro. Tolo e míope é o cientista que, ao deparar com todo tipo de fenômenos prontos a serem coletados, permite que eles se percam, mesmo se, no momento, não percebesse a que fins teóricos poderiam servir! (p. 78)

Método de observação e registro dos imponderáveis da vida real e do comportamento típico

Em relação ao método adequado para observar e registrar esses aspectos imponderáveis da vida real e do comportamento típico, não resta dúvida de que a subjetividade do observador interfere de modo mais marcante do que na coleta dos dados etnográficos cristalizados. Porém, mesmo nesse particular, devemos nos empenhar no sentido de deixar que os fatos falem por si mesmos. Se, ao fazer nossa ronda diária da aldeia, observamos que certos pequenos incidentes, o modo característico como os nativos se alimentam, conversam e trabalham, ocorrem repetidas vezes, devemos registrá-los o quanto antes. É importante também que esse trabalho de coleta e registro de impressões seja feito desde o início, ou seja, desde os nossos primeiros contatos com os nativos de determinado distrito — e isso porque certos fatos, que impressionam enquanto constituem novidade, deixam de ser notados à medida que se tornam familiares. Outros, só podem ser percebidos depois de algum tempo, quando então já conhecemos bem as condições locais. (p. 78)

O diário de campo

O diário etnográfico, feito sistematicamente no curso dos trabalhos num distrito, é o instrumento ideal para esse tipo de estudo. E se, paralelamente ao registro de fatos normais e típicos, fizermos também o registro dos acontecimentos que representam ligeiros ou acentuados desvios da norma, estaremos perfeitamente habilitados a determinar os dois extremos da escala da normalidade. (p. 78)

Ao observarmos cerimônias ou quaisquer outras ocorrências tribais, devemos não só anotar os acontecimentos e detalhes ditados pelos costumes e pela tradição como pertencentes à própria essência do ato, mas também registrar, de maneira cuidadosa e exata, as atitudes de atores e espectadores, umas após as outras. Esquecendo-se por alguns momentos de que conhece e entende a estrutura da cerimônia, bem como os dogmas que a fundamentam, o etnógrafo deve tentar colocar-se como parte de uma assembleia de seres humanos que se comportam com seriedade ou alegria, com fervorosa concentração ou frivolidade e tédio; que estão com a mesma disposição de espírito em que ele os encontra todos os dias ou então em atitude de grande tensão ou excitabilidade; e assim por diante. Com a atenção constantemente voltada para esse aspecto da vida tribal, e com o empenho persistente de o registrar e expressar em termos de fatos reais, o etnógrafo acumulará uma quantidade enorme de material informativo autêntico e expressivo. Estará, assim, habilitado a dar ao ato seu devido lugar na esfera da vida nativa, isto é, saberá dizer se é normal ou excepcional, se nele os nativos se comportam como de costume ou se acarreta mudanças no comportamento deles. Estará, por fim, capacitado a trazer tudo isso, de maneira clara e convincente, a seus leitores. (p. 79)

Importância da vivência

Entretanto, nesse tipo de pesquisa, recomenda-se ao etnógrafo que, de vez em quando, deixe de lado a máquina fotográfica, o lápis e o caderno e participe pessoalmente do que está acontecendo. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos, acompanhá-los em suas visitas e passeios ou sentar-se com eles, ouvindo e participando das conversas. Não acredito que todas as pessoas possam fazer isso tudo com igual facilidade — talvez a natureza do eslavo seja mais flexível e mais espontaneamente selvagem que a do europeu ocidental —, mas, embora o grau de sucesso seja variável, a tentativa é possível para todos. Esses mergulhos na vida nativa — que pratiquei com frequência não apenas por amor à minha profissão, mas também porque precisava, como homem, da companhia de seres humanos — sempre me deram a impressão de permitir uma compreensão mais fácil e transparente do comportamento nativo e de sua maneira de ser em todos os tipos de transações sociais. O leitor encontrará, ilustradas nos capítulos a seguir, todas essas observações metodológicas. (p. 79)

O ponto de vista nativo (~mente dos nativos)

Além do esboço firme da constituição tribal e dos atos culturais cristalizados que formam o esqueleto, além dos dados referentes à vida cotidiana e ao comportamento habitual que são, por assim izer, sua carne e seu sangue, há ainda que se registrar o espírito dos nativos — os pontos de vista, as opiniões, as palavras: pois em todo ato da vida tribal existe, primeiro, a rotina estabelecida pela tradição e pelos costumes; em seguida, a maneira como se desenvolve essa rotina; e, por fim, o comentário a respeito dela, contido na mente dos nativos. O ser humano que se submete a várias obrigações habituais, que segue uma linha tradicional de ação, o faz impulsionado por certos motivos, movido por determinados sentimentos e guiado por certas ideias. Tais ideias, sentimentos e impulsos são moldados e condicionados pela cultura em que os encontramos e são, portanto, uma peculiaridade étnica da sociedade em questão. Deve-se, portanto, empenhar em seu estudo e registro. (p. 80)

Mas isso é possível? Todos esses estados subjetivos não serão demasiadamente elusivos e informes? Apesar do fato de que as pessoas em geral sentem ou pensam ou experimentam certos estados psicológicos em associação à execução de seus atos habituais, a maioria não é capaz de formulá-los, ou seja, expressálos em palavras. Esse ponto, que, por certo, temos de admitir como verdadeiro, é talvez o nó górdio no estudo dos fatos da psicologia social. Sem desamarrá-lo ou cortá-lo, ou seja, sem tentar dar ao problema uma solução teórica, e sem aprofundar-me no campo da metodologia geral, entrarei diretamente na questão de como resolver, de maneira prática, algumas das dificuldades relacionadas a questão. (p. 80)

Em primeiro lugar, devemos partir do fato de que o objeto de nosso estudo são os modos estereotipados de pensar e sentir. Como sociólogos, não nos interessamos pelo que A ou B possa sentir como indivíduos no curso acidental de suas próprias experiências; interessamo-nos, sim, apenas por aquilo que eles sentem e pensam como membros de uma dada comunidade. Sob esse ponto de vista, seus estados mentais recebem certo timbre e acabam sendo estereotipa{81}dos pelas instituições em que vivem, pela influência da tradição e do folclore, pelo próprio veículo do pensamento, ou seja, pela língua. O ambiente social e cultural em que se movem força-os a pensar e a sentir de maneira específica. (p. 80-1)

O terceiro mandamento da pesquisa de campo é, pois, descobrir os modos de pensar e de sentir típicos, correspondentes as instituições e à cultura de determinada comunidade, e formular os resultados de maneira vívida e convincente. (p. 81)

A língua nativa

Ao trabalhar com a língua kiriwina, encontrei certa dificuldade em anotar o que os nativos diziam, por meio da tradução direta — método que, no início, havia adotado. Com a tradução, o texto muitas vezes ficava destituído de todas as suas características importantes — desintegravam-se, por assim dizer, os pontos essenciais. Assim, aos poucos fui forçado a anotar certas sentenças importantes exatamente como os nativos as proferiam na língua tribal. À medida que meus conhecimentos da língua foram aumentando, fui fazendo minhas anotações cada vez mais em kiriwina, até que, por fim, passei a escrever exclusivamente nessa língua, registrando com rapidez cada frase, palavra por palavra. Ao atingir esse ponto, reconheci também que estava assim adquirindo, paralelamente, um abundante material linguístico, bem como uma série de documentos etnográficos que deveriam ser reproduzidos como eu os havia registrado, além de utilizados nos {82} registros finais da minha pesquisa. Esse corpus inscriptionum kiriwiniensium pode ser utilizado não só por mim, mas por todos aqueles que, com seus conhecimentos mais profundos e sua habilidade de interpretá-lo, poderão encontrar pontos que escaparam à minha atenção, da mesma forma que outros corpora constituem a base de várias interpretações dadas a culturas antigas e pré-históricas; só que essas inscrições etnográficas são todas claras e decifráveis, já foram quase todas traduzidas integralmente e foram enriquecidas de comentários ou scholia obtidos de fontes vivas. (p. 81-2)

Os três caminhos da pesquisa etnográfica

Nossas considerações indicam que os objetivos da pesquisa de campo etnográfica podem, pois, ser alcançados por três diferentes caminhos:

A organização da tribo e a anatomia de sua cultura devem ser delineadas de modo claro e preciso. O método de documentação concreta e estatística fornece os meios para obtê-las.

Esse quadro precisa ser completado pelos fatos imponderáveis da vida real, bem como pelos tipos de comportamento, coletados por meio de observações detalhadas e minuciosas que só são possíveis mediante o contato íntimo com a vida nativa e que devem ser registradas em algum tipo de diário etnográfico.

O corpus inscriptionum — uma coleção de asserções, narrativas típicas, palavras características, elementos folclóricos e fórmulas mágicas — deve ser apresentado como documento da mentalidade nativa.

(p. 82)

Objetivo da pesquisa etnográfica: apreender o ponto de vista do nativo

Essas três abordagens conduzem ao objetivo final da pesquisa, que o etnógrafo jamais deve perder de vista. Em breves palavras, esse objetivo é apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua visão de seu mundo. (p. 82)

Estudar as instituições, os costumes e os códigos ou estudar o comportamento e a mentalidade do homem, sem atingir seus desejos e seus sentimentos subjetivos e sem o intuito de compreender o que é, para ele, a essência de sua felicidade, é, em minha opinião, perder a maior recompensa que se possa esperar do estudo do homem. (p. 83)

Talvez, ao lermos o relato desses costumes primitivos, possamos ter um sentimento de solidariedade pelos esforços e ambições desses nativos. Talvez a mentalidade humana se revele a nós por meio de caminhos nunca antes trilhados. Talvez, pela compreensão de uma forma tão distante e estranha da natureza humana, possamos entender nossa própria natureza. Nesse caso — e somente nesse caso —-, seria justificável sentirmos que valeu a pena entender esses nativos, suas instituições e seus costumes e que pudemos auferir algum proveito com nosso estudo sobre o Kula. (p. 83)

Malinowski, Bronisław. 2018 [1922]. “Tema, método e objetivo desta pesquisa”. em Argonautas do pacífico ocidental. Ubu Editora.
↩

Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo

Rafael Gonçalves — Sat, 28 Mar 2026 00:00:00 GMT

Fichamento de "Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo" por Edward Evans-Pritchard¹.

Contexto: como se faz trabalho de campo? baseado em palestras proferidas em Cambridge e Cardiff

Muitas vezes me perguntam como se faz o trabalho de campo, e como nos havíamos naqueles dias que parecem tão distantes. Não me tinha ocorrido antes, pelo menos tão claramente quanto deveria, que as informações que coletamos e publicamos fossem um dia ser analisadas e até certo ponto avaliadas à luz das circunstâncias em que conduzimos nossas pesquisas. E assim rabisquei estas notas, que devem ser lidas como um fragmento da história da antropologia. (p. 243)

Resposta de antropologos que já haviam realizado campo à Evans-Pritchard

Paul Radin, aquele simpático e inteligente antropólogo austro-americano, disse uma vez que ninguém sabe muito bem como faz o próprio trabalho de campo. Talvez devêssemos ficar por aí. Mas quando eu era um jovem e sério estudante em Londres, achei que seria bom obter algumas indicações de pesquisadores experimentados antes de partir para a África Central. Recorri primeiro a Westermarck. Tudo que consegui dele foi: "Não converse com um informante por mais de 20 minutos, pois se a essa altura você já não estiver entediado ele certamente estará." Excelente recomendação, embora um tanto inadequada. Procurei em seguida aconselhar-me com Haddon, que se distinguira na pesquisa de campo. Ele me disse que tudo era muito simples: bastava portar-se como um cavalheiro. Outro bom conselho. Seligman, meu professor, mandou-me tomar dez grãos de quinino toda noite e ficar longe das mulheres. Sir Flinders Petrie, o famoso egiptólogo) disse-me apenas para não me preocupar com ter de beber água suja, pois logo se fica imunizado contra ela. Por fim falei com Malinowski, e ele me disse para não ser um maldito idiota, e então tudo iria bem. Como vêem, não há uma resposta única - muito depende do pesquisador, da sociedade que ele estuda e das condições em que tem de fazê-lo. (p. 243)

Sobre a necessidade do conhecimento teórico antes do trabalho de campo

Às vezes ouço dizer que qualquer pessoa pode observar e escrever um livro sobre um povo primitivo. Talvez qualquer pessoa possa, mas não vai estar necessariamente acrescentando algo à antropologia. Na ciência, como na vida, só se acha o que se procura. Não se pode ter as respostas quando não se sabe quais são as perguntas. Porconseguinte, a primeira exigência para que se possa realizar uma pesquisa de campo é um treinamento rigoroso em teoria antropológica, que dê as condições de saber o quê e como observar, e o que é teoricamente significativo. É essencial percebermos que os {244} fatos em si não têm significado. Para que o possuam, devem ter certo grau de generalidade. É inútil partir para o campo às cegas. É preciso saber exatamente o que se quer saber, c isso só pode ser conseguido graças a um treinamento sistemático em antropologia social acadêmica. (p. 243-4)

Entretanto, todas as nossas experiências são relevantes para o campo

Assim, por exemplo, estou certo de que não poderia ter escrito o livro sobre a bruxaria zande que escrevi, sequer feito as observações que o sustentam, se não tivesse lido os livros do grande Lévy-Bruhl; duvido também que tivesse conseguido me convencer de que não estava delirando, ao descrever e interpretar o sistema de linhagens dos Nuer, se não tivesse como que subitamente percebido que Robertson Smith descrevera, praticamente com as mesmas palavras que usei, um sistema semelhante entre os antigos árabes. Acho que não poderia ter contribuído para a compreensão da estrutura política dos Shilluk e Anuak, caso não tivesse me aprofundado nos estudos sobre a Idade Média. E tampouco poderia ter escrito sobre os Sanusi se não dispusesse, como referência, de um modelo da história de outros movimentos religiosos. Estes dois últimos exemplos ilustram algo mais. A rigor, a Europa medieval e os movimentos religiosos são coisas que talvez estejam fora do escopo dos estudos de antropologia social; mas uma certa reflexão mostra-nos que não é bem assim. Todo saber é relevante para nossas pesquisas, podendo, ainda que não seja classificado e ensinado como antropologia, influenciar a direção de nossos interesses e, por intermédio destes, nossas observações e a maneira de apresentá-las. Além disso, pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo são os seres humanos, tal estudo envolve toda a nossa personalidade cabeça e coração; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade está envolvido, não só a formação acadêmica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, família, escola, igreja, amizades e assim por diante. Sublinho com isso que o que se traz de um estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele. Essa pelo menos foi a minha experiência, tanto no que diz respeito às minhas próprias pesquisas, quanto do que pude concluir das de meus colegas. (p. 244)

Tendências teóricas do antropólogo em campo

Costumava-se dizer, e talvez ainda se diga, que o antropólogo vai para o campo com idéias preconcebidas sobre a natureza das sociedades primitivas, e que suas observações são guiadas por suas tendências teóricas - como se isso fosse um vício, e não uma virtude. Todo mundo vai a uma sociedade primitiva com idéias preconcebidas. Mas como Malinowski costumava lembrar, as do leigo são desinformadas, em geral preconceituosas, ao passo que as do antropólogo são científicas, pelo menos no sentido de que se baseiam num corpo muito considerável de conhecimento acumulado e aprimorado. Se o antropólogo não fosse ao campo com idéias preconcebidas, não saberia o que observar, nem como fazê-lo. Também é evidente que as observações do antropólogo são infletidas por seus interesses teóricos; isso significa apenas que ele está de posse de várias hipóteses permitidas pelo conhecimento disponível e que, se seus dados o permitirem, vai testar essas hipóteses. Como poderia ser diferente? Não se pode estudar coisa alguma sem uma teoria a respeito de sua natureza. (p. 244)

O antropólogo deve seguir o seu campo

Por outro lado, o antropólogo deve seguir o que encontra na sociedade que escolheu estudar: a organização social, os valores e sentimentos do povo, e assim por diante. Posso ilustrar este ponto com meu próprio caso. Eu não tinha interesse por {245} bruxaria quando fui para o país zande, mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles. Não me interessava particularmente por vacas quando fui aos Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou não, que me tornar um especialista em gado. (p. 244-5)

Valor em se estudar mais de uma sociedade

Talvez tenha ficado evidente, a partir do que já foi dito, que é desejável que o antropólogo estude mais de uma sociedade, embora isso nem sempre seja possível. Se realiza apenas um estudo, é inevitável que perceba as instituições da sociedade estudada em contraste com as suas próprias, que oponha as idéias e valores desse povo com os de sua própria cultura, e isso apesar de todo esforço corretivo implícito em seu conhecimento da literatura antropológica. Mas, quando for estudar uma segunda sociedade estrangeira, vai abordá-la à luz de sua experiência com a primeira - como se através de outras lentes, outra perspectiva -, e isso tende a fazer com que seu estudo se torne mais objetivo, ou pelo menos lhe sugere linhas de pesquisa que poderiam não se ter aberto. Assim, por exemplo, os Azande possuem reis e príncipes e uma organização político-burocrática razoavelmente elaborada. Quando fui viver com os Nuer, após meses entre os Azande, descobri que, embora eles tivessem grupos políticos bastante consideráveis, não dispunham aparentemente de qualquer autoridade politica significativa; de forma que eu naturalmente me perguntei o que daria o sentido de unidade a esses grupos, e, com isso, cheguei a descobrir seu sistema de linhagens. Do mesmo modo, os Azande tinham um profundo interesse pela bruxaria, ao passo que os Nuer pareciam absolutamente desinteressados dessa noção ou de qualquer coisa similar; então me perguntei a que agência eles atribuíam os infortúnios. Isso me levou ao estudo do conceito nuer de kwoth, espírito, e a meu livro sobre sua religião. (p. 245)

O estudo de uma segunda sociedade possui também a vantagem de que o investigador é então mais experiente: já sabe que erros evitar, como iniciar mais rapidamente suas observações, como cortar caminho na investigação e discernir sem muito esforço o que é relevante, pois pode ver os problemas fundamentais mais depressa. A desvantagem é que o período de redação e publicação dos materiais torna-se muito extenso - por exemplo, eu só publiquei, até agora, uma pequena porção de meu material zande, recolhido num estudo que comecei em 1927! É sem dúvida esta forte ênfase britânica na pesquisa de campo que explica o desaparecimento do outrora tão celebrado método comparativo. Todo mundo está tão ocupado em organizar suas notas de campo que ninguém tem muito tempo para ler os livros escritos pelos outros. (p. 245)

Sobre a redação da monografia e a possibilidade de construir uma contribuição teórica

Quando o pesquisador volta do campo, e tem que escrever um livro sobre a sociedade que estudou, é que a importância de uma fundamentação sólida em teoria geral começa a se revelar. Tenho muita - demasiada - experiência de campo e descobri há muito tempo que a batalha decisiva não se trava no campo, mas depois da volta. Qualquer pessoa que não seja completamente idiota pode fazer trabalho de campo, e se o povo com quem se está trabalhando nunca foi estudado antes, é inevitável que se dê alguma contribuição original para o conhecimento. Mas será uma contribuição teórica, ou apenas factual? Qualquer um pode mostrar um fato novo; o problema é propor uma nova idéia. Tenho tido a triste experiência de ver muitos es{246}tudantes voltarem para casa e se porem a escrever apenas mais outro livro sobre apenas mais outra sociedade, sem terem a menor idéia do que fazer com as observações que tão penosamente acumularam. Nunca é demais repetir que, em ciência, para que a observação empírica tenha validade, é preciso que ela seja guiada e inspirada por alguma visão geral sobre a natureza dos fenômenos estudados. Só assim as conclusões teóricas aparecerão como implicitamente contidas numa descrição exata e exaustiva. (p. 245-6)

Observação participante e distanciamento. Não é possível se tornar um azande. O antropólogo como indivíduo duplamente marginal, alienado de dois mundos.

Isso me traz àquilo que os antropólogos costumam chamar de observação participante. Eles querem dizer com isso que, na medida do possível e do conveniente, o pesquisador deve viver a vida do povo que está estudando. Esse é um assunto complicado, e aqui falarei apenas de seu aspecto material. Percebi que, se eu queria saber como e por que os africanos faziam certas coisas, o melhor era fazé-Ias eu mesmo: possuí uma cabana e um estábulo, como eles; cacei com eles, com lança e arco-e-flecha; aprendi o ofício de oleiro; consultei os oráculos; e assim por diante. Mas é preciso reconhecer que há um certo fingimento em tais esforços de participação, e os povos que estudamos nem sempre os acolhem bem. Na verdade, entra-se numa outra cultura, mas ao mesmo tempo guarda-se uma distância dela. Não é possível ao antropólogo tornar-se verdadeiramente um zande, um nuer ou um beduíno; a atitude mais digna a seu respeito talvez seja a de manter-se, no essencial, apartado deles. Pois, de qualquer modo, sempre seremos nós mesmos e nada mais membros de nossa própria sociedade, vi- sitantes numa terra estranha. Talvez seja melhor dizer que o antropólogo vive simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, construídos segundo categorias e valores muitas vezes de difícil conciliação. Ele se torna, ao menos temporariamente, uma espécie de indivíduo duplamente marginal, alienado de dois mundos. (p. 246)

O problema fica mais evidente e penoso quando somos postos diante de noções inexistentes em nossa cultura atual, e que, portanto, não nos são familiares. Idéias corno as de Deus ou alma são familiares, e, por meio de certos ajustamentos, a tradução é possível; mas que dizer de crenças em bruxaria, magia, oráculos? Muitas vezes me perguntaram se, quando estava entre os Azande, cheguei a aceitar suas idéias sobre bruxaria. Esta é uma pergunta difícil de responder. Acho que se poderia dizer que as aceitei; não tinha escolha. Em minha própria cultura, dentro da atmosfera de pensamento em que nasci e fui criado, rejeitava e rejeito as noções zande sobre bruxaria. Na cultura deles, dentro do horizonte de idéias em que então vivia, eu as aceitava; de certa forma, acreditava nelas. Os Azande falavam o tempo todo de bruxaria, entre si e comigo; a comunicação seria absolutamente impossível se a bruxaria não fosse aceita por mim como algo natural. Não podemos ter uma conversa produtiva ou sequer inteligível com as pessoas sobre algo que elas têm por auto-evidente, se damos a impressão de considerar tal crença como ilusão ou delírio. Se fizéssemos isso, logo cessaria qualquer entendimento mútuo e, junto com ele, toda simpatia. Assim, por mais reservas que tivesse, precisava agir como se confiasse nos oráculos azande e me curvar {247} ao dogma da bruxaria. Se queria ir caçar, por exemplo, ninguém me acompanharia, a menos que eu pudesse fornecer um veredicto do oráculo de veneno dizendo que tudo ia dar certo, que a bruxaria não ameaçava nosso projeto. Se pretendemos levar nossa vida em harmonia com a de nossos anfitriões - cuja companhia se busca. e sem a qual mergulharíamos na loucura e na desorientação -, é preciso ceder, ao menos parcialmente. Quando se precisa agir como se acreditássemos, acabamos por acreditar, ou quase acreditar - à medida mesma que agimos. (p. 246-7)

Sobre a diferença de uma etnografia em que se acredita no que se estuda

Aqui se coloca uma questão sobre a qual eu e meus colega-s nem sempre estamos de acordo. Ao escrever sobre as crenças de povos primitivos, será que importa saber se as consideramos válidas ou falaciosas? Vejamos o caso da bruxaria. Será que faz alguma diferença se acreditamos nela ou não? Ou basta apenas descrever como as pessoas acreditam nela, pensam e agem a partir dessa crença, e como essa crença afeta as relações sociais? Bem, acho que faz uma diferença, sim. Se não achamos sustentáveis as premissas psíquicas em que se baseiam as crenças sobre bruxaria, temos diante de nós a tarefa de dar conta de algo que é senso comum para o povo estudado, mas incompreensível para nós. Estamos em posição completamente diferente quando se trata da crença em Deus, ou pelo menos eu estou. Achamos que a bruxaria não existe, mas fomos ensinados a acreditar em Deus, de forma que, neste caso, não sentimos que temos de dar conta de uma ilusão. Temos apenas que descrever como aquele povo pensa a respeito de algo que nós também consideramos real, e de que forma essa crença afeta suas vidas. O ateu, contudo, está diante do mesmo problema, seja bruxaria ou Deus, e sente a necessidade de explicar uma ilusão mediante várias hipóteses psicológicas ou sociológicas. Reconheço que esta é uma questão filosófica muito difícil, pois é perfeitamente razoável perguntar por que - além da fé - deveria alguém aceitar Deus, e não a bruxaria, uma vez que é possível sustentar, como é o caso de muitos antropólogos, que as provas da existência do primeiro não são mais convincentes que as da existência da segunda. A resposta, imagino, é que em nossa cultura (deixando de lado as crenças do passado, e o ceticismo moderno), a idéia de Deus faz sentido, a de bruxaria não. Levanto o problema mesmo sem poder dar a ele uma resposta satisfatória. Mas, afinal, penso que faz alguma diferença achar que uma vaca existe ou que é apenas uma ilusão! (p. 247)

O devir-nativo do antropólogo

Já que surgiu esta questão de como entrar nas formas de pensamento de outros povos. devo mencionar uma implicação adicional. Pergunto-me se os antropólogos têm consciência de que, ao longo de seu trabalho de campo, podem ser - e às vezes são - transformados pelo povo que estão estudando, que de uma forma sutil e inconsciente eles "viraram nativos", como se costumava dizer. Ora, se o antropólogo é uma pessoa sensível, não poderia ser de outro jeito. Mas essa é uma questão muito pessoal, e direi apenas que aprendi com os "primitivos" africanos muito mais do que eles comigo. Aprendi com eles muita coisa que não me ensinaram na escola: uma coragem, resistência, paciência, resignação e tolerância que eu não conhecera antes. Para dar somente um exemplo, eu diria que aprendi mais com os Nuer sobre a natureza de Deus e sobre nossa condição humana do que com tudo o que me ensinaram em casa. (p. 247)

Qual a diferença entre a sociologia e a antropologia social? - eis aí uma questão acadêmica de certa importância, que já causou muita confusão e algum ressentimento. Já discuti o tema alhures, e não voltarei a ele, uma vez que é marginal ao meu problema aqui. Mas gostaria apenas de comentar uma indagação que os estudantes de sociologia volta e meia me fazem: por que os antropólogos, em seu trabalho de campo, não empregam as técnicas usadas pelos sociólogos, como questionários, amostragens, entrevistas, estatísticas etc.? A resposta é que, no meu tempo -acho que hoje a situação é um pouco diversa -, o uso de semelhantes técnicas no estudo de um povo primitivo não seria útil de forma alguma, e talvez nem mesmo fosse possível. As sociedades que estudei eram totalmente iletradas, de modo que a aplicação de questionários seria perda de tempo. Em sociedades rurais ou seminômades, homogêneas, a técnica de amostragem, necessária no estudo de comunidades urbanas socialmente heterogêneas, é inútil e sem sentido. Entrevistas fechadas e formais, na cabana ou tenda do antropólogo, ao contrário de conversas informais, são gerahnente impossíveis, porque os nativos não cooperam; e de qualquer forma são indesejáveis, porque não dão conta do contexto das atividades sociais. Nunca andei em público com meu caderno de notas; não porque as pessoas tivessem alguma idéia do que eu estava fazendo, mas porque achava que um caderno atrapalharia nosso contato. Eu memorizava o que via e ouvia, e escrevia quando estava só. As estatísticas, por sua vez, têm um valor muito limitado, mesmo quando os dados numéricos podem ser obtidos, o que nem sempre é o caso. Se eu perguntasse a uma mulher nuer quantos filhos tinha, ela não saberia dizer; se perguntasse a um homem nuer quantas cabeças de gado possuía, ele, a menos que me conhecesse realmente muito bem, fecharia a cara de vez, se é que não quebraria a minha cara. (p. 248)

Interação com "informantes"

Quando digo que, no meu tempo, a técnica de entrevistas não era usada, não me refiro obviamente a conversas privadas com alguns indivíduos, aqueles que o antropólogo chama de informantes (palavra infeliz). Há certos assuntos que não podem ser discutidos em público; há explicações que não podem ser obtidas na hora (por exemplo, durante um funeral ou uma cerimônia religiosa), a menos que se queira ser importuno e criar constrangimento; e há textos que devem ser transcritos, o que só pode ser feito em condições de isolamento. É necessário, portanto, poder contar com informantes confidenciais que se dispõem a trabalhar em sessões regulares, às vezes diárias; e é evidente que estes devem ser pessoas íntegras, honestas, inteligentes, instruídas e genuinamente interessadas em nossos esforços de entender o modo de vida de seu povo. Eles tornam-se nossos amigos. Entre os Azande, trabalhei principalmente com meus dois criados pessoais e com dois informantes pagos; mas como é comum na África, sempre apareciam em nossa casa pessoas ligadas aos informantes. O único jovem que encontrei capaz de escrever zande tornou-se meu secretário por algum tempo, pois tinha sido despedido da C.M.S. Mission por ter-se casado com uma mulher divorciada. Entre os Nuer, Anuak e Beduínos, nunca encontrei alguém que pudesse ou quisesse trabalhar como informante (no sentido acima), de modo que {248} precisei me contentar em recolher informações de quem estivesse disposto no momento. É preciso ter muita cautela na seleção dos informantes (quando se tem esta oportunidade), pois pode acontecer que só um certo tipo de pessoa esteja disposta a esta função - alguém que provavelmente trabalha para o europeu como modo de escapar da família e de outras obrigações sociais. Tal indivíduo pode fornecer um ponto de vista anômalo e distorcer a visão do antropólogo. (p. 248-9)

Às vezes se diz que o antropólogo é quase sempre ludibriado e despistado pelos informantes. Isto não é verdade - se ele é um bom antropólogo e um bom juizdo caráter alheio. E por que alguém lhe iria mentir, se há confiança recíproca? Se não houver, é melhor voltar para casa. Quando se está nas mãos de um intérprete, é verdade que há um certo risco, mas, quando se fala a língua nativa, é sempre possível verificar e voltar a verificar a informação. Neste último caso, a menos que todos estejam contando a mesma mentira, é impossível que o informante minta sistematicamente. Pode haver - e quase sempre há - muita diferença de opinião entre dois informantes, sobre um fato ou interpretação em particular, mas isso não quer dizer que um deles esteja mentindo. Assim como nós, os nativos também não têm todos a mesma opinião, e alguns são mais bem informados que os demais. É claro que pode haver temas sigilosos, a respeito dos quais um informante não deseje falar, e aí então ele pode distorcer os fatos e evitar que se siga uma certa linha de investigação. Até o fim de minha estada entre os Azande, minhas perguntas sobre suas confrarias mágicas ficaram sem resposta, mesmo por parte daqueles em quem eu mais confiava e conhecia. Os informantes que eram membros de tais associações fingiam nada saber sobre elas. E não podiam deixar de fazê-lo, pois tinham jurado segredo. Contudo, para um antropólogo observador, uma mentira pode ser mais reveladora que a verdade, pois se ele desconfia ou sabe que está sendo enganado, pergunta-se sobre qual seria o motivo disso, e assim pode alcançar profundezas ocultas. (p. 249)

Talvez este seja o momento de discutir outra questão que me é freqüentemente colocada. A visão nativa sobre a vida (e sobre as mulheres) só pode ser obtida por meio dos homens, ou seria possível conhecer as mulheres e chegar a ver as coisas de seu ângulo? Isso depende muito do grupo estudado e do status que as mulheres têm nele. Durante uma pesquisa de campo interrompida (estourou a guerra) numa aldeia do Alto Egito (Quft), eu jamais consegui falar com uma mulher; aliás, só uma vez consegui ver uma, e rapidamente. As mulheres dos Beduínos da Cirenaica não usam véu e podem ser abordadas, se não com intimidade, pelo menos sem grandes embaraços. As mulheres azande eram quase uma casta inferior e, exceto as velhas matronas, eram tímidas e caladas. No país dos Nuer, onde as mulheres têm um status elevado e afirmam sua independência, elas vinham falar comigo sempre que queriam - em gerai nas horas mais inconvenientes; parecia um flerte interminável. Sem dúvida foram elas, e não eu, que tomaram a iniciativa. Em geral eu diria que o antropólogo do sexo masculino, por não se ajustar às categorias nativas do masculino e do feminino, e portanto não precisando comportar-se, em certas circunstâncias, como um homem deveria fazê-lo, não está sujeito a suspeitas, juízos e códigos que definem os sexos. Ele realmente está fora dessas categorias, pois está fora da vida social do grupo, por mais {250} que procure identificar-se com ela; é uma pessoa até certo ponto sem sexo. Por exemplo, nenhum dos Azande fez objeção às minhas conversas com as mulheres; mas se um zande não-parente fizesse o mesmo, haveria confusão séria. Nos tempos pré-europeus seria exigida uma indenização, sob pena de castração do culpado. (p. 249-50)

Trata-se de saber, então, se uma antropóloga é capaz de obter mais ou melhores informações sobre os hábitos e idéias femininas que um homem. Novamente isso depende do tipo de sociedade. Numa sociedade muçulmana urbana, onde as mulheres ficam reclusas em haréns, é óbvio que só uma mulher teria acesso a elas. Mas eu diria que, nos demais casos, tenho poucas evidências de que as antropólogas tenham feito mais pesquisas sobre a posição da mulher na sociedade, e sobre seu modo de vida em geral, que os antropólogos. Acrescento, aliás, que não sei se é uma vantagem para o antropólogo ter sua esposa consigo no campo. Eles formariam uma pequena comunidade fechada, dificultando a ambos o aprendizado da língua e o processo geral de conversão que somente a necessidade de companhia e amizade pode forçar um homem a empreender. Contudo, suponho que um homem com a esposa no campo fique, pelo menos, melhor alimentado. De qualquer forma, como eu era solteiro quando fiz minhas pesquisas, e esse não foi um problema para mim. Não consigo resistir contudo à observação de que o que arruinou nossas relações com os povos do Sudão meridional foram os automóveis e as esposas britânicas. (p. 250)

Relação do antropólogo com outros europeus

Outro ponto associado à questão dos informantes é a relação do antropólogo com outros europeus que residam nas áreas de pesquisa. Esse não era um grande problema no Sudão do meu tempo. Só havia um punhado de funcionários administrativos, uns poucos missionários e um ou outro médico. Com uma ou duas exceções, achei-os bondosos, hospitaleiros e solícitos. Por vezes puderam me dar informações que, embora nem sempre exatas do ponto de vista antropológico, fizeram-me ganhar tempo, permitindo-me começar de algum lugar. Tal foi especialmente o caso dos missionários presbiterianos norte-americanos, entre os Nuer; do sr. Elliot Smith, entre os Anuak, e do arquidiácono Owen, entre os Lua do Quênia. Nesses assuntos o antropólogo deve ser prudente. Afinal, é uma espécie de intruso no território deles, no qual se consideram às vezes a única autoridade. Não é preciso, nem faz sentido, ser condescendente; se o antropólogo for sensato quanto a isso, será ajudado. E é preciso lembrar sempre que ele, pelo menos no começo da pesquisa, embora saiba mais antropologia que os europeus residentes, sabe menos em geral sobre os fatos etnográficos locais. Deve lembrar também que, se não consegue se dar bem com gente de seu próprio povo, é difícil que o consiga com gente de um outro. Além do mais, os europeus locais são parte do seu objeto de estudo. (p. 250)

Mas devo advertir os estudantes para que não aceitem, sobretudo em assuntos de religião, o que se encontra na literatura missionária. O missionário geralmente só conhece a língua fora do contexto da vida nativa, e portanto pode desconhecer o pleno significado de palavras que apenas o contexto permite captar. O fato de o missionário ter estado com um povo por muito tempo nada prova: o que conta é a maneira e o modo de residência; é preciso também saber se Deus lhe deu, entre outras bênçãos, o dom da inteligência. Peço cautela, sobretudo, em temas religiosos. É óbvio que, {251} como os nativos não sabem inglês, o missionário, em sua propaganda, não tem outra escolha senão procurar palavras da língua nativa que possam servir para exprimir conceitos como "Deus", "alma", "pecado" etc. Assim, ele não está traduzindo as palavras nativas para sua língua, mas procurando traduzir palavras européias que possivelmente não compreende em palavras de uma língua nativa que talvez entenda menos ainda. O resultado desse exercício pode ser algo confuso, se não caótico. Publiquei uma notícia sobre a quase-idiotia de certos hinos ingleses quando traduzidos para o zande. Os missionários usaram, por exemplo, a palavra mbori para traduzir "Deus" em zande, sem ter a menor idéia do significado do termo para os Azande. Coisas ainda piores aconteceram em algumas línguas nilóticas. Não vou insistir no assunto; deixem-me apenas dizer que, no final das contas, a confusão se torna inextricável: ao escolher uma palavra nativa para "Deus", os missionários terminam inevitavelmente por conferir ao termo nativo o significado e as qualidades que a palavra "Deus" tem para eles, missionários. No passado, abstive-me de fazer estas críticas aos missionários porque não queria ofendê-los e porque achava que qualquer pessoa inteligente poderia fazê-las por conta própria. (p. 250-1)

Relação do antropólogo com técnicos

Aqui seria talvez o lugar de se discutir um tópico conexo. Que tipo de ajuda o antropólogo pode esperar de técnicos que trabalharam em sua área de pesquisa - agrônomos, botânicos, médicos, veterinários etc.? Bem, ele pode conseguir informações que não conseguiria obter de outra forma, e algumas delas podem ser relevantes para seus problemas e linhas de pesquisa. Mas apenas ele pode julgar o que é importante ou não. Em poucas palavras: um fato físico torna-se um fato social quando é importante para uma comunidade, e portanto para o estudioso dessa comunidade. Saber que os Azande não podem, por causa da mosca tsé-tsé (Glossina morsitans), criar animais domésticos além do cachorro e das galinhas é um fato obviamente importante; mas o conhecimento da patologia dos tripanossomas não vai esclarecer grande coisa sobre efeitos sociais destes parasitos. Além disso, não se deve aceitar sem mais nem menos o que uma pessoa diz sobre a vida nativa, não importam suas qualificações técnicas. Um exemplo terrível é o livro de Schlippe sobre a agricultura zande: o que é ali descrito são menos os modos de cultivo azande que aqueles impostos pelo governo do Sudão anglo-egípcio. Se Schlippe fosse capaz de falar e entender a língua zande, teria percebido isso. Tenham cuidado, também, com as equipes de pesquisa; esse tipo de coisa só leva à perda de tempo e à irritação. Meyer Fortes contou-me que, quando esteve com uma equipe dessas em Gana, passou a maior parte do tempo tentando explicar aos outros membros da equipe a importância das observações que faziam; eu, quando participei de uma equipe de pesquisa no Quênia, era a única pessoa a fazer alguma coisa. Quando realizei minha pesquisa no Sudão não havia agrônomos, entomólogos e outros peritos, de forma que tive de fazer o máximo que pude e ser meu próprio especialista. Talvez tenha dado no mesmo. (p. 251)

Resistências à pesquisa antropológica

Tudo que os antropólogos tinham de fazer, nos países governados pelos ingleses, era mostrar tato e humildade ao tratar com os europeus. As coisas mudaram. Em primeiro lugar, está-se mostrando cada vez mais difícil, até impossível, fazer pesquisas antropológicas em muitas partes do mundo. Atualmente, é claro, não se deve encora{252}jar ninguém a estudar na União Soviética, em alguns de seus países-satélites, ou na China. Nas circunstâncias atuais, e embora fale árabe, eu tampouco perderia tempo tentando pesquisar em muitos países árabes. Mesmo que obtivesse permissão, teria de me submeter a muitas interferências e supervisões. Em tais países o antropólogo é considerado um espião; seus conhecimentos correm o risco, aliás, de serem usados pelo serviço secreto de seu próprio país. Além disso, ele é considerado um abelhudo pelos nativos, e malvisto. (p. 251-2)

Mesmo nos países em que os problemas não são especificamente políticos, pode haver - e creio que realmente há - uma atitude hostil com relação às pesquisas antropológicas. Entende-se que essas pesquisas sugerem que o país onde foram feitas é povoado por selvagens primitivos. A antropologia lhes cheira a colonialismo cultural, a uma afirmação arrogante da superioridade européia - o branco estudando o negro inferior. E alguns de seus ressentimentos e suspeitas são justificados, pois no passado os antropólogos se alugaram ou venderam com muita facilidade aos interesses colonialistas. O falecido dr. Nkrumah uma vez queixou-se a mim de que os antropólogos procuravam fazer o africano parecer o mais primitivo possível: fotografavam pessoas nuas, escreviam sobre bruxaria, fetiches e outras superstições, esquecendo as estradas, portos, escolas, fábricas etc. Como efeito disso, a antropologia tornou-se - acho que injustamente, e sem que suas intenções tenham sido entendidas - uma noção repugnante para os povos dos estados novos e independentes, especialmente na África. Por isso, tenho aconselhado meus estudantes que vão para o trabalho de campo a dizer que são historiadores ou lingüistas, especialidades que não ofendem a ninguém; ou então que falem vagamente a respeito de "sociologia". (p. 252)

Duração do trabalho de campo

Sobre a questão da extensão do trabalho de campo, eu diria que um primeiro estudo de uma sociedade deve levar, se pretende ser rigoroso, até dois anos. (Meu trabalho com os Azande durou 20 meses.) Não creio que se possa completá-lo em menos tempo, apesar do estilo norte-americano de fazer pesquisa. Idealmente o programa deveria ser: um ano no campo; uma pausa de alguns meses, para ruminar o que se conseguiu, discutir com colegas os problemas que surgiram, ver o que foi omitido; e de volta ao campo por mais um ano. Nem sempre isso é possível, porém. Além disso, o estudante deve reservar mais um ano para organizar seu material e redigir sua monografia. Isso também nem sempre é possível, e o pesquisador às vezes precisa aceitar um emprego em que vai mergulhar no ensino, enquanto os resultados de sua pesquisa ficam mofando. Quantas vezes isso não aconteceu? (p. 252)

Conhecimento da língua como caráter essencial da pesquisa antropológica

Evidentemente a coisa mais essencial em uma pesquisa antropológica é um profundo conhecimento da língua do povo que se está estudando. Não há outro caminho para que o pensamento do grupo - que sempre foi o que me interessou, e a isso devotei toda a minha carreira - seja compreendido e exposto pelo antropólogo. Assim, nas pesquisas que fiz (exceto os levantamentos etnográficos, em árabe, para agradar ao {253} prof. Seligman), sempre aprendi e dominei a língua nativa: zande, nuer, anuak, beduíno, árabe e até um pouco de luo e de galla. Todos os antropólogos ingleses, hoje em dia - ao contrário de seus antecessores. Rivers, Haddon, Seligman e outros -, aceitam automaticamente essa exigência e afirmam falar bem a língua nativa. Talvez o façam, mas o fato é que raramente dão provas dessa habilidade. Mesmo que não duvide que entendam a língua, lembro que, um dia no futuro, algum crítico poderá perguntar quais eram suas credenciais. No passado elas eram apresentadas sob a forma de textos (com traduções)m mas hoje em dia isso não pode ser aceito como prova, pois, como muitas sociedades primitivas vêm-se tornando letradas, é possível para o antropólogo encontrar alguém que escreva ou traduza os textos para ele - coisa rara ou impossível no meu tempo. Só encontrei um zande que podia escrever coerentemente, e entre os Nuer, os Anuak, os Beduínos e outros, não havia ninguém. Assim, tive que registrar os textos eu mesmo, e à mão, pois não havia gravadores - um instrumento nem sempre útil. Tendo tido uma educação baseada no grego e no latim, a tradução de textos era para mim uma competência necessária; minha paixão por eles foi estimulada por Malinowski, que, por sua vez, inspirara-se no egiptólogo sir Alan Gardiner. O problema, porém, é como conseguir publicar textos em vernáculo - quem pode ou quer lê-los? Fiz o que pude no caso do zande, o que me custou tempo e dinheiro. E desisti completamente de continuar a fazê-lo, para o zande ou qualquer das outras línguas. (p. 252-3)

Como começar o trabalho de campo

Uma das coisas que sempre me perguntam é como o antropólogo se arranja para começar seu estudo de uma sociedade primitiva. Devo responder a essa questão à luz de minha própria experiência, que não é a mesma de outros pesquisadores. Ajudou muito, é claro, ter realizado a maioria de minhas pesquisas no Sudão, na época governado pelos ingleses, e cujo governo e funcionários eram simpáticos à pesquisa antropológica. O que ajudou mais ainda foi que os ingleses eram poucos, e estavam longe - em outras palavras, que eu podia ser aceito ou rejeitado, amado ou odiado, não como membro de uma classe. No Quênia foi muito diferente, pois lá era difícil decidir quem era mais desagradável, se os funcionários ou os colonos, todos tão execrados pelos africanos que era difícil para qualquer antropólogo branco ganhar sua confiança. Mas uma vez em condições favoráveis, tais como as que havia no Sudão, a mim sempre pareceu muito simples ir até uma sociedade dita primitiva e lá residir. Por que alguém seria contra essa permanência, se eu não fazia mal a ninguém e era um hóspede? Não faria o mesmo se um deles viesse morar perto de mim? Eu não espero ser amado, como alguns antropólogos norte-americanos parecem fazê-lo. Queria dar, e não receber. Sempre fui acolhido de braços abertos, exceto entre os Nuer, mas estes estavam, na época, hostilizando duramente o governo. Suponho que. se sabe{254}mos que podemos ser mal recebidos, simplesmente chegamos no lugar e tentamos estabelecer contato com as pessoas; em minha experiência, elas ficam contentes em serem contatadas. Pode suceder que um antropólogo que encontrou dificuldades entre um povo se saia muito bem em outro; até certo ponto, pode-se dizer que há um elemento de acaso. (p. 253-4)

N a verdade, não há receita para se conhecer as pessoas. De um jeito ou de outro, sempre se encontram alguns criados - ou melhor, eles nos acham - e um ou dois indivíduos capazes e dispostos a ensinar a língua nativa. Essas pessoas tendem a identificar-se com você, de forma que nada do que você possui é "seu", e sim "nosso". Elas passarão a gozar de algum renome por terem - eu ia dizer possuírem - seu homem branco, e ficam contentes em apresentá-lo às suas famílias e amigos; e as coisas assim vão indo. Há um período inicial de perplexidade, pode-se até dizer de desespero, mas se perseveramos, a coisa passa. Sempre acabei descobrindo que a melhor maneira (de minha parte, não-intencional) de superar minha timidez e as suspeitas de meu anfitrião era por meio das crianças, que não mostram a mesma reserva diante de estranhos (nem eu diante delas). Entre os Azande, comecei por pedir aos meninos que me ensinassem jogos, e entre os Nuer, a ir pescar toda manhã com os rapazes. Descobri que, quando as crianças me aceitavam, então os adultos também me aceitariam. Outra sugestão que dou é a de não fazer investigações sobre assuntos sociais - família, parentesco, religião - antes de dominar um pouco a língua e de solidificar certos relacionamentos, pois certos mal-entendidos e confusões podem surgir que são difíceis de serem desfeitos. Se vocês procederem como eu o fiz, recusando (ou não conseguindo) intérpretes, não poderão investigar tais temas logo de início. Portanto, o jeito de começar é trabalhando 12 horas por dia no aprendizado da língua, socorrendo-se de quem estiver disposto a ajudar. Isso significa que você é um aluno deles, uma criança que deve ser educada e orientada. As pessoas entendem facilmente que você queira falar a língua delas, e os tropeços iniciais são aceitos com boa vontade. Os professores mais severos foram os Nuer, que me corrigiam polida mas firmemente se eu pronunciava erradamente uma palavra ou me enganava sobre seu significado. Eles ficaram muito orgulhosos de seu aluno quando comecei a falar mais ou menos inteligivelmente. A mudez inicial deve ser combatida por um aprendizado tanto auditivo quanto visual. Novamente, as pessoas acham inocente e razoável - embora algo divertido - que alguém que parece ter surgido do nada procure associar-se com elas, se interesse pelo que ocorre à sua volta e aprenda a fazer o que elas fazem: trabalhar na roça, fazer cerâmica, pastorear o gado, selar camelos, dançar, seja lá o que for. (p. 254)

O que registrar na etnografia? O que publicar?

Pode-se perguntar - e deve-se fazê-lo, mais cedo ou mais tarde - o que se deve re- gistrar sobre um grupo que se estuda, e quanto desse registro deve ser publicado. Sempre sustentei que se deve registrar nos cadernos de campo o máximo possível, isto é, tudo o que se observa. Sei que essa é uma tarefa impossível, mas depois, quando já faz anos que se deixou o campo e a memória começa a falhar, fica-se satisfeito por ter registrado as coisas mais simples e corriqueiras: o que, como e quando as pessoas cozinhavam, por exemplo. E quanto, dos cadernos de campo, deve ir para a publicação? Idealmente, acho que tudo, pois o que não é publicado está perdido para sempre - a descrição do modo de vida de um povo num certo momento de sua história) que desaparece nas cavernas sombrias do tempo. E ninguém pode saber quão valioso será) para um futuro estudante que esteja se perguntando coisas que não perguntamos, aquilo que para nós parecia tão banal. Portanto, acho que é um dever publicar tudo o que se sabe) embora esta seja uma tarefa dura - os editores também acham. Fica-se carregando o resto da vida o que se publicou) aprisionado na cela que se construiu; mas devemos algo à posteridade. (p. 255)

Talvez eu deva aqui protestar contra o fato de os antropólogos escreverem livros sobre as pessoas. Um certo grau de abstração é sem dúvida necessário) ou não se chega a lugar algum) mas será que é realmente necessário fazer de seres humanos - um livro? Acho os relatórios comuns de pesquisa de campo tão chatos que chegam a ser ilegíveis - sistemas de parentesco, sistemas políticos) sistemas rituais) todo tipo de sistema) estrutura e função, mas bem pouca carne e sangue. Raramente se tem a impressão de que o antropólogo alguma vez sentiu-se em comunhão com o povo sobre o qual está escrevendo. Se isso é romantismo e sentimentalismo, bem, aceito a pecha. (p. 255)

Evans-Pritchard, Edward E. 2005 [1973]. “Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo”. Em Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande, traduzido por Eduardo Viveiros de Castro, 243–55. Rio de Janeiro: Zahar.
↩

Ser afetado

Rafael Gonçalves — Sat, 31 Jan 2026 00:00:00 GMT

Fichamento de "Ser afetado" de Jeanne Favret-Saada¹.

Ser afetado como dimensão do trabalho de campo

Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto “selvagens” exóticas, como “científicas” ocidentais); e finalmente, para repensar a antropologia. (p. 155)

Tratamento paradoxal da noção de afeto na Antropologia: construção cultural (literatura anglo-saxã), representação (etnologia francesa e psicanálise) x eficácia terapêutica

Com efeito, minha experiência de campo com o desenfeitiçamento, e, em seguida, minha experiência com a terapia analítica levaram-me a pôr em questão o tratamento paradoxal do afeto na antropologia: em geral, os autores ignoram ou negam seu lugar na experiência humana. Quando o reconhecem, ou é para demonstrar que os afetos são o mero produto de uma construção cultural, e que não têm nenhuma consistência fora dessa construção, como manifesta uma abundante literatura anglo-saxã; ou é para votar o afeto ao desaparecimento, atribuindo-lhe como único destino possível o de passar para o registro da representação, como manifesta a etnologia francesa e também a psicanálise. Trabalho, ao contrário, com a hipótese de que a eficácia terapêutica, quando ela se dá, resulta de um certo trabalho realizado sobre o afeto não representado. (p. 155)

Afeto como termo da filosofia clássica do XVII

De um modo mais geral, meu trabalho põe em causa o fato de que a antropologia acha-se acantonada no estudo dos aspectos intelectuais da experiência humana, nas produções culturais do “entendimento”, para empregar um termo da filosofia clássica. É – parece-me – urgente, reabilitar a velha “sensibilidade”, visto que estamos mais bem equipados para abordá-la do que os filósofos do século XVII. (p. 155)

Deixar-se afetar como meio de obtenção de informações de campo

Inicialmente, valem algumas reflexões sobre o modo como obtive minhas informações de campo: não pude fazer outra coisa a não ser aceitar deixar-me afetar pela feitiçaria, e adotei um dispositivo metodológico tal que me permitisse elaborar um certo saber posteriormente. Vou mostrar como esse dispositivo não era nem observação participante, nem (menos ainda) empatia. (p. 155)

Literatura antropológico sobre feitiçaria em 1968: folcloristas europeus e antropólogos anglo-saxões

Quando viajei para o Bocage, em 1968, havia uma abundante literatura etnográfica sobre feitiçaria, composta de dois conjuntos de textos heterogêneos e que se ignoravam mutuamente: aquele dos folcloristas europeus (que se tinham recentemente condecorado com o título vantajoso de “etnólogos”, embora não tivessem mudado em nada sua forma de trabalhar), e aquele dos antropólogos anglo-saxões, sobretudo africanistas e funcionalistas. (p. 155)

Lugar quase inexistente da feitiçaria na literatura antropológica: folcloristas europeus (distanciamento do fenômeno) x antropólogos anglo-saxões (observação participante)

Os folcloristas europeus não tinham nenhum conhecimento direto da feitiçaria rural: seguindo as prescrições de Van Gennep, eles praticavam investigações regionais, encontrando-se com as {156} elites locais (o grupo menos bem situado para saber alguma coisa sobre o assunto) ou enviando-lhes questionários, interrogando também alguns camponeses para saber se “ainda se acreditava nisso”. As respostas recebidas eram tão uniformes quanto as questões: “aqui, não, mas na aldeia vizinha, são uns atrasados…”. Seguiam-se, ainda, algumas anedotas céticas ridicularizando os crentes. Para ir direto ao ponto, digamos que os etnólogos franceses, desde que se tratasse de feitiçaria, dispensavam-se tanto de observar como de participar (situação que permanece, aliás, a mesma, ainda em 1990). Os antropólogos anglo-saxões pretendiam, ao menos, pôr em prática a “observação participante”. Levei um certo tempo para deduzir dos seus textos sobre feitiçaria que con- teúdo empírico podia-se atribuir a essa curiosa expressão. Em retórica, isso se chama oxímoro: observar participando, ou participar observando, é quase tão evidente como tomar um sorvete fervente. No campo, meus colegas pareciam combinar dois gêneros de comportamento: um, ativo, de trabalho regular com informantes pagos, os quais eles interrogavam e observavam; o outro, passivo, de observação de eventos ligados à feitiçaria (disputas, consultas a adivinhos…). Ora, o primeiro comportamento não pode de forma alguma ser designado pelo termo “participação” (o informante, ao contrário, é quem parece “participar” do trabalho do etnógrafo); e, quanto ao segundo, “participar” equivale à tentativa de estar lá, sendo essa participação o mínimo necessário para que uma observação seja possível. (p. 155-6)

Portanto, o que contava, para esses antropólogos, não era a participação, mas a observação. Desta, eles tinham, aliás, uma concepção bastante estreita: sua análise da feitiçaria reduzia- se àquelas das acusações, porque, diziam eles, são os únicos “fatos” que um etnógrafo pode “observar”. Acusar é, para eles, um “comportamento”, é até mesmo o comportamento por excelência da feitiçaria, já que é o único empiricamente verificável, todo o resto sendo somen te erros e imaginações nativas. (Ressaltemos de passagem que, para esses autores, falar não é um comportamento, nem um ato suscetível de ser observado). Esses antropólogos davam respostas precisas a uma única questão – quem acusa quem de o ter enfeitiçado em dada sociedade? – mas ficavam mudos quanto a todas as outras – como se entra numa crise de feitiçaria? Como se sai dela? Quais são as idéias, as experiências e as práticas dos enfeitiçados e dos seus magos? Nem mesmo um autor tão minucioso quanto Turner permite sabê-lo, e, para se fazer uma idéia disso, é preciso voltar à leitura de Evans-Pritchard (1937). (p. 156)

De maneira geral, havia nessa literatura um perpétuo deslizamento de sentido entre vários termos que teria sido melhor distinguir: a “verdade” vinha escorrer sobre o “real”, e este, sobre o “observável” (aqui, havia uma confusão suplementar entre o observável como saber empiricamente verificável, e o observável como saber independente das declarações nativas), depois sobre o “fato”, o “ato” ou o “comportamento”. Essa nebulosa de significações tinha por único traço comum o fato de opor-se a seu simétrico: o “erro” escorria sobre o “imaginário”, sobre o “inobservável”, sobre a “crença” e, por fim, sobre a “palavra” nativa. (p. 156)

A atividade de fala – enunciação – é escamoteada, não restando mais do discurso nativo que seu resultado, isto é, os enunciados são impropria- mente tratados como proposições e a atividade simbólica reduz-se a emitir proposições falsas. (p. 156)

Ponto em comum: a desqualificação da palavra nativa

Como se pode ver, todas essas confusões giram em torno de um ponto comum: a desqualificação da palavra nativa, a promoção daquela do etnógrafo, cuja atividade parece consistir em fazer um desvio pela África para verificar {157} que apenas ele detém… não se sabe bem o quê, um conjunto de noções politéticas, equivalentes para ele à verdade. (p. 156-7)

Grande Divisão: "nós" (etnógrafo incluso) e "eles" (incluindo ancestrais do etnógrafo)

Voltemos a minha pesquisa sobre a feitiçaria no Bocage. Lendo essa literatura anglo-saxã para ajudar em meu trabalho de campo, fiquei impressionada com uma curiosa obsessão presente em todos os prefácios: os autores (e o grande Evans-Pritchard não era exceção) negavam regularmente a possibilidade de uma feitiçaria rural na Europa de hoje. Ora, não somente eu estava dentro dela, como a feitiçaria era amplamente verificada em várias outras regiões, ao menos pelos folcloristas europeus. Por que um erro empírico tão evidente, tão grande e tão compartilhado? Sem dúvida, tratava-se de uma tentativa absurda de realizar novamente a Grande Divisão entre “eles” e “nós” (“nós” também já acreditamos em feiticeiros, mas foi há trezentos anos, quando “nós” éramos “eles”), e assim proteger o etnólogo (esse ser a-cultural, cujo cérebro somente conteria proposições verdadeiras) contra qualquer contaminação pelo seu objeto. (p. 157)

Recusa de camponeses do Bocage em jogar o jogo da Grande Divisão: criação de uma barreira em relação à feitiçaria para com as instituições urbanas oficiais

Talvez isso fosse possível na África, mas eu estava na França. Os camponeses do Bocage recusaram-se obstinadamente a jogar a Grande Divisão comigo, sabendo bem onde isso deveria terminar: eu ficaria com o melhor lugar (aquele do saber, da ciência, da verdade, do real, quiçá algo ainda mais alto), e eles, com o pior. A Imprensa, a Televisão, a Igreja, a Escola, a Medicina, todas as instâncias nacionais de controle ideológico os colocavam à margem da nação sempre que um caso de feitiçaria terminava mal: durante alguns dias, a feitiçaria era apresentada como o cúmulo do campesinato, e este como o cúmulo do atraso ou da imbecilidade. Assim, as pessoas do Bocage, para proibir o acesso a uma instituição que lhes prestava serviços tão eminentes, ergueram a sólida barreira do mutismo, com justificações do gênero: “Feitiço, quem não pegou não pode falar disso” ou “a gente não pode falar disso com eles”. (p. 157)

Participar da feitiçaria como condição do trabalho etnográfico no Bocage (condição de parceria)

Pois então, eles falaram disso comigo somente quando pensaram que eu tinha sido “pega” pela feitiçaria, quer dizer, quando reações que escapavam ao meu controle lhes mostraram que estava afetada pelos efeitos reais – freqüentemente devastadores – de tais falas e de tais atos rituais. Assim, alguns pensaram que eu era uma desenfeitiçadora e dirigiram-se até a mim para solicitar o ofício; outros pensaram que eu estava enfeitiçada e conversaram comigo para me ajudar a sair desse estado. Com exceção dos notáveis (que falavam voluntariamente de feitiçaria, mas para desqualificá-la), ninguém jamais teve a idéia de falar disso comigo simplesmente por eu ser etnógrafa. (p. 157)

Eu mesma não sabia bem se ainda era etnógrafa. Certamente, nunca acreditei ser uma proposição verdadeira que um feiticeiro pudesse me prejudicar fazendo feitiços ou pronunciando encantamentos, mas duvido que os próprios camponeses tenham algum dia acreditado nisso dessa maneira. Na verdade, eles exigiam de mim que eu experimentasse pessoalmente por minha própria conta – não por aquela da ciência – os efeitos reais dessa rede particular de comunicação humana em que consiste a feitiçaria. Dito de outra forma: eles queriam que aceitasse entrar nisso como parceira e que aí investisse os problemas de minha existência de então. No começo, não parei de oscilar entre esses dois obstáculos: se eu “participasse”, o trabalho de campo se tornaria uma aventura pessoal, isto é, o contrário de um trabalho; mas se tentasse “observar”, quer dizer, manter-me à distância, não acharia nada para “observar”. No primeiro caso, meu projeto de conhecimento estava ameaçado, no segundo, arruinado. (p. 157)

Participação como instrumento de conhecimento: deixar-se afetar, construir um relato

Embora, durante a pesquisa de campo, não soubesse o que estava fazendo, e tampouco o porquê, surpreendo-me hoje com a clareza das minhas escolhas metodológicas de então: tudo se passou como se tivesse tentado fazer da “participação” um instrumento de conhecimento. {158} Nos encontros com os enfeitiçados e desenfeitiçadores, deixei-me afetar, sem procurar pesquisar, nem mesmo compreender e reter. Chegando em casa, redigia um tipo de crônica desses eventos enigmáticos (às vezes aconteciam situações carregadas de uma tal intensidade que me era impossível fazer essas notas a posteriori). (p. 157-8)

Objetivos do diário de campo: compreender o que queriam de mim, e os próprios eventos experienciados

Esse diário de campo, que foi durante longo tempo meu único material, tinha dois objetivos:

– O primeiro era a curto prazo: tentar compreender o que queriam de mim, achar uma resposta a questões urgentes do gênero: “Por quem X me toma?” (uma enfeitiçada, uma desenfeitiçadora), “O que Y quer de mim?” (que eu o desenfeitice…). Eu tinha interesse em achar uma boa resposta, já que no encontro seguinte, me pediriam para agir. Mas, em geral, não tinha os meios necessários para isso: a literatura etnográfica sobre feitiçaria, tanto anglo-saxã quanto francesa, não permitia que se representasse esse sistema de lugares em que consiste a feitiçaria. Eu estava justamente experimentando esse sistema, expondo-me a mim mesma nele.

– O outro objetivo era a longo prazo: por mais que vivesse uma aventura pessoal fascinante, em nenhum momento resignei-me a não compreender. Na época, aliás, não sabia muito para que ou por que queria poder compreender, se para mim, para a antropologia ou para a consciência européia. Mas eu organizava meu diário de campo para que servisse mais tarde a uma operação de conhecimento: minhas notas eram de uma precisão maníaca para que eu pudesse, mais tarde, realucinar os eventos, e então – como eu não estaria mais “enfeitiçada”, apenas “reenfeitiçada” – compreendê-los, eventualmente.

(p. 158)

Diários de campo em Corps pour Corps (x Malinowski e Métraux)

Os leitores de Corps pour Corps terão notado que não há nada neste diário que o assemelhe àqueles de Malinowski ou de Métraux. O diário de campo era para eles um espaço íntimo onde podiam enfim se deixar livres, reencontrar-se fora das horas de trabalho, durante as quais eram obrigados a representar diante dos nativos. Em suma, um espaço de recreação pessoal, no sentido literal do termo. As considerações privadas ou subjetivas estão, ao contrário, ausentes do meu próprio diário, exceto se tal evento de minha vida pessoal tivesse sido evocado com meus interlocutores, quer dizer, se tivesse sido incluído na rede de comunicação da feitiçaria. (p. 158)

Uma das situações que vivia no campo era praticamente inenarrável: era tão complexa que desafiava a rememoração, e de todos os modos, afetava-me demais. Trata-se das sessões de desenfeitiçamento a que assistia, seja como enfeitiçada (minha vida pessoal estava passando pelo crivo e eu era instada a modificá-la), seja como testemunha dos clientes, mas também da terapeuta (eu era constantemente instada a intervir bruscamente). No começo, tomei muitas notas depois de chegar em casa, mas era muito mais para acalmar a angústia de ter-me pessoalmente engajado. Uma vez que aceitei ocupar o lugar que me tinha sido designado nas sessões, praticamente não tomei mais notas: tudo se passava muito depressa, deixava-as correr sem pôr-me questões, e, da primeira sessão até a última, não tinha compreendido praticamente nada do que tinha acontecido. Mas registrei discretamente umas trinta sessões das aproximadamente duzentas a que assisti para constituir um material sobre o qual pudesse trabalhar mais tarde. (p. 158)

Participação x empatia

A fim de evitar os mal entendidos, gostaria de ressaltar o seguinte: aceitar “participar” e ser afetado não tem nada a ver com uma operação de conhecimento por empatia, qualquer que seja o sentido em que se entende esse termo. Vou considerar as duas acepções principais e mostrar que nenhuma delas designa o que pratiquei no campo. (p. 158)

Segundo a primeira acepção (indicada na Encyclopedia of Psychology), sentir empatia consistiria, para uma pessoa, em “vicariously expe{159}riencing the feelings, perceptions and thoughts of another”. Por definição, esse gênero de empatia supõe, portanto, a distância: é justamente porque não se está no lugar do outro que se tenta representar ou imaginar o que seria estar lá, e quais “sensações, percepções e pensamentos” ter-se-ia então. Ora, eu estava justamente no lugar do nativo, agitada pelas “sensações, percepções e pelos pensamentos” de quem ocupa um lugar no sistema da feitiçaria. Se afirmo que é preciso aceitar ocupá-lo, em vez de imaginar-se lá, é pela simples razão de que o que ali se passa é literalmente inimaginável, sobretudo para um etnógrafo, habituado a trabalhar com representações: quando se está em um tal lugar, é-se bombardeado por intensidades específicas (chamemo-las de afetos), que geralmente não são significáveis. Esse lugar e as intensidades que lhe são ligadas têm então que ser experimentados: é a única maneira de aproximá-los. (p. 158-9)

Uma segunda acepção de empatia – einfühlung, que poderia ser traduzida por comunhão afetiva – insiste, ao contrário, na instantaneidade da comunicação, na fusão com o outro que se atingiria pela identificação com ele. Essa concepção nada diz sobre o mecanismo da identificação, mas insiste em seu resultado, no fato de que ela permite conhecer os afetos de outrem. (p. 159)

Afirmo, ao contrário, que ocupar tal lugar no sistema da feitiçaria não me informa nada sobre os afetos do outro; ocupar tal lugar afeta-me, quer dizer, mobiliza ou modifica meu próprio estoque de imagens, sem contudo instruir-me sobre aquele dos meus parceiros. (p. 159)

Mas – e insisto sobre esse ponto, pois é aqui que se torna eventualmente possível o gênero de conhecimento a que viso –, o próprio fato de que aceito ocupar esse lugar e ser afetada por ele abre uma comunicação específica com os nativos: uma comunicação sempre involuntária e desprovida de intencionalidade, e que pode ser verbal ou não.

Comunicação verbal e não verbal via afetação na participação

Quando é verbal, acontece mais ou menos isto: alguma coisa me impele a falar (digamos, o afeto não representado), mas não sei o quê, e tampouco sei por que isso me impele a dizer justamente aquilo. Por exemplo, digo a um camponês, em eco a alguma coisa que ele me disse: “Pois é, eu sonhei que…”, e eu não teria como explicar esse “pois é”. Ou então meu interlocutor observa, sem fazer qualquer ligação: “Outro dia, fulano lhe disse que… Hoje, você está com essas erupções no rosto”. O que se diz aí, implicitamente, é a constatação de que fui afetada: no primeiro caso, eu própria faço essa constatação, no segundo, é um outro quem a faz. (p. 159)

Quando essa comunicação não é verbal, o que é então que é comunicado e como? Trata-se justamente da comunicação imediata que o termo einfühlung evoca. Apesar disso, o que me é comunicado é somente a intensidade de que o outro está afetado (em termos técnicos, falar-se-ia de um quantum de afeto ou de uma carga energética). As imagens que, para ele e somente para ele, são associadas a essa intensidade escapam a esse tipo de comunicação. Da minha parte, encaixo essa carga energética de um modo meu, pessoal: tenho, digamos, um distúrbio provisório de percepção, uma quase alucinação, ou uma modificação das dimensões; ou ainda, estou submersa num sentimento de pânico, ou de angústia maciça. Não é necessário (e, aliás, não é freqüente) que esse seja o caso do meu parceiro: ele pode, por exemplo, estar completamente inafetado na aparência. (p. 159)

Objetividade da afetação e trabalho etnográfico

Suponhamos que não lute contra esse estado, que o receba como uma comunicação de alguma coisa que não saiba o que é. Isso me impele a falar, mas da forma evocada anteriormente (“então, eu sonhei que…”), ou a calar-me. Nesses momentos, se for capaz de esquecer que estou em campo, que estou trabalhando, se for capaz de esquecer que tenho meu estoque {160} de questões a fazer… se for capaz de dizer-me que a comunicação (etnográ�ca ou não, pois não é mais esse o problema) está precisamente se dando, assim, desse modo insuportável e incompreensível, então estou direcionada para uma variedade particular de experiência humana – ser enfeitiçado, por exemplo – porque por ela estou afetada. (p. 159-60)

Ora, entre pessoas igualmente afetadas por estarem ocupando tais lugares, acontecem coisas às quais jamais é dado a um etnógrafo assistir, fala-se de coisas que os etnógrafos não falam, ou então as pessoas se calam, mas trata-se também de comunicação. Experimentando as intensidades ligadas a tal lugar, descobre-se, aliás, que cada um apresenta uma espécie particular de objetividade: ali só pode acontecer uma certa ordem de eventos, não se pode ser afetado senão de um certo modo. (p. 160)

Entre o ponto de vista nativo e o narcisismo, ser afetado supõe o risco de ver seu projeto de conhecimento se desfazer

Como se vê, quando um etnógrafo aceita ser afetado, isso não implica identificar-se com o ponto de vista nativo, nem aproveitar-se da experiência de campo para exercitar seu narcisismo. Aceitar ser afetado supõe, todavia, que se assuma o risco de ver seu projeto de conhecimento se desfazer. Pois se o projeto de conhecimento for onipresente, não acontece nada. (p. 160)

Quatro traços distintivos da etnografia na circunstância de afetação

Mas se acontece alguma coisa e se o projeto de conhecimento não se perde em meio a uma aventura, então uma etnografia é possível. Ela apresenta, creio eu, quatro traços distintivos:

Seu ponto de partida é o reconhecimento de que a comunicação etnográfica ordinária – uma comunicação verbal, voluntária e intencional, visando à aprendizagem de um sistema de representações nativas – constitui uma das mais pobres variedades da comunicação humana. Ela é especialmente imprópria para fornecer informações sobre os aspectos não verbais e involuntários da experiência humana. {...}

Segundo traço distintivo dessa etnografia: ela supõe que o pesquisador tolere viver em um tipo de schize. Conforme o momento, ele faz justiça àquilo que nele é afetado, maleável, modificado pela experiência de campo, ou então àquilo que nele quer registrar essa experiência, quer compreendê-la e fazer dela um objeto de ciência.

As operações de conhecimento acham-se estendidas no tempo e separadas umas das outras: no momento em que somos mais afetados, não podemos narrar a experiência; no momento em que a narramos não podemos compreendê- la. O tempo da análise virá mais tarde.

Os materiais recolhidos são de uma densidade particular, e sua análise conduz inevitavelmente a fazer com que as certezas científicas mais bem estabelecidas sejam quebradas.

(p. 160)

Em relação ao primeiro traço, da pobreza da comunicação etnográfica em comparação com a afetação da experiência intensamente vivida

Noto, aliás, que, quando um etnógrafo lembra-se do que houve de único em sua estada no campo, ele fala sempre de situações em que não estava em condições de praticar essa comunicação pobre, pois estava invadido por uma situação e/ou por seus próprios afetos. Ora, nas etnografias, essas situações, apesar de banais e recorrentes, de comunicação involuntária e desprovida de intencionalidade não são jamais consideradas como aquilo que são: as “informações” que elas trouxeram ao etnógrafo aparecem no texto, mas sem nenhuma referência à intensidade afetiva que as acompanhava na realidade; e essas “informações” são colocadas exatamente no mesmo plano que as outras, aquelas que são produzidas pela comunicação voluntária e intencional. Poder-se-ia dizer, inclusive, que virar um etnógrafo profissional é tornar-se capaz de maquiar automaticamente todo episódio de sua experiência de campo em uma comunicação voluntária e intencional visando ao aprendizado de um sistema de representações nativas. (p. 160)

Eu, ao contrário, escolhi conceder estatuto epistemológico a essas situações de comunicação involuntária e não intencional: é voltando sucessivamente a elas que constituo minha etnografia. (p. 160)

Exemplo num ritual de desenfeitiçamento

Consideremos, por exemplo, os rituais de desenfeitiçamento. Se não tivesse sido assim afetada, se não tivesse assistido a tantos episódios informais de feitiçaria, teria dado aos rituais uma importância central: primeiro, porque sendo etnógrafa, sou levada a privilegiar a análise do simbolismo; segundo, porque os relatos típicos de feitiçaria lhes dão um lugar essencial. Mas, por ter ficado tanto tempo entre os enfeitiçados e entre os desenfeitiçadores, em sessões e fora de sessões, por ter escutado, além dos discursos de conveniência, uma grande variedade de discursos espontâneos, por ter experimentado tantos afetos associados a tais momentos particulares do desenfeitiçamento, por ter visto fazerem tantas coisas que não eram do ritual, todas essas experiências fizeram-me compreender isso: o ritual é um elemento (o mais espetacular, mas não o único) graças ao qual o desenfeitiçador demonstra a existência de “forças anormais”, as implicações mortais da crise que seus clientes sofrem e a possibilidade de vitória. Mas essa vitória (não podemos sobre esse assunto falar de “eficácia simbólica”) supõe que se coloque em prática um dispositivo terapêutico muito complexo antes e muito tempo depois da efetuação do ritual. Esse dispositivo pode, é claro, ser descrito e compreendido, mas somente por quem se permitir dele se aproximar, quer dizer, por quem tiver corrido o risco de “participar” ou de ser afetado por ele: em caso algum ele pode ser “observado”. (p. 161)

Ontologia e Antropologia: transparência e opacidade (em relação a si mesmo)

Para finalizar, uma palavra sobre a ontologia implícita de nossa disciplina. Em Meurtre dans l’Université Anglaise (L’Âne, nº 21, abril-junho, 1985), Paul Jorion mostra que a antropologia anglo-saxã pressupõe, entre outras coisas, uma transparência essencial do sujeito humano a si mesmo. Ora, minha experiência de campo – porque ela deu lugar à comunicação não verbal, não intencional e involuntária, ao surgimento e ao livre jogo de afetos desprovidos de representação – levou-me a explorar mil aspectos de uma opacidade essencial do sujeito frente a si mesmo. Essa noção é, aliás, velha como a tragédia, e a ela sustenta também, desde há um século, toda a literatura terapêutica. Pouco importa o nome dado a essa opacidade (“inconsciente” etc.): o principal, em particular para uma antropologia das terapias, é poder daqui para frente postulá-la e colocá-la no centro de nossas análises. (p. 161)

Favret-Saada, Jeanne. [1990] 2005. “Ser afetado”. Cadernos de Campo (São Paulo - 1991) 13(13):155–61. doi:10.11606/issn.2316-9133.v13i13p155-161.
↩

Forma, Informação, Potenciais

Rafael Gonçalves — Wed, 01 Oct 2025 00:00:00 GMT

Fichamento da fala seguida de debate "Forma, informação, potenciais"¹ de Gilbert Simondon.

Contexto

Conferência pronunciada por Simondon no âmbito da Sociedade Francesa de Filosofia em 1960, seguida de debate com: G. Berger, G. Bouligand, D. Dugué, J. Hyppolite, G. Marcel, P. Ricoeur, P.-M. Schuhl, J. Wahl e S. Weinberg. O texto integral desta conferência, a partir do qual apresentamos esta tradução, foi publicado no Bulletin de La Société Française de Philosophie, nº 54, v. 5, em 1960. (p. 194)

Ausência de uma teoria geral das ciências humanas e da psicologia. Axiomatização possível.

A ausência de uma teoria geral das ciências humanas e da psicologia incita o pensamento reflexivo a buscar as condições de uma axiomatização possível. Em vista deste trabalho que comporta necessariamente um certo aporte de invenção e não pode ser o resultado de uma pura síntese, convém trazer à luzos principais sistemas conceituais que foram empregados, sem conceder privilégio aos mais recentes: as descobertas da teoria química no início do século XIX retomaram os esquemas atomísticos definidos a mais de vinte séculos, e os enriqueceram com a contribuição da análise ponderal. (p. 194)

Esboço da axiomáticaL forma, informação e potenciais + operação transdutiva

De maneira análoga, poder-se-ia reevocar os princípios de Díade indefinida, de Arquétipo, de Forma e de Matéria, e os reaproximar dos modelos explicativos recentes da Psicologia da Forma, em seguida aos da Cibernética e da Teoria da Informação, recorrendo também a noções extraídas das ciências físicas, como a de potencial. Gostaríamos de mostrar que um esboço da axiomática das ciências humanas, ou ao menos da psicologia, é possível se tentarmos apreender conjuntamente as três noções de forma, informação e potencial, com a condição de acrescentar, para religá-las e organizá-las interiormente, a definição de um tipo particular de operação que aparece quando há forma, informação e potencial: a OPERAÇÃO TRANSDUTIVA. (p. 194)

Forma: assimetria que privilegia a forma sobre aquilo que toma forma.

1° A NOÇÃO DE FORMA, em todas as doutrinas onde ela aparece, desempenha um papel funcional constante: o de um germe estrutural que possui um certo poder diretor e organizador; ela supõe uma dualidade de base entre dois tipos de realidade, a realidade que recebe a forma e aquela que é a forma ou que guarda em si a forma; este privilégio da forma reside em sua unidade, em sua totalidade, em sua coerência essencial consigo mesma. Mesmo na Gestalpsychologie {Psicologia da Gestalt, ou da Forma}, a Forma, que não é anterior a nenhuma matéria, conserva, no entanto, sua superioridade de Ganzheit {Totalidade}, e há hierarquia das formas (boa forma, melhor forma). Imanente ou transcendente, anterior à tomada de forma ou contemporânea desta operação, ela conserva seu privilégio de superioridade em relação à matériaou aos elementos; o fundamento de toda teoria da forma, arquetípica, hilemórfica ou gestaltista, é a assimetria qualitativa, funcional e hierárquica da Forma e disto que toma forma. (p. 195)

Informação: reciprocidade, equivalência e reversibilidade (entre termos ativo e passivo)

2° A NOÇÃO DE INFORMAÇÃO é, ao contrário, a pedra angular de toda doutrina da reciprocidade, da equivalência, inclusive mesmo da reversibilidade do termo ativo e do termo passivo na troca. O emissor e o receptor são as duas extremidades homogêneas de uma linha na qual a informação é transmitida com o máximo de segurança quando a operação é reversível; não é só o fato do controle, mas a condição mesma da inteligibilidade que supõe reversibilidade e univocidade. Codificação e decodificação se dão de acordo com as convenções comuns ao emissor e ao receptor: somente um conteúdo, e não um código, pode ser transmitido. Pode-se associar à Teoria da INFORMAÇÃO todo tipo de explicação que supõe a simetria, a homogeneidade dos elementos que se associam e tomam forma por um processo aditivo ou de justaposição; mais geralmente, os fenômenos quantitativos de massa, de população, pertencentes à teoria do acaso, que supõem a simetria dos elementos (e seu caráter indeterminado), podem ser pensados em teoria da informação. (p. 195)

Operação transdutiva: propagação de estrutura a partir de germe estrutural

3° A OPERAÇÃO TRANSDUTIVA seria a propagação de uma estrutura que ganha gradativamente um campo a partir de um germe estrutural, como uma solução supersaturada cristaliza a partir de um germe cristalino; isso supõe que o campo esteja em equilíbrio metaestável, ou seja, contenha uma energia potencial que possa ser liberada apenas pelo surgimento de uma nova estrutura, que é como uma resolução do problema; desde então, a informação não é reversível: ela é a direção organizadora {196} que emana à curta distância do germe estrutural e ganha o campo: o germe é emissor, o campo é receptor, e o limite entre emissor e receptor se desloca de maneira contínua quando a operação de tomada de forma se produz à medida que progride; poder-se-ia dizer que o limite entre o germe estrutural e o campo estruturável, metaestável, é um MODULADOR; é a energia de metaestabilidade do campo, portanto da matéria, que permite à estrutura, portanto à forma, avançar: os potenciais residem na matéria, e o limite entre forma e matéria é um relé amplificador. (p. 195-6)

Fonômenos de massa como acumulação de energia potencial em um campo

Os fenômenos de massa não são de modo algum negligenciáveis, mas devemos considerá-los como as condições de acumulação da energia potencial em um campo, e, falando propriamente, como as condições da criação do campo enquanto domínio possível de transdutividade, o que supõe uma relativa homogeneidade e uma repartiçãoparte por parte dos potenciais energéticos; a relação forma-matéria se transpõe então em relação transdutiva e em progresso do par estruturante-estruturado através de um limite ativo que é passagem de informação. (p. 196)

Psicossociologia dos objetos técnicos em Simondon

{Gaston Berger} Senhoras, Senhores, solicitamos a um jovem mestre de nosso Ensino Superior, Sr. Gilbert Simondon, vir esta tarde lhes apresentar as pesquisas que ele desenvolve há vários anos, tanto em psicologia quanto em sociologia, as quais ele associa estreitamente. Ele não faz nem uma psicologia do trabalho, nem uma sociologia do homem no trabalho, nem uma sociologia do emprego dos objetos fabricados: é à própria técnica e ao próprio objeto que ele dedica sua atenção. Ele se aplica a mostrar que há um domínio da tecnicidade que tem sua originalidade própria, que não poderia se confundir nem com o domínio da teoria pura, nem com o domínio da prática, no sentido em que os filósofos entendem geralmente este termo. (p. 196)

O objeto técnico como modelo das relações entre forma, informação e potencial. Comparação das ciências humanas e ciências naturais. Exemplo da teoria eletromagnética como síntese criadora.

Senhor Diretor, Senhoras, Senhores, como acaba de indicar o Sr. Diretor Berger, existe uma certa relação entre um estudo do objeto técnico e o problema aqui apresentado, a saber: Forma, Informação e Potenciais. No entanto, o objeto técnico é destinado apenas a servir de modelo, de exemplo, talvez de paradigma, para interpretar – de uma maneira que não se busca apresentar como nova, mas que se quer explicativa – o problema das relações entre a noção de forma, sob suas diferentes espécies, a noção de informação, e enfim a de potencial ou de energia potencial. O que nos determinou a buscar uma correlação entre forma, informação e potencias, é a vontade de encontrar o ponto de partida de uma axiomática das ciências humanas. Nos nossos dias, fala-se de ciências humanas e existem muitas técnicas do manejo humano, mas a palavra “ciências humanas” é sempre no plural. Este plural significa provavelmente que não se chegou a definir uma axiomática unitária. Por que há as ciências humanas, enquanto há uma física? Porque sempre somos obrigados a falar de psicologia, de sociologia, de psicossociologia; por que somos obrigados a distinguir diferentes campos de estudo no interior da psicologia, da sociologia, da psicologia social? E não falo das outras ciências humanas possíveis. Para tomar apenas essas três, a saber, aquela que se propõe estudar os grupos, a que se propõe estudar o ser individual, e a que explica a correlação entre o ser individual e os grupos, encontramos uma multidão de campos e um fracionamento quase indefinido do estudo; isto revela que, mesmo a propósito de uma única dessas ciências humanas, a busca da unidade é muito problemática e que é preciso fundar uma teoria frequentemente redutora para chegar a uma unidade no interior de cada uma dessas ciências. Observa-se uma unidade de tendências antes que uma unidade de princípios explicativos. Se compararmos a situação atual das ciências humanas à das ciências da natureza, tal como ela se apresentava na Antiguidade, no século XVI, ou no início do século XIX, encontramos que, no início do século XIX, havia uma química e uma física, talvez até várias físicas e várias químicas. Ao contrário, no início do século XIX e no início do século XX, vimos nascer pouco a pouco grandes teorias que trouxeram possibilidades de axiomatização. Assim, no {198} domínio da eletricidade e do magnetismo viu-se aparecer, por volta de 1864, a teoria eletromagnética da luz de Maxwell, que é e provavelmente permanecerá o exemplo de uma síntese criadora; síntese, porque ela reúne os elementos antigos de diferentes pesquisas sobre as ações recíprocas das correntes e dos campos, sobre os fenômenos de indução, e criadora, porque ela traz uma noção nova graças à qual a síntese é possível e sem a qual a axiomatização não existiria: as correntes de deslocamento; estas correntes de deslocamento tornaram-se a propagação do campo eletromagnético, tal como Hertz a tornou manifesta, experimentalmente, vinte anos mais tarde. (p. 197-8)

Possibilidade de uma axiomatica das ciências humanas (Ciência Humana)

Não se poderia realizar a mesma operação nas ciências humanas? Não se poderia fundar a Ciência Humana, respeitando, claro, as possibilidades de aplicações múltiplas, mas tendo, ao menos, uma axiomática comum aplicável aos diferentes domínios? (p. 198)

Da físico-química à correlação psicologia-sociologia [psicossociologia]

O que nos leva a agir dessa forma é a visão da evolução das ciências da natureza. Havia uma física e uma química separadas: existe agora uma físico-química, e vemos as correlações entre física e química tornarem-se cada vez mais fortes. Não haveria entre os dois extremos, isto é, entre a teoria dos grupos, que é a sociologia, e a teoria do indivíduo, que é a psicologia, que buscar um meio termo que seria precisamente o centro ativo e comum de uma axiomatização possível? Com efeito, vemos em vários casos que, mesmo se considerarmos a psicologia individual a mais diretamente monográfica e interiorista, mesmo se considerarmos a sociologia dos maiores conjuntos, seremos sempre levados a uma busca de correlação, tornada necessária pelo fato de que não existe, em sociologia, o grupo de todos os grupos, nem, em psicologia, no interior de um indivíduo, um elemento, um átomo de pensamento que se poderia isolar para fazer dele o análogo do corpo simples químico, que permita recompor tudo a partir das combinações com outros elementos simples. O isolamento de uma mônada, átomo psicológico, ou de um grupo humano que seria uma totalidade, ou melhor, uma espécie de universo social, é impossível. Não há, em sociologia, uma “humanidade”, e não há, em psicologia, um elemento último; estamos sempre no nível das correlações, seja ao nos dirigir no sentido da investigação dos elementos interiores ao indivíduo, seja indo na direção dos grupos sociais mais vastos. (p. 198)

Forma como noção que poderia correlacionar psicologia e sociologia

Nessas condições, a lição extraída da evolução das ciências da natureza nos encoraja a reevocar os princípios mais antigos da explicação que foram propostosno interior das ciências humanas, na medida em que esses princípios são os princípios de correlação. Eis porque acreditamos poder escolher noções tais como forma, {199} informação e potenciais, e começar pela noção de forma. Esta noção é provavelmente uma das mais antigas definida pelos filósofos que se interessaram pelo estudo dos problemas humanos. (p. 198-9)

Forma da filosofia antiga (arquétipo em Platão e hilemorfismo em Aristóteles) à Gestalt

Seguramente, ela evoluiu bastante, mas a encontramos no Arquétipo platônico; depois na relação Forma-Matéria em Aristóteles e no esquema hilemórfico; é ela que reencontramos após um longo caminho, ora platônica, ora aristotélica, na Idade Média e no século XVI; é ela que reencontramos ainda no final do século XIX e no século XX, nesta retomada das noções platônicas sob uma nova influência que é a Gestaltpsychologie. A Gestaltpsychologie renova a noção de forma e faz, em certa medida, a síntese da forma arquetípica platônica e da forma hilemórfica aristotélica, graças a uma noção explicativa e exemplar, extraída das ciências da natureza: o campo. Esforçaremo-nos para mostrar que a noção de forma é necessária, mas não permite, sozinha, fundar uma axiomática das ciências humanas, a menos que seja apresentada no interior de um sistema que compreenda a noção de informação e a de potenciais, no sentido em que se fala de energia potencial. Portanto, tentarei traçar uma evolução histórica da noção de forma, inicialmente arquetípica, posteriormente hilemórfica, e por fim gestaltista, depois procurarei mostrar em que ela é insuficiente para o nosso propósito axiomatizante; acrescentarei então um certo número de considerações relativas à Informação, e enfim tentarei apresentar aquilo que permitiria reunir a noção de Informação à noção de Forma: é isto o que chamava de operação transdutiva, ou ainda de modulação, que pode existir apenas em um domínio de realidade em estado metaestável, contendo energia potencial. (p. 199)

Modulação: operação do transistor (e não fm/am)

Devemos acrescentar uma palavra explicativa a propósito do termo modulação. Esta palavra não será empregada no sentido técnico amplo que ela tem quando se fala de modulação do estágio final do emissor, mas no sentido restrito que designa a operação que se realiza em um relé amplificador com um número infinito de estados, como, por exemplo, um tubo de cátodo quente – tríodo, tétrodo, pêntodo, – ou um transistor. É a operação pela qual um sinal de fraca energia, como aquele que se envia sobre a grade de comando de um tríodo, atualiza com um certo número de graus possíveis a energia potencial representada pelo circuito anódico e o efetor, que é a carga exterior desse circuito anódico. O termo não é perfeito, posto que ele é ligeiramente ambíguo, dado que se entende também por modulação esta influência mútua de duas energias, uma que é suporte futuro de informação, como, por exemplo, uma oscilação de alta frequência, e a outra que é a energia já informada por uma sinal, {200} como, por exemplo, a corrente de baixa frequência que modula a oscilação de alta frequência no procedimento de modulação anódica dos emissores. Há aí, portanto, uma precisão semântica que é preciso empregar desde o início para definir este tipo de operação de interação física. (p. 199-200)

Forma arquetípica em Platão

Se a psicologia pura e a sociologia pura são impossíveis, porque não há elemento extremo em psicologia e não há o conjunto de todos os conjuntos em sociologia, é necessário ver como os psicólogos e os sociólogos da Antiguidade trataram os processos de interação e de influência. Tomemos inicialmente a oposição significativa e complementar que existe entre a forma arquetípica em Platão e a forma hilemórfica em Aristóteles. A forma arquetípica em Platão é o modelo de tudo o que é superior, eterno e único, segundo um modo vertical de interação. O Arquétipo, a arché, a origem, e túpos, a impressão – é o modo primeiro. Esta palavra designa o molde de metal por meio do qual se pode cunhar as moedas, a matriz, como se dirá mais tarde. O túpos é a impressão, e é também o golpe: com um pedaço de aço gravado, pode-se imprimir os caracteres sobre uma plaqueta de metal precioso, e este arquétipo permite dar a mesma figura, a mesma configuração, a esta matéria deformável que é a plaqueta de metal. Se o arquétipo é feito de bom aço, todas as peças cunhadas com a mesma matriz se assemelham entre si e são reconhecíveis, porque, de maneira causal, elas provêm da mesma operação de modulação, a partir do arquétipo. Certamente o arquétipo pode degradar-se, mas deve-se observar a sua superioridade ontológica: se uma peça é perdida, perde-se apenas o metal, enquanto que se o arquétipo é perdido, é preciso gravar um outro a partir da peça, e a peça pode conter uma perfeiçãomenor que a do arquétipo; o segundo arquétipo não será absolutamente semelhante ao primeiro. Dito de outro modo, de uma peça a uma outra peça cunhada com o mesmo arquétipo, há um certo número de flutuações aleatórias – tal grão de poeira, tal desigualdadedo metal –, recobertas por uma tendência central; esta tendência central, normativa e superior, é representada pela forma primeira que é a da matriz, do arquétipo. (p. 200)

Forma arquetípica como modelo do processo de interação (não recíproca, irreversível)

Aqui se encontra um modelo de processo de interação que dificilmente merece ser chamado de interação, mas que é um termo extremo de todos os outros tipos possíveis de interação: é a interação não recíproca, irreversível, sem retorno, entre a peça e o arquétipo, que contém uma assimetria fundamental: o Arquétipo é superior à peça; não há relação complementar, pois o arquétipo não tem necessidade das peças para existir: ele é tanto anterior como superior; ele existe antes de toda {201} peça. Este é o modelo da teoria das ideias em Platão: tà eíde, as Formas, que são como os arquétipos, permitindo explicar a existência dos sensíveis; os sensíveis são comparáveis às peças que foram cunhadas com as matrizes, as Ideias; as matrizes são imutáveis, elas existem para além da esfera dos fixos e não se degradam. O ser engendrado que está na génesise na phthorá, o sensível, pode se degradar, mas a Forma, tò eídos, não se degrada. Ela tampouco é suscetível de progresso, o que conduz a uma teoria do conhecimento na qual o homem pode recordar-se apenas da forma, na ocasião do encontro do sensível e das dificuldades que se erguem quando o sujeito que conhece aborda o sensível. Ele pode apenas se recordar da visão das formas, e interpretar o sensível a partir dessa visão, sem verdadeiro movimento indutivo do pensamento. Por quê? Porque toda perfeição da forma, toda perfeição do conteúdo estrutural, é dado na origem. Platão constrói um universo metafísico e um sistema epistemológico nos quais a perfeição é dada na origem. A perfeição, a mais alta riqueza de estrutura, reside nesse mundo que está além da esfera dos fixos, isto é, ele mesmo é eterno e transcendente, e não está submetido nem à degradação nem ao progresso. A degradação caracteriza somente o que é engendrado; o que é engendrado a partir da relação de exemplaridade pode se degradar, ou então, somente na medida emque a alma é irmã das Ideias ela pode governar uma ascensão em direção à perfeição original; este é o primeiro platonismo, no qual a intenção da filosofia é de ascender a partir deste jardim dos Deuses em que estamos –a expressão é atribuída a Sócrates – em direção ao mundo onde reencontraremos os arquétipos. (p. 200-1)

Forma arquetípica em Platão como um retorno à Ideia

Se quiséssemos descrever com um traço esta maneira de considerar a forma, diríamos que a forma, sendo perfeita desde a origem, o platonismo constitui um sistema de conservação e de respeito da Ideia dada de uma vez por todas, ou então um retorno à Ideia; a ciência é uma recordação, uma anamnèsis, ela é também uma contemplação, quando se redescobriu o que a alma se recorda por que ela é adelphè tôn eídon, irmã das Ideias. A moral individual é uma conservação; é a conservação da estrutura do indivíduo pela qual ele realiza a ideia de homem; é a conservação da relação que deve existir justamente entre nous, thumóse epithumía, segundo um princípio de justiça (mas, de fato, seria preciso dizer “justeza”) que salvaguarda o sistema estrutural que caracteriza o indivíduo. (p. 201)

Forma arquetípica em Platão ~ sociologia implícita

Acontece que a Forma, tal como é apresentada no platonismo, superior e imutável, convém perfeitamente para representar a estrutura do grupo, e funda uma sociologia implícita, uma teoria política do grupo ideal. Esse grupo é mais estável que {202} os indivíduos e é dotado de uma tal inércia que parece permanente; aliás, a permanência relativa é considerada por Platão como sendo ou devendo ser uma verdadeira fixidez: sabemos que a cidade ideal é a que não deve variar. O filósofo-magistrado, que conhece o número da cidade e a medida que caracteriza as relações entre as diferentes classes sociais, como ele conhece a relação entre as virtudes do indivíduo (do nous, do thumóse do epithumía), – o filósofo-magistrado tem por tarefa ser o guardião da constituição; a lei é o que permite à cidade não se modificar, do mesmo modo que as leis físicas nos lembram os invariantes. É justamente uma descoberta do invariante que Platão fez; porém, sabemos que, segundo o exemplo das ciências, poder-se-ia considerar um invariante como algo característico de uma teoria física: conservação de energia, conservação da matéria, conservação da totalidade constituída pela matéria e pela energia. Para Platão, o invariante é a Ideia, mas esta ideia é a estrutura do grupo, que funda uma sociologia metafísica, uma sociologia pura tornada metafísica. Uma tal concepção da forma conduz a um idealismo realista e a um repúdio de toda possibilidade de empirismo lógico ou de combinatória física, comparável àquela de Leucipo e Demócrito, que constitui o ser a partir dos elementos e de um encontro fortuito devido ao acaso. Sem duvida, Platão não estava absolutamente satisfeito com sua doutrina, pois vemos, graças ao que Aristóteles nos deixou nos livros M e N da Metafísica, que, perto do fim de sua vida e no ensino iniciático, Platão queria encontrar uma fórmula capaz de explicar o devir: ao invés de buscar fugir daqui de baixo, ele queria se imortalizar no sensível. A doutrina das ideias-número manifesta talvez um desejo de descobrir uma significação mais precisa, mais essencial, no devir. Ainda do mesmo modo, a noção de Díade indefinida (do grande ao pequeno, do quente ao frio), que permite explicar com mais precisão o métrion, se aplica melhor que o eídos aos sensíveis e ao seu devir genético. No entanto, o essencial da inspiração platônica (ao menos sob a forma que passou para a posteridade e se tornou o platonismo), é a forma arquetípica, ou seja, a explicação e a apresentação de um processo de influência que situa a estrutura completa antes de todos os seres engendrados e acima deles. (p. 201-2)

Forma hilemórfica em Aristóteles. Biologia implícita.

Ao contrário, a forma do esquema hilemórfico, tal como ela se apresenta em Aristóteles, é uma forma que está no interior do ser individual, no súnolon, no “conjunto inteiro” que é o ser individual; ela não é nem anterior nem superior à génesise à phthorá, à geração e à corrupção; ela intervém no interior do jogo de interação entre estrutura e matéria, no interior do ser sensível. Por outro lado, ela não {203} é estritamente eterna ou, em todo caso, imutável, já que ela passa da virtualidade à atualidade no interior do indivíduo. Ela não é sem relação com a matéria: a matéria almeja a forma, como a fêmea, o macho; existem tendências no vivo, que é um campo de interaçõesrecíprocas e complementares. Uma relação “horizontal”, e não mais vertical como em Platão, entre o individual e a forma, impede de pensá-la sob as espécies do grupo, como um microcosmo que é um análogo da cidade. Temos nesta doutrina uma significação dadaao ser individual, a partir de uma biologia implícita ou explícita. Se Platão representa uma Sociologia pura tornada metafísica, segundo a qual as estruturas do grupo, e do grupo de todos os grupos, o Universo, se tornaram formas arquetípicas, Aristóteles, ao contrário, representaria a tendência inversa, a escolha primeira do ser individual para encontrar a explicação do devir no processo de interação que ele encerra. O devir aparece então como constitutivo do ser: há em Aristóteles uma ontogênese sempre subjacente, enquanto que para Platão não acontece o mesmo. Por outro lado, o par hemimórfico, a relação forma-matéria, para Aristóteles, explica o devir que impulsiona o ser para seu estado de enteléquia, de plena realização, enquanto que Platão, com a forma eterna, é obrigado a recorrer, para explicar o devir e mesmo a criação dos sensíveis, a um motor, a um poder que não é eídos, que não é estrutura: este poder é o Bem, tó agathón que é épékeina tès ousías, que ilumina o mundo das ideias e que projeta, se é possível dizer, a sombra das ideias sob forma de sensíveis, assim como o sol projeta as sombras dos objetos ou como, ainda, o pur méga kaiómenon, “o grande fogo que arde” dos taumaturgos projeta a imagem dos quadros recortados e dos andriánta, sobre o muro-tela que os espectadores admiram. A relação de exemplaridade com degradação progressiva a partir da ideia, mostra bem a existência de um motor que não é o eídos, nem a relação entre a ideia e o sensível, entre a forma e a matéria que tenha recebido forma. Este poder, eventualmente completado por aquele do demiurgo, nunca é inerente à ideia nem à relação da ideia e do domínio que recebe a estrutura. Ao contrário, para Aristóteles, existe um poder do devir no par hilemórfico; a relação forma-matéria no interior do vivo é uma relação que se lança para o futuro; o ser tende a passar ao seu estado de enteléquia; a criança cresce por que ela tende para o adulto; a semente que contém a essência virtual do carvalho, a forma do carvalho em estado implícito, tende a se tornar uma árvore adulta inteiramente desenvolvida. Há aqui uma interação, de alguma maneira horizontal entre forma e matéria, com um certo grau de reciprocidade. No domínio do conhecimento, isto conduz Aristóteles a um empirismo, {204} já que é o indivíduoque é primeiro, e que, sendo o súnolon, contém em si o poder de devir; o homem pode se fiar do encontro sensível do ser individual para fundar o conhecimento, e a forma sozinha não contém mais todo o conhecimento. Sem nenhuma dúvida, a marcha do conhecimento consiste em ir de abstração em abstração: dos diferentes sentidos, se passa ao senso comum, e depois às noções mais abstratas; mas, quando se vai da apreensão dos sensíveis para as noções de espécies, em seguida das noções de espécies para aquelas dos gêneros, perde-se a informação, a perfeição do conhecimento; e, para Aristóteles, a noção mais alta, a de ser, é também a mais vazia; existe correlação inversa da compreensão e da extensão; um termo que se aplica a tudo, como o ser, é quase vazio de conteúdo, enquanto que para Platão, posto que a forma arquetípica é primeira, o conhecimento do Uno, ou o conhecimento do Bem, são os mais altos e os mais ricos. Portanto, estamos lidando com duas abordagens que se opõem. Aliás, poder-se-ia dizer que a história do pensamento desde Platão e Aristóteles se contentou em opor os dois sentidos da noção de forma para estes dois pensadores, fazendo delas os polos extremos do papel que se pode atribuir à forma, à estrutura, quando se quer explicar os processos de interação. A forma de Aristóteles convém perfeitamente ao devir e ao indivíduo em devir, pois ela comporta a virtualidade, a tendência, o instinto; é uma noção eminentemente operatória. Consequentemente, ela convém para interpretar os processos ontogenéticos, masconvém muito menos para compreender os grupos. A noção de cidade em Aristóteles recorre necessariamente à noção de convenção interindividual, enquanto que para Platão a realidade primeira é o grupo, a cidade, se bem que o individuo é conhecido como um análogo da cidade, uma reprodução de sua estrutura, um microcosmo por oposição a esse macrocosmo que é a cidade, uma micro-organização que reproduz a macro-organização: isso leva a uma tipologia individual fundada sobre uma tipologia social e política: a estrutura democrática ou tirânica, a organização mental e moral do magistrado ou do artesão são os modos de ser individuais; a cidade e a casta são as realidades primeiras que se refletem no regime interior do indivíduo e lhe dão uma estrutura. (p. 202-4)

Incapacidade de síntese das ideias de forma na Idade Média e Renascimento > Campo no eletromagnetismo e na Psicologia da Forma.

O longo caminho da Idade Média e do Renascimento não encontrou perfeitamente, parece, uma correlação, um metaxú verdadeiro que reuniria em si, de maneira completa, a forma arquetípica e a forma hilemórfica. Sem dúvida alguma, existem doutrinas de extremo interesse, como por exemplo a de Giordano Bruno, que identifica os diferentes tipos de causas, e que, através de um vocabulário bem mais {205} aristotélico, permitira talvez esboçar uma síntese da forma arquetípica e da forma aristotélica. No entanto, faltava uma chave, na análise dos processos de interação, uma noção que se pudesse tomar como paradigma, e esta noção apareceu somente no fim do século XIX, na Psicologia da Forma: é a noção de campo; ela é um presente feito para as ciências humanas pelas ciências da natureza. Ela estabelece uma reciprocidade de estatutos ontológicos e de modalidades operatórias entre o todo e o elemento. Com efeito, em um campo qualquer que seja, elétrico, eletromagnético, de gravidade, ou de não importa qual outra espécie, o elemento possui dois estatutos e preenche duas funções: 1° na medida em que recebe a influência do campo, ele está submetido às forças do campo; ele está em um certo ponto do gradiente pelo qual se pode representar a repartição do campo; 2° ele intervém no campo na qualidade de criador e ativo, ao modificar as linhas de força do campo e a repartição do gradiente; não se pode definir o gradiente de um campo sem definir o que há em tal ponto. Tomemos o exemplo de um campo magnético: dispomos um imã aqui, um outro no fundo da sala, um outro neste canto; eles estão orientados de uma maneira definida, e possuem massas magnéticas mensuráveis. Imediatamente, um determinado campo magnético existe como resultado da interação dos campos destes três imãs. Coloquemos agora um pedaço de ferro puro do exterior – previamente aquecido a uma temperatura superior ao ponto de Curie, portanto não imantado; esse pedaço de ferro não possui o modo seletivo de existência que se caracteriza pela existência dos polos. No entanto, desde que o coloquemos em um campo, ele ganha uma existência em relação a este, ele se imanta. Ele se imanta em função do campo criado pelos três imãs precedentes, mas desde que ele se imanta, e pelo fato de que ele se imante, ele reage sobre a estrutura deste campo e torna-se cidadão da república do conjunto, como se ele mesmo fosse um imã criadordeste campo: tal é a reciprocidade entre a função de totalidade e a função do elemento no interior do campo. A definição do modo de interação característica do campo constitui uma verdadeira descoberta conceitual. Antes dessa descoberta, Descartes investigou as complicações mecânicas que honram o seu gênio criador, mas que não alcançam uma elucidação definitiva dos fenômenos, para representar, por processos de ação por contato, as influências à distância. Para explicar como um imã atrai uma outra massa magnética, ele é forçado a imaginar gavinhas de matéria sutil; derivadas dos polos do imã, elas se enroscam umas nas outras, se repelindo ou se afastando, o que é aliás – mesmo no nível hipotético e formal – difícil de imaginar: se um dos sentidos de rotação reaproxima os {206} polos, o retorno de um dos imãs deveria apenas fazer cessar a ação à distância e não criar a ação repulsiva que a experiência indica. Descartes não pôde encontrar um esquemade processo de interação satisfatório porque ele não tinha a noção de campo. Ele carregou a matéria sutil de todas as características que, hoje, são atribuídas aos campos. Ora, esta noção de campo conheceu um desenvolvimento muito notável no século XX. Aofim do século XVIII e no início do século XIX, o campo magnético e o campo elétrico foram descobertos e analisados; em seguida vem a interação entre as correntes e os campos (Arago, Ampère), depois, por volta de 1864, apareceu a teoria eletromagnética da luz. Ela define um novo tipo de campo, o campo eletromagnético, que não é apenas um campo que se poderia chamar estático como os precedentes, mas que comporta a propagação de uma energia, e oferece, entre o elemento e o todo, uma reciprocidade muito mais notável, e ricamente mais exemplar, ao definir um acoplamento dinâmico entre os elementos. Se pusermos aí um oscilador eletromagnético provido de uma antena para que ele faça irradiar em torno de si um campo; se colocarmos no fundo da sala, ou muito mais longe, a alguns quilômetros, um outro oscilador do mesmo tipo e se os dois osciladores têm a mesma frequência, o segundo entrará em ressonância com o primeiro; enquanto que, se eles não estiverem regulados pela mesma frequência, não entrarão em ressonância: ter-se-á ora ressonância imprecisa, ora ressonância aguda, e a quantidade de energia trocada entre os osciladores vai depender de seu acordo de frequência, e não somente de sua distância e da importância dos órgãos de acoplamento. Vemos aqui processos muito mais refinados de interação entre as partes pela intermediação do todo em que intervêm as trocas seletivas. Sem dúvida, eis porque a noção de campo, no final do século XIX, possuía uma pregnância especial e entrou, quase por efração, no mundo das ciências humanas. Ela foi introduzida pelos filósofos que meditaram sobre as noções antigas de interação, sobre os processos de relação entre a forma e a matéria. É preciso não esquecer que Brentano foi o precursor da teoria da forma, e inspirou os trabalhos de Von Ehrenfels, que publicou Ueber Gestalt Qualitäten, Sobre as Qualidades da Forma. Mais tarde, Köhler, Koffka, e todos os outros teóricos da forma, utilizaram cada vez mais a noção de campo, e se poderia dizer que ela é a noção fundamental no nível do último desenvolvimento que esta doutrina recebeu, com Kurt Lewin, ao fundar uma teoria das trocas psicossociais e sociais com sua interpretação dinâmica de um universo hodológico e topológico. (p. 204-6)

Insuficiência da noção de Boa Forma e da ideia de estabilidade

Ora, a teoria gestaltista, que surgiu da aplicação da noção de campo, recusa tanto a visão empirista quanto a visão idealista da forma que eram a de Aristóteles e a de Platão; e as substitui por um genetismo instantâneo; a percepção é a apreensão de uma configuração do campo perceptivo. Há um campo, o campo perceptivo; os diversos elementos que se encontram aíe o constituem (é a dupla situação característica do campo), estão em interação, como os imãs num campo magnético. Não é somente a percepção, mas também a ação que é a apreensão e a realização de uma configuração; basta ampliar a noção de campo; se existe um campo exterior, um campo fenomenal no processo da percepção, por que não considerar o sujeito como estando nocampo e portanto realidade de campo? Haveria um campo total que se subdividiria em dois subconjuntos, o campo sujeito, o campo objeto; a ação seria a descoberta de uma estrutura, de uma configuração comum ao campo exterior e ao campo interior. Mas, precisamente aqui, aparece a insuficiência axiomáticada teoria da forma: a estrutura é considerada como o resultado de um estado de equilíbrio. Sem esta insuficiência se poderia pensar que a forma arquetípica e a forma hilemórfica estão reunidas na teoria da forma: a forma arquetípica é o todo, Ganzheit; a forma hilemórfica seria o conjunto das estruturas elementares em correlação umas com as outras, já que haveria aí uma organização que atravessa a própria matéria do campo; dar-se-ia conta, ao mesmo tempo, do aspecto elementar, da organização dos subconjuntos, e da organização global do todo. Mas, para dar conta dessa estrutura, que é uma configuração, os teóricos da forma recorreram à noção de equilíbrio. Por que há uma estrutura que é estrutura do todo? Por que esta estrutura do todo é realmente participável por cada uma das partes? Porque ela é a boa forma, a melhor forma. A melhor forma é uma forma que possui dois aspectos: 1. É aquela que envolve o tanto quanto possível elementos e que continua melhor isto que se poderia chamar a tendência a se encaminhar de cada um de seus subconjuntos. 2. É a mais pregnante, ou seja, segundo os teóricos da forma, a mais estável, aquela que não se deixa dissociar, aquela que se impõe. E os teóricos da forma fazem apelo a uma analogia entre o mundo físico e o mundo psíquico, o que os conduz ao postulado do isomorfismo, fundamento de uma teoria do conhecimento; eles mostram que há gêneses das formas, e que existe uma morfologia experimental possível, que estuda a morfogênese no mundo físico; estas formas são, por exemplo, as da repartição de um campo elétrico em torno de um corpocondutor: suponhamos que um corpo condutor (como, por exemplo, o microfone, se ele não estiver ligado a nada) – esteja colocado {208} sobre os calços isolantes; se carregarmos de eletricidade uma vareta de âmbar ou de vidro, e se trouxermos ao corpo condutor a carga elétrica da vareta, ela se repartirá na superfície do condutor, ao seguir as leis conhecidas: assim, o campo será mais forte em torno das pontas. Se trouxermos uma nova quantidade de eletricidade, ela se repartirá ainda da mesma maneira, a quantidade aumenta, mas a forma permanece a mesma; haveria portanto uma certa constância das formas que depende apenas da relação entre todos os elementos e permanece independente de toda condição quantitativa. Von Ehrenfels mostrava que, no interior de uma melodia, altera-se muito mais o aspecto total da melodia ao modificar uma única nota do que ao elevar todas as notas uma oitava ou a abaixá-las todas à oitava inferior. Mas há – do nosso ponto de vista – uma contradição entre a noção de equilíbrio estável, que seria o fundamento da pregnância das formas, e a outra noção, a de boa forma. Parece-nos muito difícil dizer que uma forma é uma boa forma por que ela é a mais provável, e aqui já se desenha uma teoria da informação. “Uma forma é uma boa forma porque ela é amais provável”, o que isto quer dizer? Suponhamos que tomemos esta sala, que a submetamos a um tratamento físico que a sacudisse muito violentamente em todosos sentidos, ao acaso, depois a abandonasse como um sistema fechado e a deixasse a seu próprio e único devir. Ao fim de um século, ter-se-ia certamente obtido um estado de equilíbrio definitivo e muito estável nesse sistema isolado, o que quer dizer que tudo o que está pendurado no teto teria caído ao chão; todas as diferenças de potencial, elétricas,químicas, de gravidade, teriam dado lugar às transformações possíveis: todas as energias que poderiam se atualizar seriam efetivamente atualizadas; teria havido aumento da temperatura, aumento do grau de homogeneidade, e se teria perdido isso que faz com que haja aqui boas formas, isto é, os seres vivos e pensantes que têm motivações e representações variadas e coerentes –fontes de ação –e, mais geralmente, todas as reservas energéticas aqui presentes em todos os domínios: uma pilha, um acumulador carregados seriam descarregados; os condensadores carregados do registrador magnético seriam descarregados e todas as ações químicas que podem se exercer, se exerceriam entre o eletrólito e as armaduras. Dito de outro modo, tudo o que pode advir seria advindo; não haveria mais evolução possível para esta sala; ela estaria inteiramente degradada, degradada como se degrada a energia potencial contida em um relógio cujos pesos estão no alto da gaiola; quando os pesos chegam {210} ao fim do seu curso, um processo irreversível se realizou, e, sem intervenção exterior, o relógio não pode mais funcionar: este estado de não-funcionamento é estável, e ele é o mais provável. Em todos os domínios, o estado mais estável é um estado de morte; é um estado degradado a partir do qual nenhuma transformação é mais possível sem intervenção de uma energia exterior ao sistema degradado. É um estado que se poderia dizer pulverulento e desordenado; ele não contém nenhum germe de devir e não é uma boa forma, não é significativo. Se esta sala fosse tratada como sistema fechado, obter-se-ia um resultado que seria muito análogo ao que seria obtido se fosse tratado do mesmo modo não importa qual outra sala, ou não importa qual outro conjunto de objetos de mesmo volume. Todo tratamento desta espécie,desorganizador, aplicado a um conjunto altamente coerente e altamente valorizado, rico em potenciais, alcançaria resultados semelhantes ao final da perda de forma; não é este caminho para a estabilidade homogênea que dá início à gênese das formas pregnantes. Parece, então, que haveria confusão entre a estabilidade de uma forma para o espírito (seu poder de se impor à atenção e de permanecer na memória), que se poderia chamar a qualidade de uma forma, e, por outro lado, a estabilidade dos estados físicos. Aqui uma insuficiência característica se manifesta na teoria da forma, pois uma evolução convergente não pode explicar uma estabilidade de forma; ela pode explicar apenas uma estabilidade de estado, e não a superioridade de uma forma, que é feita de atividade e de irradiação, de capacidade de iluminar novos domínios. É necessário pensar aqui na forma arquetípica de Platão para evitar este erro, pois a superioridade da boa forma é o que lhe dá sua pregnância; ela é antes a permanência de uma metaestabilidade. (p. 207-9)

Possibilidade de recurso à teoria da informação?

Ou seja, a Psicologia da Forma tem um valor exemplar porque ela procurou reunir a forma aristotélica e a forma platônica para interpretar o processo de interação, mas ela tem uma falha fundamental, pois ela apresenta os processos de degradação como processos de gênese de boa forma. Seria possível, a partir daí, recorrer a uma teoria da informação para enriquecer e corrigir a noção de forma tal como nos é apresentada pela teoria da forma? Seria possível recorrer à teoria de Shannon, de Fischer, de Hartley, de Norbert Weiner? O que há de comum a todos os autores que fundaram a teoria da informação, é que para eles a informação corresponde ao inverso de uma probabilidade; a informação trocada entre dois sistemas, entre um emissor e um receptor, é nula quando oestado do objeto sobre o qual se deve ser informado é totalmente previsível, absolutamente determinado de antemão. Existe informação {210} nula, e não é necessário fazer passar uma mensagem quando se está certo do estado do objeto; pode muito bem não ser enviada mensagem alguma. Se uma mensagem é enviada, se também é buscada, é porque o estado do objeto não é conhecido. (p. 209-10)

Neguentropia na TI: inverso da degradação

A teoria da Informação é o ponto de partida de um conjunto de pesquisas que fundaram a noção de entropia negativa (ou de neguentropia), mostrando que a informação corresponde ao inverso dos processos de degradação e que, no interior de todo esquema, a informação não é definível a partir de um único termo, tal como a fonte, ou tal como o receptor, mas a partir da relação entre fonte e receptor. A questão colocada, à qual responde funcionalmente uma informação, é: qual é o estado da fonte? Poder-se-ia dizer que o receptor se coloca a questão: “Qual é o estado da fonte?” e a informação é isto que fornece ao receptor a resposta. É porque é possível apresentar a quantidade de informação como – log P, P sendo a probabilidade do estado da fonte. Por razões secundárias, mas importantes, se tem tomado os logaritmos na base 2 para definir em Hartleys ou em bits. (p. 210)

Qualidade de informação ou tensão de informação como complemento da teoria da informação: indicação da boa forma

Apesar disso, não sabemos se a teoria da Informação poderia se aplicar diretamente a nosso propósito, isto é, se poderia nos permitir apreender em que uma forma é uma boa forma ou uma forma é melhor que uma outra. Com efeito, na teoria da Informação, considera-se de fato – muito legitimamente no domínio tecnológico em que esta teoria tem um papel funcional a desempenhar –como fundamental a relação entre um emissor e um receptor que têm necessidade de uma correlação, de modo que a informação é isto através do que um certo sistema, o receptor, pode se guiar sobre um outro sistema, o emissor; poder-se-ia dizer que a meta da passagem de informação é estreitar a correlação entre o emissor e o receptor, de aproximar o funcionamento do receptor ao do emissor; tal é o caso, por exemplo, da sincronização; os sinais de sincronização são emitidos para permitir ao receptor de se sincronizar sobre o emissor. Tal esquema convém a uma teoria da aprendizagem, como a que foi desenvolvida por Ombredane e Faverge na obra consagrada ao estudo do trabalho. A teoria da informação é feita para isso, para permitir a correlação entre emissor e receptor nos casos em que é preciso que esta correlação exista; mas, se quisermos transpô-la diretamente para o domínio psicológico e sociológico, ela conteria um paradoxo: quanto mais a correlação entre o emissor e o receptor é estreita, menor é a quantidade de informação. Assim, por exemplo, em uma aprendizagem totalmente realizada, o operador tem necessidade apenas de uma fraquíssima quantidade de informação proveniente do emissor, isto é, do objeto sobre o qual ele trabalha, da {211} máquina que ele conduz. A melhor forma seria então aquela que exige a menor quantidade de informação. Há aí alguma coisa que não parece possível. Não se pode aceitar sem modificação a teoria da informação no domínio psicossocial porque, neste domínio, seria preciso encontrar alguma coisa que permita qualificar a melhor forma como sendo aquela que possui o mais alto grau de informação, e isso não pode ser feito a partir do esquema neguentrópico, da pesquisa probabilística. Ou seja, é preciso fornecer um termo não probabilístico à teoria da informação. Seria possível, talvez, e está aí o ponto de partida da tese pessoal que queremos apresentar agora – falar de uma qualidadede informação, ou de uma tensão de informação. Em uma energia como a energia elétrica, – tem-se em conta um fator de quantidade (Intensidade multiplicada por Tempo), e um fator qualitativo que se relaciona com a diferença de potencial entre os limites da fonte. Do mesmo modo, talvez fosse possível caracterizar a forma, a fim de explicar os processos de interação, não apenas por sua quantidade, mas por sua tensão, e a boa forma seria aquela que corresponde a uma tensão elevada. (p. 210-1)

Analogia com a tensão elétrica de um capacitor

“Tensão” parece evidentemente um termo bastante singular; no entanto, se é permitido continuar a empregar esta analogia entre as ciências da natureza e isto que seria o disparador, o germe estrutural, de uma ciência humana, não seria possível recorrer a uma noção desta espécie? A quantidade de energia que se pode armazenar em um condensador {capacitor} é tanto mais elevada, para uma certa superfície de armaduras, quanto mais próximas elas estão, embora ainda permanecendo isoladas, de outra forma chegamos à descarga disruptiva através da dielétrica. Não haveria algo de análogo na boa forma? Não seria ela a que contém em si um certo campo, ou seja, ao mesmo tempo um isolamento entre dois termos, antitéticos, contraditórios, e entretanto uma correlação? A boa forma não seria aquela que contém um campo de forma elevado, isto é, uma boa distinção,um bom isolamento entre os dois termos ou a pluralidade de termos que a constituem, e, no entanto, entre eles, um campo intenso, ou melhor, um poder de produzir efeitos energéticos caso se introduza aí alguma coisa? O fato de que haja um campo eletrostático importante entre duas armaduras de condensador se traduz pelo fato de que se um corpo é introduzido neste campo, ele se carrega intensamente. Não haveria alguma coisa de semelhante na boa forma? Ela poderia ser, como o pressentiu Platão, uma díade ou então uma pluralidade de díades coordenadas em conjunto, isto é, já uma rede, um esquema, algo de uno e de múltiplo ao mesmo tempo, que contém uma correlação entre termos diferentes, uma correlação rica entre termos diferentes e distintos. Uno e múltiplo, ligação significativa do uno e {212} do múltiplo, isto seria a estrutura da forma. Se fosse assim, poder-se-ia dizer que a boa forma é aquela que está próxima do paradoxo, próxima da contradição, apesar de não ser contraditória em termos lógicos; e a tensão de forma seria definida assim: o fato de se aproximar do paradoxo sem se tornar um paradoxo, da contradição sem se tornar uma contradição. (p. 211-2)

Tensão de forma ~ resistência

Tomada de forma: tensão de informação (germe de estrutura) + energia (meio em estado metaestável)

Isto não pode ser senão uma hipótese, que supõe uma analogia entre ciências da natureza e ciências do homem. Assim, se falaria de uma tensão de forma e, na mesma medida, de uma qualidade de informação, que seria concentração até o limite disruptivo, uma reunião de contrários em unidade, a existência de um campo interior a este esquema de informação, uma certa dimensão que reúne aspectos ou dinâmicas habitualmente não compatíveis entre si. Esta boa forma ou forma rica em potencial seria um complexo tenso, uma pluralidade sistematizada, concentrada; na linguagem, ela se tornaria um organismo semântico. Haveria nela compatibilidade e reverberação interna de um esquema. E também, talvez, fosse possível mensurar o potencial de forma, a tensão de forma, como se mede uma tensão elétrica, ou seja, pela quantidade de obstáculos que ela consegue vencer, a resistência exterior através da qual ela chega a produzir um efeito. Pode-se dizer que um gerador possui nos terminais uma tensão mais elevada que a de um outro gerador se ele pode conseguir fazer passar uma mesma corrente através de uma cadeia de resistências maior, através das resistências cuja soma é mais elevada. Seria esta propriedade que caracterizaria a pregnânciada forma. A pregnância da forma não seria sua estabilidade no sentido da termodinâmica dos estados estáveis e das séries convergentes de transformações, mas sua capacidadede atravessar, de animar e de estruturar um domínio variado, domínios cada vez mais variados e heterogêneos. A diferença entre esta hipótese e a da teoria da informação provém do fato de que uma teoria da tensão de informação supõe aberta a série possíveldos receptores: a tensão de informação é proporcional à capacidade que um esquema tem de ser recebido como informação por receptores não definidos de antemão. Assim, enquanto que uma teoria probabilística pode ser aplicada para medir a quantidade de informação na previsão de uma troca entre emissor e receptor, uma medida da tensão de informação só poderia ser feita por experiência, pelo menos atualmente. Por exemplo, pode-se dizer que o esquema hilemórfico, ou a noção de arquétipo, possuem uma alta tensão de informação porque suscitaram estruturas de significações através de vinte e quatro séculos de culturas muito variadas. A tensão de informação seria a propriedade que possui um esquema de estruturar um domínio, de {213} se propagar através dele, de ordená-lo. Mas a tensão de informação não pode agir sozinha: ela não traz consigo toda a energia capaz de assegurar a transformação; ela traz apenas esta tensão de informação, isto é, um certo arranjo capaz de modular energias muito mais consideráveis, depositadas no domínio que vai receber a forma, que vai tomar uma estrutura. Só pode haver tomada de forma se duas condições se encontram reunidas: uma tensão de informação, trazida por um germe estrutural, e uma energia contida pelo meio que toma forma: o meio – que corresponde à antiga matéria – deve estar em estado metaestável tenso, como uma solução supersaturada ou em superfusão, que espera um germe cristalino para poder passar ao estado estável ao liberar a energia que contém. (p. 212-3)

Tomada de forma como modulação: forma como sinal de controle do relé. Gereralização: operação transdutiva: avanço gradual da tomada de forma que avança de uma região já estruturada para uma região metaestável.

Este tipo particular de relação que existe entre a tensão de informação do germe estrutural e o domínio informável, metaestável, que contém uma energia potencial, faz da operação de tomada de forma uma modulação: a forma é comparável ao sinal que comanda um relé sem adicionar energia ao trabalho do efetor. Entretanto, estruturas comparáveis aos moduladores técnicos são muito mais raras que os domínios em que se evidenciam processos de tomada de forma. Para que a hipótese que fizemos possa ser aplicada a todos os casos, convém então indicar segundo qual processo pode se desencadear uma tomada de forma por modulação em um domínio que não está contido em um modulador. Supomos que a operação de modulação pode se desencadear em uma microestrutura que avança progressivamente através do domínio que toma forma, constituindo o limite movente entre a parte informada (portanto estável) e a parte ainda não informada (portanto ainda metaestável) do domínio. No maior número de casos de tomada de forma, esta operação seria transdutiva, isto é, avança gradualmente a partir da região que já recebeu a forma em direção à que permanece metaestável; encontraríamos assim a assimetria motriz do par hilemórfico, com a matéria capaz de tendência, e o poder arquetípico da forma que preexiste à tomada de forma. (p. 213)

Aplicação para o caso da ontogênese

No domínio da ontogênese somática, estudos como os de Arnold Gesell sobre o crescimento e a embriologia do comportamento parecem poder ser axiomatizados por meio de noções tais como as que acabo de propor comohipótese. Com efeito, {214} para Arnold Gesell, a ontogênese do comportamento, desde a concepção até a morte, é uma evolução que marca a sucessão de um certo número de etapas, ora de adaptação aos mundos exteriores, ora de desdiferenciação, ao menos aparente, dos ajustes adaptativos e de busca de novos ajustes. As crises pelas quais estes novos ajustes adaptativos são buscados se caracterizam pelo que Gesell chama de flutuações autorreguladoras. Os estudos que ele fez sobre o regime de auto-alimentação das crianças lhe mostraram que uma criança é capaz de encontrar por si mesma as estruturas de adaptação pelo feeding behavior (comportamento alimentar) e pelo regime de repouso e vigília, quer seja deixando-a agir por si mesma, seja impondo-lhe limites definidos. Se a deixarmos agir livremente durante um certo tempo, ela se coloca no regime, por exemplo, de sete refeições por dia e dorme durante um certo tempo. Depois, quando a maturação engendrou novas tendências e novas demandas, intervém um período de desdiferenciação e de desadaptação. A criança desperta a qualquer momento e demanda, por seus gritos, o alimento; de repente, ela reestrutura sua atividade, mas sobre a base de seis refeições por dia. Ao fim de um certo tempo, mais uma vez se dá uma fase de desdiferenciação, depois uma ordem de cinco refeições, e assim sucessivamente. O esquema é claro: alternância de adaptações ao mundo exterior e de desadaptações, as desadaptações marcam um momento de busca de uma nova estrutura, quando o regime de adaptação já constituído não corresponde mais às tendências internas, e ao nível de maturação do organismo (maturação do sistema nervoso, do sistema digestivo, do sistema motor). Para os autores americanos, Gesell e Carmichael encontraram uma generalização dessa ideia na noção de ontogênese do comportamento, que consiste numa sucessão de movimentos de adaptação seguidos de desadaptação e de desdiferenciação. Os “padrões”, isto é, os esquemas de uma primeira adaptação, parecem perdidos no momento em que se chega à desdiferenciação, mas, de fato, eles se encontram reincorporados na nova adaptação. Assim, no estudo disto que ele chama de “prone progression in human infant”, isto é, o fato de avançar em posição de pronação, falando da alimentação humana entre zero e um ano, Gesell descobre quatro ciclos sucessivos:a reptação, depois o engatinhar de joelhos, depois o caminhar de quatro em extensão, e enfim o caminhar de pé. Ora, os padrões, que são adquiridos na reptação, chegam a uma espécie de perfeição ao fim deste período, depois, bruscamente, quando a maturaçãoé suficiente, se produz uma desadaptação, a criança rasteja com dificuldade; ela rasteja com dificuldade e se ergue sobre os braços, pondo-se de joelhos; ela não avança mais, {215} ela está desadaptada. Então ela busca um novo tipo de adaptação, e no interior deste novo tipo de adaptação, são reutilizadas as relações ipsilaterais, contralaterais, de inibição, de facilitação que existiam na reptação; a reptação foi perdida, mas o conteúdo da reptação não está totalmente perdido, ele é reincorporado. Existe, portanto, uma espécie de dialética nessa aprendizagem, aprendizagem e maturação desenvolvendo-se conjuntamente, de modo que, na posição ereta, o que era uma ligação ipsilateral ou contralateral na reptação se torna movimentos alternados dos braços e das pernas que permitem o equilíbrio harmonioso. É possível interpretar a ontogênese do comportamento como feita da sucessão de momentos de plena adaptação ao mundo exterior altamente formalizados, bem individualizados –e momentos que se caracterizam, ao contrário, pela presença de uma tensão (que pode aparecer para o observador estritamente behaviorista como uma desadaptação e, por consequência, uma regressão), mas que, narealidade, mostram que o organismo está em vias de constituir em si o que se poderia chamar de sistemas de potenciais, a partir dos quais esse domínio de esquemas elementares e de algum modo liquefeitos, que constituem um campo metaestável como uma solução em superfusão, poderá se estruturar muito rapidamente por sua própria energia em torno de um tema de organização que apresente uma tensão de forma mais alta. (p. 213-5)

Transdução na ontogênese

Os autores que acabo de citar colocam essas pulsações da ontogênese do comportamento em paralelo com as descobertas dos geneticistas, que representam as estruturas dos genes como agenciamentos cruzados entre cadeias de moléculas; eles querem encontrar uma base muito mais geral para esta noção de correlação entre cadeias; para eles, aliás, a maturação do organismo se efetuaria de acordo com um certo gradiente, segundo um eixo céfalo-caudal e próximo-distal, e poder-se-ia considerar a maturação do organismo como se operando a partir de um polo, o polo cefálico, e passando através do organismo por ondas sucessivas (como se houvesse germes estruturais contidos no eixo cefálico), se propagando transdutivamente através do corpo inteiro. A própria maturação orgânica, por consequência, –que é a condição dessa alternância entre adaptação e evolução, se realizaria segundo um processo transdutivo no qual haveria propagação de uma tomada de forma, extensão de uma organização a partir de um reservatório de formas ou de um lugar de nascimento das formas no organismo.Em sendo assim, seriamos obrigados a dizer que, em uma semelhante doutrina, a forma permanece arquetípica num certo sentido, por sua anterioridade e por sua não-imanência inicial ao campo estruturável que é sua {216} matéria; entretanto, esta forma só pode estruturar o campo que esteja em estado metaestável e pode passar ao estado estável quando ele recebe a forma: na operação transdutiva de modulação,que é verdadeiramente a operação hilemórfica, não é qualquer forma que pode desencadear a atualização da energia potencial de qualquer campo metaestável: a tensão de forma de um esquema depende do campo ao qual ela se aplica. Um líquido supersaturado ou superfundido não pode cristalizar a partir de qualquer germe: é preciso que o germe cristalino seja do mesmo sistema cristalino que o corpo cristalizável: há, no entanto, nos acoplamentos possíveis de forma e de matéria uma certa liberdade, mas uma liberdade limitada. Assim, no curso de uma ontogênese, os acréscimos de germes estruturais devido às circunstâncias exteriores podem orientar em certa medida a estruturação que sobrevém após uma desdiferenciação. Mas um germe estrutural que se afasta demasiadamente das características do campo estruturável não possui mais nenhuma tensão de informação em relação a este campo. (p. 215-6)

Portanto, em semelhante doutrina, encontra-se a ideia segundo a qual não se pode explicar a gênese de um ser vivo sem fazer apelo a dois princípios muito distintos: uma origem das formas –aqui, o eixo céfalo-caudal –e um campo, um domínio que recebe estas formas e através do qual, a partir do polo da origem das formas, se produz a extensão progressiva. Seria preciso aproximar isto da teoria dos organizadores biológicos {Dalcq: O Ovo e seu dinamismo organizador}? – Talvez; em todo caso, deve-se reter a ideia segundo a qual uma desdiferenciação do campo (campo de comportamento ou campo corporal) é necessária para que uma nova estruturação possa se transmitir nele. Chegaríamos, portanto, pelo estudo do indivíduo, a um novo princípio que levaria em conta os dois aspectos da forma evocados agora há pouco: o aspecto arquetípico, o aspecto hilemórfico. É preciso um campo que exteriormente se desdiferencie porque, interiormente e essencialmente, ele se potencializa; este campo seria talvez o correspondente da matéria aristotélica, que pode receber uma forma. O campo que pode receber uma forma é o sistema no qual as energias potenciais que se acumulam constituem uma metaestabilidade favorável às transformações{7:}. Uma conduta que se {217} desadapta, depois se desdiferencia, é um domínio no qual há incompatibilidade e tensão: é um domínio cujo estado torna-se metaestável. Uma adaptação que não corresponde mais ao mundo exterior, e cuja inadequação em relação ao meio reverbera no organismo, constitui uma metaestabilidade que corresponde a um problema a ser resolvido: há impossibilidade para o ser continuar a viver sem mudar de estado, de regime estrutural e funcional. Essa metaestabilidade vital é análoga à supersaturação e à superfusão das substâncias físicas. Esse estado supertenso, e por consequência metaestável, é propício a uma tomada de forma transdutiva a partir de um germe estrutural; germe que, ao estar presente, modula a região mais próxima do campo; a tomada de forma se propaga e percorre todo o campo. Nesta concepção, a totalidade que era simultânea e global, coerente consigo mesma e ligada a si mesma desde a origem, na teoria da forma, que faz do todo uma estrutura orgânica de totalidade (Goldstein evoca o Sphairos parmenidiano), torna-se o domínio metaestável que é capaz de cristalizar desde que se lhe forneça um germe formal. **O arquétipo seria este germe formal que só pode desencadear uma tomada de forma num certo momento de supersaturação e por consequência de maturação de um organismo. Eis talvez como se poderia aplicar à ontogênese do comportamento, e à maturação dos sistemas orgânicos, a noção de forma arquetípica e de relação hilemórfica, graças a uma teoria energética da forma que se aplica aos campos de metaestabilidade. (p. 216-7)

Potencial (real) x virtual (possível)

7: Este campo não é global e simultâneo em relação a si mesmo senão como campo, antes da tomada de forma; a ausência interior de fronteiras traduz o aumento das energias potenciais e a homogeneidade por desdiferenciação que permitirão à tomada de forma avançar transdutivamente: a matéria é campo metaestável antes da tomada de forma. Mas a tomada de forma é precisamente uma passagem da metaestabilidade à estabilidade: a matéria informada se diferencia e não é mais um campo; ela perde {217} sua ressonância interna. A teoria da forma atribui à totalidade as características de um campo e os do organismo ao mesmo tempo; acontece que, o campo existe antes da tomada de forma, e o organismo depois. A tomada de forma, considerada como operação de modulação transdutivamente propagada, faz passar o real do estado metaestável ao estado estável e substitui uma configuração de campo por uma configuração de organismo. Como corolário, a teoria energética de tomada de forma que apresentamos não emprega a noção de virtualidade que é suposta pelo conceito de boa forma; o potencial, concebido como energia potencial, é real, pois ele expressa a realidade de um estado metaestável, e sua situação energética. A potencialidade não é uma simples possibilidade; ela não se reduz a uma virtualidade, que é menos que o ser e a existência. (p. 216-7)

Gênese do pensamento: princípio analógico na teoria energética da tomada de forma

Falta espaço para dizer como esta doutrina poderia se aplicar também à gênese do pensamento. Entretanto, se dirá o seguinte: poder-se-ia considerar a aquisição da empeiria, a reduplicação das experiências, como a atividade que faz passar o domínio do conteúdo mental de um estado não saturado a um estado supersaturado. A experiência relativa a um mesmo objeto acrescenta e sobrepõe aspectos parcialmente contraditórios, produzindo um estado metaestável do saber relativo ao objeto. Neste momento, caso apareça um germe estrutural sob a forma de uma dimensão nova, {218} teremos uma estruturação que se estende sobre esse campo metaestável que é a experiência; há operação de tomada de forma. Por exemplo, a metade do campo esquerdo e a metade do campo direito na visão levariam à diplopia caso o conteúdo direto das mensagens que entram por cada uma das retinas subsista na visão do sujeito. Incompatibilidade e supersaturação seriam evitadas caso descobríssemos a dimensão de afastamento dos planos em profundidade. Essa descoberta de estrutura não se limita a conservar tudo o que entra pelo olho esquerdo e tudo o que entra pelo olho direito: há, além do mais, utilização disto que se chama disparação binocular, isto é, do grau de não-coincidência das mensagens esquerdas e direitas para perceber a superposição dos planos; uma teoria da percepção (teoria da relação entre as diferentes mensagens sensoriais) seria possível a partir desta noção de estruturação dos campos supersaturados. Seria, portanto,a indicação de uma nova via de pesquisas para a psicologia individual. O princípio analógico que está na origem desta teoria energética da tomada de forma é extraído do estudo físico da cristalização, que opera a partir de um germe cristalino em um domínio em que haja seja superfusão, seja supersaturação, condições quase equivalentes e que tornam possível a formação de um cristal artificial a partir de um germe cristalino. Uma concepção energética da tomada de forma pode reunir os esquemas de pensamento comuns à teoria da informação e à cibernética. Com efeito, a ação do germe estrutural sobre o campo {219} estruturável, em estado metaestável, que contém uma energia potencial, é uma modulação. O germe arquetípico pode ser muito pequeno e não acrescentar energia,ou quase nenhuma; basta que ele possua um campo modulador muito fraco. Mas este campo é comparável à corrente fraca que é trazida sobre a gradede um tríodo, e esta energia tão fraca, com o campo mínimo que ela cria entre o cátodo e a grade de comando, é capaz de contrabalançar o campo forte que existe entre o ânodo e o cátodo. Esse campo mínimo – alguns volts – chega a contrabalançar o campo de sentido contrário, muito maior (de 100 a 300 volts), que existe entre cátodo e ânodo; e é graças ao fato que este campo criado pela grade é mais ou menos o antagonista do outro que ele é capaz de modular a energia potencial da fonte de tensão ânodo-cátodo e, por consequência, condicionar os efeitos consideráveis no efetor exterior. Não se realizaria um exercício parecido de causalidade condicionante quando um germe estrutural, que chega a um meio metaestável, isto é, rico em energia potencial, consegue propagar sua estrutura no interior deste campo? Ao invés de receber uma forma arquetípica que domina a totalidade, eirradia para além de si, como o arquétipo platônico, não se poderia colocar a possibilidade de uma propagação transdutiva da tomada de forma, que avança etapa por etapa, no interior do campo? Bastaria, para isso, supor que o germe arquetípico, após ter modulado uma zona imediatamente em contato consigo, utilize esta zona imediatamente próxima como um novo germe arquetípico para ir mais longe. Haveria mudança local progressiva de estatuto ontológico do meio: o germe arquetípico primitivo produziria em tornode si uma primeira zona de cristalização; ele criaria assim um modulador um pouco maior, em seguida este modulador um pouco maior modularia em torno dele, e se ampliaria cada vez mais, o limite permanecendo modulador. É assim que avança um cristal, quandose produz um cristal artificial; a partir de um germe cristalino microscópico, pode-se produzir um monocristal de vários decímetros cúbicos. A atividade do pensamento não possuiria um processo comparável, mutatis mutandis? Poder-se-ia investigar, em particular, o fundamento do poder de descoberta da analogia: o fato de ter resolvido, por meio de determinado esquema mental, os problemas de um campo limitado de nosso conteúdo de pensamento, nos permitiria passar transdutivamente a um outro elemento e “reformar nosso entendimento”. Eis, ao menos, um esquema proposto para interpretar um dos caminhos do pensamento, que não se deixa reconduzir nem à indução pura nem à dedução pura. (p. 217-9)

Teoria integralista (x inatismo realista, empirismo nominalista) e teoria da tomada de forma (x dedução arquetípica, indução hilemórfica)

{9}: Esta teoria {integralista} se distinguiria do inatismo realista (ligado à teoria arquetípica) e do empirismo nominalista (ligado à teoria hilemórfica): o progresso do conhecimento seria então uma formalização, mas não um empobrecimento nem um afastamento progressivo que abandona o concreto sensorial; a formalização seria uma tomada de forma, consecutiva a uma resolução de problema: ela marcaria a passagem de um estado metaestável a um estado estável do conteúdo da representação. A descoberta de uma dimensão organizadora do saber utiliza como índice positivo de organização estrutural isto que, no conteúdo em estado metaestável, era precisamente o fundamento da incompatibilidade: no caso da percepção binocular, é a disparação das imagens monoculares que as tornam incompatíveis. Acontece que, é precisamente este grau de disparação que é tomado como índice positivo da distância relativa dos planos na percepção tridimensional. Entretanto, o saber avança ao positivar as incompatibilidades, fazendo delas as bases e os critérios de um sistema mais elevado do saber. A teoria dedutiva do saber é tão insuficiente quanto a teoria indutiva; a teoria indutiva descreve as condições de campo metaestável que precedem a tomada de forma; mas ela esquece o germe estrutural, e quer dar conta da formalização pela abstração – que empobrece o conteúdo do campo sem positivar as incompatibilidades, já que as elimina: portanto ela se afasta do real. A teoria dedutiva descreve o jogo do germe estrutural, mas não pode mostrar sua fecundidade, porque ela o considera como um arquétipo e não como um germe. A teoria da tomada de forma por positivação das incompatibilidades da experiência deveria permitir retomar o problema do esquematismo sobre novas bases, e dar talvez um sentido novo ao relativismo, ao mesmo tempo em que forneceria uma base para a interpretação de todos os processos psíquicos de gênese e de invenção. (p. 218)

Deixando de lado o ser individual, pode-se se perguntar se a realidade social nãocontém também potenciais. Geralmente os {220} fenômenos sociais e psicossociais são explicados por processos de interação. Mas, como o observa Norbert Weiner, é muito difícil fazer intervir as teorias probabilísticas no domínio social. Ele utilizou uma comparação que não posso desenvolver completamente, e que pode ser resumida assim: fazer intervir uma amostragem mais vasta no estudo probabilístico não é melhor que aumentar a abertura de uma lente, quando a precisão desta lente não é superior ao comprimento de onda da luz. Não se obtém um poder de resolução superior aumentando a abertura de uma lente se a lente não é suficientemente perfeita. Norbert Weiner quer dizer que as variações aleatórias, nas amostras do domínio social humano, não permitem uma verdadeira previsibilidade nem uma verdadeira explicação, pois quanto mais se estende as amostras, mais elas são heterogêneas. O autor chega à ideia de que as teorias probabilísticas são fracas no domínio sociológico e psicossocial. Com uma teoria energética da tomada de forma teríamos um método não-probabilístico, não concedendo nenhum privilégio às configurações estáveis. Consideraremos que o que há de mais importante a ser explicado no domínio psicossocial é o que se produz quando se trata de estados metaestáveis: é a tomada de forma realizada no campo metaestável que cria as configurações. Ora, estes estados metaestáveis existem; sei bem que, em geral, não são estados de laboratório, são estados quentes, como diria Moreno, e sobre os quais não se pode experimentar demoradamente. Neste caso, não se pode organizar os psicodramas ou sociodramas, e também não se pode mais traçar os sociogramas que lhes correspondem. Mas um estado pré-revolucionário, aí está o que parece propriamente o tipo do estado psicossocial a ser estudado com a hipótese que apresentamos aqui; um estado pré-revolucionário, um estado de supersaturação, é aquele no qual um acontecimento está pronto para se produzir, onde uma estrutura está pronta a brotar; basta que o germe estrutural apareça, e às vezes o acaso pode produzir o equivalente do germe estrutural. Em um notável estudo de M. P. Auger é dito que o germe cristalino pode ser substituído em certos casos por encontros ao acaso, por uma correlação ao acaso entre as moléculas; talvez, do mesmo modo, em certos estados pré-revolucionários, a resolução possa advir tanto pelo fato de que uma ideia sobrevenha de outro lugar, –e imediatamente advém uma estrutura que passa {221} por toda parte, –quanto talvez por um encontro fortuito, ainda que seja muito difícil admitir que o acaso tenha valor de criação de boa forma. (p. 219-21)

Ciência humana fundada em uma energética humana: transformações entre estados metaestáveis

Em todo caso, chegaríamos à ideia segundo a qual uma ciência humana deve ser fundada sobre uma energética humana, e não apenas sobre uma morfologia; uma morfologia é muito importante, mas uma energética é necessária; seria preciso se perguntar por que as sociedades se transformam, por que os grupos se modificam em função das condições de metaestabilidade. Ora, vemos claramente que o que há de mais importante na vida dos grupos sociais não é apenas o fato de que eles sejam estáveis, mas que em certos momentos eles não podem conservar sua estrutura: eles se tornam incompatíveis em relação a si mesmos, eles se desdiferenciam e se supersaturam; assim como a criança que não pode mais permanecer em um estado de adaptação, estes grupos se desadaptam. (p. 221)

Exemplo da colonização. Energética que leve em conta os processos de tomada de forma.

Na colonização, por exemplo, durante um certo tempo, existe coabitação possível entre colonos e colonizados, em seguida, de repente, isto não é mais possível por que os potenciais nasceram, e é preciso que uma nova estrutura brote. E é preciso uma verdadeira estrutura, isto é, que saia verdadeiramente de uma invenção, uma emergência de forma para que este estado se cristalize; senão permanece-se em um estado de desadaptação, de desdiferenciação, comparável aodesajuste de Gesell e de Carmichael. Vemos aqui, consequentemente, uma perspectiva para criar uma ciência humana. Em um certo sentido, seria uma energética, mas seria uma energética que levaria em conta os processos de tomada de forma, e que tentariam reunir em um único princípio o aspecto arquetípico, com a noção de germe estrutural, e o aspecto de relação entre matéria e forma. (p. 221)

As noções de campo e domínio na ciência humana

Concluindo, na unidade da operação de tomada de forma transdutiva do campo metaestável, propusemos que se distinga, em ciência humana, o campo do domínio. Reservaríamos a noção de campo ao que existe no interior do arquétipo, isto é, a estas estruturas quase paradoxais que serviram de germe para o indivíduo, como dissemos há pouco; é a tensão de forma que seria um campo, como existe um campo entre as duas armações de um condensador carregado. Mas chamaríamos domínio o conjunto da realidade que pode receber uma estruturação, que pode tomar forma por operação transdutiva ou por uma outra operação (pois a operação transdutiva não é, talvez, a única que existe; há também processos disruptivos, que não são {222} estruturantes, mas apenas destrutivos). O domínio de metaestabilidade seria modulado pelo campo de forma. (p. 221-2)

Desadaptação e degradação

A segunda distinção, que se prolonga em princípio axiológico, consiste em opor desadaptação e degradação: a desadaptação no interior de um domínio, a incompatibilidade das configurações no interior do domínio, a desdiferenciaçãointerior, não devem ser assimiladas a uma degradação; elas são a condição necessária de uma tomada de forma; elas marcam, com efeito, a gênese de uma energia potencial que permitirá a transdução, isto é, o fato de que a forma avançará no interior deste domínio. Se esta desadaptação não se produz nunca, se não há esta supersaturação, ou melhor, uma reverberaçãointerior que torna os subconjuntos homogêneos uns em relação aos outros, –como a agitação térmica que faz com que todas as moléculas se encontrem cada vez mais frequentemente em um espaço –a transdução não é possível. Dito de outro modo, consideraríamoso processo de desdiferenciação no interior de um corpo social, ou no interior de um indivíduo que entre em um período de crise, como os alquimistas dos tempos passados considerariam a Liquefactio ou a Nigrefactio, isto é, o primeiro momento do Opus Magnum, ao qual eles submeteriam as matérias colocadas na retorta: o Opus Magnum começava por dissolver tudo no mercúrio ou reduzir tudo ao estado de carvão – onde mais nada se distingue, as substâncias perdendo seu limite e sua individualidade, seu isolamento;após esta crise e este sacrifício vem uma diferenciação nova; é o Albefactio, em seguida Cauda pavonis, que faz sair os objetos da noite confusa, como a aurora que os distingue por sua cor. Jung descobre, na aspiração dos Alquimistas, a tradução da operação de individuação, e de todas as formas de sacrifício, que supõem o retorno a um estado comparável àquele do nascimento, ou melhor, o retorno a um estado ricamente potencializado, ainda não determinado, domínio para a propagação nova da Vida. (p. 222)

Debate

Sobre a possibilidade de uma teoria unitária

G.BOULIGAND – Admirei bastante a construção de Sr. Simondon. Gostaria de colocar uma questão: não se está sobre o ponto de chegar a uma teoria unitária no domínio psicossocial? Isso poderia parecer paradoxal, em comparação ao estado atual das teorias físicas e aos esforços de seus autores para edificar uma teoria unitária cósmica. Isso poderia ir longe, quem sabe? Levando-nos talvez a prever que nos próximos cinco séculos, numa galáxia qualquer vão se formar as novae ou as supernovae. (p. 223)

G.SIMONDON – Sim, compreendo. Quanto ao segundo ponto haveria talvez uma razão explicativa a isso que você diz, a esta diferença entre o devir da física e o devir das ciências humanas que procuram ser uma ciência humana: é que temos uma unidade, no domínio do homem, que vem disto que ele é uma espécie, enquanto que, no domínio físico, não se tem esta limitação específica: há talvez vários domínios e não um só campo. (p. 224)

Ausência da noção de energia potencial em Platão

SIMONDON – O que não me parece estar presente na doutrina de Platão é a noção de energia potencial, o potencial de uma maneira geral, e talvez encontremos aí um certo desprezo, um desconhecimento das origens do devir. É possível fazer uma teoria do homem sem considerá-lo como um ser, não somente que devém, isto é, que nasce e que morre, que se degrada, mas como um ser do qual uma parte da essência é devir, isto é, um ser para alguma coisa? É sobretudo a noção de tendência que falta. (p. 225)

P.M.SCHUHL – Se procurarmos bem, poderemos encontrar no Filebo textos que fazem alusão a um devir que conduz para o ser: génésis eis ousian. (p. 225)

J.WAHL – A reflexão que poderia fazer vai no mesmo sentido que a do Sr. Schuhl, isto é,que eu me permitiria lembrar do papel do devir no Filebo, ao qual se refere Sr. Schuhl: pois há aí a ideia de essências do devir, a ideia de uma gégénèménè ousia, ou seja, alguma coisa que se chama uma geração para a essência. Agora, você tem razão, não é ao homem que Platão atribuiu a tendência para a essência. No entanto, o maior crítico da teoria das Ideias é Platão, ao menos da Ideia enquanto Arquétipo. É Platão que colocou o maior número de questões ao tema da Ideia. (p. 225)

Crítica à ideia de Boa Forma: só apareceria a posteriori

{J. Wahl} Admirei muito suas obras e sua exposição, mas, de uma maneira análoga àquela que foi esboçada agora a pouco, eu me pergunto se não há um perigo de transposição em alguma coisa que é verbal; é o perigo, de uma maneira geral, que se vê do outro lado do Atlântico que frequentemente se quer presente; os esquemas, interessantes, mas, no fundo, talvez o concreto teria sido mais interessante. Eu me pergunto se, na ideia de boa forma, não há um mito; inicialmente, não podemos conhecer a boa Forma senão depois que ela foi a boa Forma, isto é, logo após. Além do mais, também para esses estados pré-revolucionários, é muito difícil estudá-los no momento por que temos outra coisa para fazer; então só os estudaremos depois, e os interpretaremos de uma maneira diferente. Eu não sei qual relação você colocaria entre eles e a Boa Forma e a Má Forma; é muito difícil, eu vejo aí um tipo de perigo, na ideia mesma de Boa Forma. No fundo, é a ideia do Filebo, aliás, uma ideia platônica, mas que talvez demande uma discussão: o que quer dizer a palavra Bom na ideia de Boa Forma, primeiro para os Gestaltistas e depois para você mesmo? (p. 225)

G.SIMONDON –Eu a apresentei {a ideia de Boa Forma} atribuindo-a aos Gestaltistas. Eu disse que não se podia falar de uma Boa Forma por que esta Boa Forma seria bastante totalitária. Minha intenção era precisamente trazer uma crítica da noção de Boa Forma. Há bastante otimismo na noção de Boa Forma; ela é bastante leibniziana numa certa medida. Eu queria dizer que havia sempre risco e perigo, que o possível permanecia aberto, e se falei da época pré-revolucionária é por que uma tensão pode engendrar o melhor como o pior, é um questionamento. É portanto, numa certa medida, uma teoria dramática do devir do ser que eu quis apresentar; não é de modo algum uma teoria otimista como a que se encontra nos Gestaltistas onde tudo é o melhor no melhor dos campos, para parafrasear uma expressão que justamente seria de Leibniz: a Boa Forma é perfeita e é boa para todo mundo, é boa para todos os pontos de vista e para todos os elementos. Isso eu não o creio. E pode haver aí concorrência entre diferentes Formas. Do mesmo modo que um germe cristalino produzido pode fazer cristalizar um campo metaestável de uma maneira ou de outra (e pode haver aí várias espécies de germes cristalinos capazes de provocar a cristalização) –tudo depende daquele que cai, e aí existe um fenômeno de acaso –, do mesmo modo, a forma que surge de um estado tenso não é necessariamente a melhor possível e nunca sabemos a qual seria a melhor possível (p. 226)

Sobre a impossibilidade de uma antropologia: estudo ontológico do humano. Psico-sociologia pura: correlações.

G.SIMONDON – Eu não conheço o pensamento de Herbart. Quanto à objeção que consiste em dizer que eu não começo por um estudo do ser, creio que isto é impossível, e eu tentei dizê-lo no início. Com efeito, quando se estuda o homem, permanece-se sempre no nível das correlações por que não há redução possível do ser individual a um subconjunto que seria verdadeiramente um elemento, e tampouco há grupo de grupos. Nem a totalidade, nem o indivisível são possíveis no homem. Uma ontologia, no caso do homem, seria uma antropologia, porém eu não penso que uma antropologia seja possível; este é o postulado. (p. 227)

G.SIMONDON – É que estamos no meio termo. Estamos no nível das correlações; é uma psico-sociologia pura, poderíamos dizer. Tentei dizer que não havia psicologia pura possível, mas que se estava sempre, mesmo quando se estuda o indivíduo, e mesmo quando se estuda o grupo, no nível de uma psico-sociologia, isto é, de um estudo dos domínios. (p. 227)

Método analógico ~ ontologia da operação transdutiva

G.SIMONDON – Creio legitimar a analogia, creio legitimar o paradigmatismo, e creio também legitimar o emprego de uma analogia pela noção de transdução. Há, de alguma maneira, identidade entre o método que eu emprego, que é um método analógico, e a ontologia que eu suponho, que é uma ontologia da operação transdutiva na tomada de forma. Se a operação transdutiva da tomada de forma não existe, a analogia é um procedimento lógico inválido; é um postulado. Aqui o postulado é ao mesmo tempo ontológico e metodológico. (p. 228)

O elo mais fraco explica a resistência do conjunto

(p. 228-9)

Humano e Natureza. Dificuldade: axiomatização das ciências humanas a partir das ciências da natureza

P.RICOEUR – Gostaria de assinalar uma dificuldade prejudicial; não quero dizer que não haja resposta a esta dificuldade, mas gostaria de ouvi-lo; tal é a dificuldade: é possível tentar uma axiomatização das ciências humanas a partir de um domínio que não pertence ele mesmo às ciências humanas? Mais precisamente, o que me parece anterior às ciências humanas não é a natureza, mas a totalidade Homem + Natureza; é {230} possível, a partir de uma estrutura de pensamento emprestada à natureza, axiomatizar a totalidade Homem + Natureza? Parece-me que estamos necessariamente condenados a algo como um paralogismo todas as vezes que tentamos explicar a totalidade pelas leis de uma de suas partes.* Assim, desde que você explicou a origem do arquétipo platônico pelo modelo da impressão sobre o metal, você foi obrigado a dizer que a relação da cunha com o metal era o modelo da relação da Ideia com o sensível; nesta proposição, a própria noção de modelo não tem, ela mesma, por modelo, a relação do molde das moedas com o metal; ela pertence de direito ao universo do discurso e se constitui a partirda relação do sentido com o aparecer. Como você pode, sem paralogismo, constituir uma estrutura da linguagem a partir das coisas das quais trata a linguagem? Como uma relação entre coisas, a cunha e o metal, pode servir de modelo para o sentido do discurso? Se pretendemos verdadeiramente axiomatizar as ciências do homem, me parece mais coerente fazê-lo a partir do discurso o mais significante, aquele que tende para a totalidade, e não a partir de um setor do objeto deste discurso. Há, aliás, outras possibilidades de axiomatização além desta que procederia de cima para baixo a partir do discurso total.... Ao contrário, não vejo como se pode constituir o universo do discurso a partir da região natureza, que é também alguma coisa no discurso. (p. 229-30)

G.SIMONDON – Isso não. Se admitimos que a região natureza é uma parte do discurso, não o podemos. Mas há postulado. (p. 230)

P.RICOEUR – O discurso não pode ser uma parte de um de seus setores de objetos; em linguagem estóica: o que se diz não é corpo; só posso compreender o que se diz por meio disto que é dito. (p. 230)

G.SIMONDON – Mas como poderíamos admitir que a natureza é uma parte do discurso? É isso que é o postulado prévio na sua argumentação, e isso eu o rejeitaria absolutamente (p. 230)

P.RICOEUR – Eu não estou dizendo que a natureza seja uma parte do discurso, mas que se trata da natureza no discurso. Pelo contrário, vejo em sua posição o perigo de um objetivismo; supõe-se que a consciência faz parte de um campo total e que as significações daquele que fala fazem elas mesmas parte do conjunto das coisas. Daí o {231} caráter metafórico de todas as suas transposições do plano da natureza para o plano das significações humanas. (p. 230-1)

G.SIMONDON – Sim, mas atenção! Não é uma metáfora: você fala de metáfora por que parte de uma concepção das significações que não integra a noção de relação transdutiva. Mas, aqui na doutrina que apresentei não pode ser um paralogismo, por que não é um “logismo”. Dito de outro modo, não há um universo do discurso, e também não há uma significação de todas as significações. É muito certo que uma doutrina desta espécie deve se apresentar como totalidade e que ela não pode se pensar com uma teoria da significação que seria emprestada a outras doutrinas. Ela apareceria então como um paralogismo, e não acredito que ela seja um, dentro de sua própria lógica, que ela traz consigo. (p. 231)

P.RICOEUR – Não haverá nenhum elemento metafórico em sua explicação se você estiver seguro que o conjunto das significações faladas faz parte do domínio que você axiomatiza. Porém, é isso que é preciso demonstrar previamente. Acontece que não podemos demonstrá-lo senão falando; precisamos então pressupor a palavra e as leis próprias da significação (p. 231)

G.SIMONDON – Não... (p. 231)

P.RICOEUR – Eu posso remontar das leis da palavra até a percepção, até ao insignificante, mas não posso fazer o processo inverso... (p. 231)

G.SIMONDON – Não: há aí uma teoria da palavra que ultrapassa muito o que se poderia admitir; é conceder todo valor à palavra. Há uma teoria da natureza nisto que tentei apresentar que não poderia admitir semelhante teoria da significação como contida na palavra. Não há a Palavra, mas há as palavras, há uma multidão de tipos de palavras: há a Significação, sim, mas não a Palavra. (p. 231)

Preferência por uma filosofia da natureza (na leitura da teoria da informação)

J.HYPPOLITE – Eu não voltarei sobre o que Ricoeur acaba de dizer, mas eu me pergunto se você extraiu, do ponto de vista da axiomática das ciências humanas, tudo o que você poderia ter extraído da teoria da informação ou da teoria dos jogos. Você {232} considerou, sobretudo, a ciência física, e nome ou axiomática das ciências humanas o que é antes uma filosofia da natureza.

Você deixou de lado a discussão da teoria da informação que, entretanto, trabalhaste bastante em sua tese, o que ela traz de positivo (teoria dos sinais, da codificação, da descodificação), o que lhe falta também (ela mede somente uma quantidade de alternativas e pressupõe questões, um sentido que ela não fornece), eu me pergunto se a análise do que a teoria da informação traz, do que ela não traz, das relações destes sinais a uma linguagem natural irredutível, não poderia constituir a basede uma autêntica axiomática das ciências humanas. Você preferiu uma filosofia da natureza? Não se trará de uma crítica, é apenas uma questão. (p. 231-2)

G.SIMONDON – Sem dúvida nenhuma; somente uma coisa: se podemos convocar a noção de subseção, eu diria que me desviei de analisar até o limite o que poderia trazer uma teoria da informação por que me pareceu que ela continha um perigo. Ela encerra o perigo de hipostasiar isto que os Anglo-saxões chamam de ajustamento, de adaptação. A teoria da Informação convém muito bem quando o emissor e o receptor são realidades fixas, isto é, definidas de uma vez por todas; suas regiões do ser, seus status ontológicos são definidos de antemão. Aqui neste ponto, se quiséssemos definir uma teoria das ciências humanas fundada sobre a teoria da Informação, descobriríamos que o valor supremo é se adaptar, se ajustar; tudo o que foi construído neste domínio, todas as mecânicas cibernéticas, todas as tartarugas eletrônicas, todas as raposas eletrônicas, homeostatos, são mecanismos de ajustamento. E é precisamente isto o que me parece inaplicável ao pensamento, à pesquisa do que é o homem. (p. 232)

J.HYPPOLITE – Sem dúvida, mas você reduziu bastante a teoria da informação às suas condições puramente materiais. O importante é a noção de aleatório. Isto que é comunicado em uma mensagem, não é qualquer coisa, mas uma sequência de respostas a questões pressupostas. Em todo caso, há no tratamento da informação um esforço para estruturar o provável e o improvável, uma adaptação notável das matemáticas às ciências humanas. (p. 232)

G.SIMONDON – Mas este aleatório é ambivalente. Há o aleatório significativo e o aleatório não-significativo. O que recuso da teoria probabilística – digo probabilística {233} mesmo – da informação (pois gostaria de uma teoria da informação, mas uma teoria não probabilística) – o que reprovo à teoria probabilística da informação é que ela confunde dois tipos de aleatório, de imprevisível. Se, por exemplo, derramamos areia sobre a mesa para transmitir a posição de cada um dos grãos de areia, seria preciso dispor de uma quantidade de informação que será superior à que seria necessária para transmitir uma página onde estariam inscritos os resumos dos matemáticos mais avançados que conhecemos no momento atual. Dito de outro modo, o aleatório qualquer, do tipo da posição que tomam os grãos de areia sobre uma mesa, custa tanto a ser transmitido, em teoria da informação, – por que é tão imprevisível –, quanto o aleatório significativo. Em televisão, por exemplo, nada é mais difícil de transmitir do que a imagem de um monte de areia. (p. 232-3)

J.HYPPOLITE – Mas neste caso você não foi mais longe do que eu, pois você não produziu o sentido. Você o imaginou com os potenciais e as tensões; é mais uma metáfora. Acredito, de minha parte, que uma reflexão sobre a teoria da informação deve permitir explicitar a diferença entre o sentido e a mensagem. (p. 233)

G.SIMONDON – Como assim?... Há aí um importante problema; não é mais uma teoria da informação que pode resolvê-lo. Por exemplo, se eu quero transmitir um quadrado, eu desenho um quadrado sobre uma página branca, coloco uma câmera de televisão acima da página, e transmito o quadrado com o sistema de análise por linhas. É preciso milhões de pontos separados, nove milhões de sinais separados para transmitir o quadrado, – exatamente como seestivesse transmitindo, por exemplo, a superfície granulada da mesa. Ao contrário, se quero transmitir isso a um correspondente, a saber “Há um quadrado sobre esta página, ele tem nove centímetros de lado e tem a mesma distância entre as duas bordas”, com algumas palavras, por que meu correspondente sabe o que é um quadrado, eu faria muito melhor do que o transmitindo por imagem de televisão. (p. 233)

J.HYPPOLITE – Estamos de acordo. Pode-se transmitir a palavra. Neste momento nos transmitimos mensagens um ao outro,mas isso pressupõe questões, isso pressupõe o sentido. Não acredito que você tenha resolvido este problema do sentido por uma filosofia da natureza, pelas diferenças de potencial da qual você falou, como também não posso resolvê-lo por minha reflexão sobre a noção de informação. No {234} entanto, esta reflexão me permite evitar estas imagens e delimitar exatamente a problemática. Você mesmo parte de uma filosofia da natureza e faz intervir os germes ordinários; mas de onde vêm estes germes primeiros? Esta que é a questão. (p. 233-4)

G.SIMONDON – Eu responderia isso à primeira questão: não acredito que uma teoria da linguagem seja oposta à teoria que eu apresentei, pois, para que a linguagem seja compreendida é preciso que haja tensão no receptor. Assim, por exemplo, uma linguagem que não interessa, uma linguagem que não traz mensagem relativa a um problema que nos ocupa, é uma linguagem morta, precisamente como os grãos de areia; isso não serve pra nada, não informa nada, por que não é o germe que, caindo em nós sobre um terreno metaestável, esperando ser estruturado, o estrutura. Dito de outro modo, é preciso que haja uma espera, é preciso que haja uma necessidade. Aqui, todas as análises que foram feitas sobre as motivações na percepção estariam por apresentar.

Quanto ao segundo ponto, a saber, da origem dos germes estruturais, é evidentemente um problema delicado, mas não acredito que uma teoria da linguagem também possa resolvê-lo. (p. 234)

Linguagem natural e origem do germe arquetípico

J.HYPPOLITE – Mas então como considerar a relação entre toda linguagem figurada e a linguagem natural? (p. 234)

G.SIMONDON – O que seria a linguagem natural? É ainda uma linguagem? (p. 234)

G.SIMONDON – Eu não busquei a origem dos esquemas arquetípicos, a origem das formas. Talvez poderíamos..

J.HYPPOLITE – Se você lhes der então... o quê? Você nos mostrou somente como elas se transmitem e se amplificam? (p. 234)

G.SIMONDON – Como elas estruturam um domínio, sem ser arquétipos que cobrem o todo, e sem estar implicadas em uma relação hilemórfica, isto é, já imanentes no súnolon, no indivíduo. (p. 234)

Modulação de transdutividade e indução (biológica)

S.WEIBERG – Na parte propriamente construtiva, e até mesmo inovadora, de sua exposição, você falou de modulador ou de modulação de transdutividade, sem, segundo você mesmo, poder substituir aí outros termos. Por outro lado, para passar da metáfora para uma expressão mais positiva de ordem bilógica ou física, não se poderia traduzir por “fenômeno de indução”, como nos vírus, por exemplo, poder-se-ia dizer indução dinâmica (e falar igualmente de elemento catalisador) que, tudo somado, forneceria um termo conhecido ao invés de um termo novo, talvez não estritamente indispensável? (p. 235)

G.SIMONDON – Sim, o termo é insuficiente, apenas... ele evita confusões. Poder-se-ia talvez empregar “indução”, entretanto com esta reserva: a indução pode avançar? Isso a partir do que há indução, o que cria a indução, avança? Com uma teoria da indução se pode apenas fundar uma teoria do campo. Mas a origem do campo pode avançar quando a estruturação se propaga? A fonte do campo indutor se propaga também? Eis o que se poderia colocar se quisermos empregar a palavra indução. (p. 235)

S.WEIBERG – De toda maneira, o que causa a indução é em si inapreensível. O que podemos dizer é que está na natureza mesma da indução se propagar progressivamente. Mas eu lhe concedo a palavra catálise, cuja propriedade, neste caso, é evidentemente mais contestável. (p. 235)

G.SIMONDON – Quanto à noção de catalisador, ela não convém bem por que o catalisador permanece estranho à reação: ele é recuperável. Além disso, o catalisador não se propaga através do domínio em que se produz a reação; ao contrário, a tomada de forma transdutiva se propaga como a onda explosiva em uma mistura estrondosa. (p. 235)

Consciência: a individuação como anterior ao corte sujeito/objeto

G.BERGER – Gostaria de colocar uma questão. Onde colocaste a consciência? Deve-se supô-la desde o início? (p. 235)

G.SIMONDON – É muito difícil responder. A consciência, no sentido próprio do termo, não está suposta de saída, como consciência clara. Mas existe análogos da consciência, dispostos em vários níveis, e a consciência integra os esquemas de {236} atividade destes análogos menos perfeitos: existe uma função de consciência que é, precisamente, a aplicação de formas a conteúdos por artifícios que permitem estruturar um domínio de elementos mutuamente incompatíveis sem descoberta de uma dimensão nova. (p. 235-6)

G.BERGER – Compreendo o que em sua demonstração faz pensar a consciência. Mas a consciência me parece ser muito mais que isso: a consciência é o esforço, a experiência, o sentimento. Eu também emprego metáforas, mas como operar de outro modo? Quando você diz que a informação se transmite, que há mais ou menos informação, que a informação é rica ou pobre, traduzi isso em termos válidos para o sujeito: isso significa que a informação aparece apenas quando uma consciência recebe uma mensagem e pode lhe dar uma significação.

É fazendo intervir a consciência que seria talvez possível resolver as dificuldades apresentadas por Sr. Hyppolite e por Sr. Ricoeur. Entretanto, se você permanecer no domínio da análise do objeto, sua teoria, como descrição do objeto, é, me parece, de umaverdade muito grande, mas eu posso utilizá-la somente se existir informação para o sujeito; e se não há informação, isto é, consciência de alguma coisa, então todo o resto perde seu interesse. Pois, o que é um campo? Eu posso explicar um campo pela experiência que eu faço, pela consciência: é uma certa significação. Se, ao contrário, você fala de um campo puramente objetivo, sem um ato pelo qual eu tomo consciência de uma significação, então é uma metáfora.

Há aqui, no interior do seu sistema, alguma coisaque merece ser definida: eu não coloco uma questão particular, mas evoco este problema para saber se seu sistema é mesmo um objetivismo. De modo algum digo isso para diminuir seu interesse. Ao contrário, acredito que é muito sincero, muito claro e muito útil. Mas é um objetivismo que faria sair uma forma mais complicada que as outras, uma realidade nova que você chamaria de consciência?

(p. 236)

G.SIMONDON – Não é um objetivismo; este sistema gostaria de ser um transobjetivismo, isto é, uma teoria segundo a qual a ideia que nos fazemos do objeto é uma representação subjetiva do objeto: nós fazemos do objeto uma ideia pobre e negativa, ele é o que não é o sujeito, um resíduo do conhecimento que o sujeito tem dele. De fato, o verdadeiro real não é “objetivo”; ele deve ser apreendido para além dessa noção redutora. Antes de toda oposição do sujeito e do objeto pode existir um {237} modo de ser anterior ao modo do sujeito e ao modo do objeto. A operação de tomada de forma pertenceria precisamente a este modo de ser.

Segundo esta perspectiva, a consciência não deveria ser considerada através de um esquema adversativo de “tudo ou nada”, de sujeito e de objeto, mas antes a partir de uma transconsciência mais primitiva. Além disso, não acredito poder manter o dualismo que opõe sujeito e objeto, mas, ao contrário, dever considerá-lo como o que exprime o resultado de um processo de tomada de forma que é, neste caso, o processo de individuação. É a palavra ontogênese que resume a questão.

(p. 236-7)

Simondon, Gilbert. 2017. “Forma, Informação, Potenciais”. Ayvu: Revista de Psicologia 4(1):194–237. doi:10.22409/ayvu.v4i1.22235.
↩

Um resumo de um vocabulário conveniente

Rafael Gonçalves — Thu, 04 Sep 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do capítulo de livro Um resumo de um vocabulário conveniente de Madeleine Akrich e Bruno Latour¹.

Semiótica como estudo de construção de ordem

Semiotics: The study of how meaning is built, but the word "meaning" is taken in its original nontextual and nonlinguistic interpretation; how one privileged trajectory is built, out of an indefinite number of possibilities; in that sense, semiotics is the study of order building or path building and may be applied to settings, machines, bodies, and programming languages as well as texts; the word socio-semiotics is a pleonasm once it is clear that semiotics is not limited to signs; the key aspect of the semiotics of machines is its ability to move from signs to things and back. (p. 259)

Dispositivo como objeto de análise (composição de actantes humanos e não humanos)

Setting: A machine can no more be studied than a human, because what the analyst is faced with are assemblies of humans and nonhuman actants where the competences and performances are distributed; the object of analysis is called a setting or a setup (in French a "dispositif"). (p. 259)

Actante como aquilo que age, ação como lista de performances obtidas por testes. Ator como actante com personalidade (geralmente antropomórfica).

Actant: Whatever acts or shifts actions, action itself being defined by a list of performances through trials; from these performances are deduced a set of competences with which the actant is endowed; the fusion point of a metal is a trial through which the strength of an alloy is defined; the bankruptcy of a company is a trial through which the faithfulness of an ally may be defined; an actor is an actant endowed with a character (usually anthropomorphic). (p. 259)

Inscrição (por engenheiros) e descrição (por analistas): tradução entre palavras e coisas.

Script, description, inscription, or transcription: The aim of the academic written analysis of a setting is to put on paper the text of what the various actors in the settings are doing to one another; the de-scription, usually by the analyst, is the opposite movement of the in-scription by the engineer, inventor, manufacturer, or designer (or scribe, or scripter to use Barthes's neologism); for instance, the heavy keys of hotels are de-scribed by the following text DO NOT FORGET TO BRING THE KEYS BACK TO THE FRONT DESK, the in-scription being: TRANSLATE the message above by HEAVY WEIGHTS ATTACHED TO KEYS TO FORCE {260} CLIENTS TO BE REMINDED TO BRING BACK THE KEYS TO THE FRONT DESK. The de-scription is possible only if some extraordinary event-a crisis-modifies the direction of the translation from things back to words and allows the analyst to trace the movement from words to things. These events are usually the following: the exotic or the pedagogic position (we are faced with a new or foreign setup); the breakdown situation (there is a failure that reveals the inner working of the setup); the historical situation (either recon- structed by the analyst through archives, observed in real time by the sociologist, or imagined through a thought experiment by the philosopher); and finally the deliberate experimental breaching (either at the individual or the collective level). No description of a setting is possible or even thinkable without the mediation of a trial; without a trial and a crisis we cannot even decide if there is a setting or not and still less how many parts it contains. (p. 259-60)

Deslocamento para fora (sair do eu, aqui e agora) e para dentro (voltar ao ponto de partida). Deslocamentos actoriais, espaciais, temporais e de matéria de expressão. Deslocamento para baixo (de signos para coisas) e para cima (de coisas para signos).

Shifting out, shifting in: Any displacement to another frame of reference that allows an actant to leave the ego. hic. nunc-shifting out-or to come back to the departure point-shifting in. For narratives there are three shiftings: actorial (from "I" to another actor and back), spatial (from here to there and back), temporal (from now to then and back); in the study of settings one has to add a fourth type of shifting, the material shifting through which the matter of the expression is modified (from a sign FASTEN YOUR SEAT BELT, for instance, to an alarm), or from an alarm to an electric link between the buckle and the engine switch, or, conversely, from an electric current to a routinized habit of well-behaved drivers; the first direction is called shifting down (from signs to things) and the other shifting up (from things to signs). (p. 260)

Programas de ação: generalização do programa narrativo para descrever ações (mudança de parte da ação para uma matéria diferente).

Program of actions: This term is a generalization of the narrative program used to describe texts, but with this crucial difference that any part of the action may be shifted to different matters; if I write in a text that Marguerite tells Faust, "Go to hell," I am shifting to another frame of reference inside the narrative world itself without ever leaving it; if I tell the reader, "go to page 768," I am shifting already away from the narration, laterally so to speak, since I now wait for the reader-in-the-flesh to do the action; if I then write the instruction, "go to line 768," not to a reader but to my computer, I am shifting the matter of the expression still more (machine language, series of 0 and 1, then voltages through chips); I do not count on humans at all to fulfill the action. The aim of the description of a setting is to write down the program of actions and the complete list {261} of substitutions it entails and not only the narrative program that would transform a machine in a text. (p. 260-1)

Antiprogramas como programas de ação relativamente em conflito com o programa de ação da perspectiva adotada

Antiprograms: All the programs of actions of actants that are in conflict with the programs chosen as the point of departure of the analysis; what is a program and what is an antiprogram is relative to the chosen observer. (p. 261)

Propiciações/permissões podem prescrever (-) ou permitir (+) aos atores determinadas ações (moralidade)

Prescription; proscription; affordances, allowances: What a device allows or forbids from the actors - humans and nonhuman - that it anticipates; it is the morality of a setting both negative (what it prescribes) and positive (what it permits). (p. 261)

Subscrição ou de-inscrição a partir de antiprogramas antecipados

Subscription or the opposite, de-inscription: The reaction of the anticipated actants - human and nonhumans - to what is pre-scribed or proscribed to them; according to their own antiprograms they either underwrite it or try to extract themselves out of it or adjust their behavior or the setting through some negotiations. The gap between the prescriptions and the subscriptions defines the presence or absence of a crisis allowing the setting to be described; if everything runs smoothly, even the very distinction between pre-scription and what the actor subscribes to is invisible because there is no gap, hence no crisis and no possible description. (p. 261)

Pre-inscrição como competências esperadas

Pre-inscription: The competences that can be expected from actors before arriving at the setting that are necessary for the resolution of the crisis between prescription and subscription. (p. 261)

Circunscrição como os limites em que um dispositivo se inscreve

Circumscription: The limits that the setting inscribes in itself between what it can cope with-the arena of the setting-and what it gives up, leaving it to the preinscription. The glass walls of a bar circumscribe the setting; the word "end" at the end of a novel circumscribes the text; the rigid photovoltaic cell kit circumscribes itself and keeps away "idiots" with whom it cannot cope. (p. 261)

Conscrição, tendência de proliferação do dispositivo

Conscription: It is never clear where the "real" limits of a setting are even though it has inscribed precise walls to itself-a book does not end with the word "end" no more than a bar stops at its glass wall; conscription is the series of actors that have to be aligned for a setting to be kept in existence or that have to be aligned to prevent others from invading the setting and interrupting its existence; it is what makes the pre-inscription more favorable for a setting; it is the network effect of any setting, its tendency to proliferate (the book needs librarians, publishers, critics, and paper, and the bar needs whiskey manufacturers, advertising, a heat spell, socializ- ing buddies, etc.) (p. 261)

Lapsos entre preinscrições, circunscrições e conscrições são limitados por interfaces

Interface or plugs: The many gaps between preinscription, cir- cumscription, and conscription are tentatively limited by plugs, sieves, {262} "decompression chambers," or more generally interfaces; when a setting is largely made of materialized interfaces, it looks like a network in the technological meaning of the word: electricity, tele- phones, water distribution, and sewage systems are peculiar settings that have a network shape. (p. 261-2)

Re-inscrição: mecanismo de realimentação de inscrições

Re-inscription: The same thing as inscription but seen as a movement, as a feedback mechanism; it is the redistribution of all the other variables in order for a setting to cope with the contradictory demands of many antiprograms; it usually means a complication- a folding - or a sophistication of the setting; or else it means that the complication, the sophistication is shifted away into the pre-inscription; the choices made for the re-inscription defines the drama, the suspense, the emplotment of a setting. (p. 262)

Ponto de partida não divisão entre humanos e não humanos, mas a redistribuição de competências e performances

Redistributing competences and performances of actors in a setting: The new point of departure for observation instead of the divide between humans and nonhumans; the directions of this redistribution are many: extrasomatic, intrasomatic; soft-wire, hard-wire; figurative, nonfigurative; linguistic, pragmatic; the designer may shift the competence IS AUTHORIZED TO OPEN THE DOOR either inside a key (excorporation) or inside a memorized code (incorporation); the code itself may be soft-wired or hard-wired (tied to a nursery rhyme, for instance); the task of opening the door may be either shifted to humans or to nonhumans (through the figurative attribution of electronic eyes); the basic competence for opening the door may either be written down through instructions, (linguistic level) as for airplanes, or shifted to the pragmatic level (emergency one-way exit doors that open when pressed upon by a panicked crowd). (p. 262)

Um dispositivo como uma cadeia de humanos e não humanos dotado de uma nova competência ou delegando sua competência para outro

A setting is thus a chain of H(umans) and N(onhumans), each endowed with a new competence or delegating its competence to another: in the chain one may recognize aggregates that look like those of traditional social theory: social groups, machines, interface, impact. (p. 262)

Ascrição: mecanismo secundário de atribuição de origem de ação

Ascription: The attribution process through which the origin of the activity of the setting is finally decided in the setting itself; it is not a primary mechanism like all the others but a secondary one; for instance, the movement of the setting may be ascribed to the autonomous thrust of a machine, to the Stakhanovist courage of workers, to the clever calculations of engineers, to physics, to art, to capitalism, to corporate bodies, to chance, etc. (p. 262)

Escriba, roteirista, redator, designer ou autor (resultado do processo de ascrição)

Scribe, enscripter, scripter, designer, or author: Who or what is the designer of a setting is the result of a process of ascription {264} or attribution; but this origin may be inscribed under many guises in the setting itself-trademarks, signatures, legal requirements, proofs that standards are fulfilled, or more generally what the industry calls "traceability"; the blackest of black boxes are illuminated with such inscriptions. (p. 262-4)

Plot definido pela confrontação entre programas e antiprogramas: alianças e translações

AND (syntagmatic, association, alliances); OR (paradigmatic, substitution, translation): The two fundamental dimensions for following the reinscription of a setting, hence its dynamic or history; the oral or written message BRING YOUR KEY BACK TO THE FRONT DESK is not necessarily obeyed-antiprogram; the shift from keys to weights ties the clients to the front desk because they have a heavy load in their pockets; other antiprograms will appear that will have to be defeated; the front line between programs and antiprograms maps out the plot of a script and keeps track of its history. (p. 264)

Cadeias de associação: sintagma e paradigma

The usual categories that sharply divide humans and nonhumans correspond to an artificial cutting point along association chains. When those are drawn, it is still possible to recognize the former categories as so many restricted chains. If we replace H and NH by the name of specific actants, we obtain a syntagm. If we subsitute a specific name for another, we obtain the shifting paradigms. (p. 263)

Programa x antiprograma: exemplo da entrega da chave

The hotel manager successively adds keys, oral notices, written notices, and finally metal weights; each time he thus modified the attitude of some part of the "hotel customers" group while he extends the syntagmatic assemblage of elements. (p. 263)

Akrich, Madeleine, e Bruno Latour. 1992. “A Summary of a Convenient Vocabulary for the Semiotics of Human and Nonhuman Assemblies”. P. 259–64 em Shaping technology/building society: studies in sociotechnical change, Inside technology, organizado por W. E. Bijker e J. Law. Cambridge, Mass.: MIT Press.
↩

Os limites do progresso humano

Rafael Gonçalves — Thu, 04 Sep 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Os limites do progresso humano"¹ de Gilbert Simondon.

Contexto

Artigo originalmente publicado na Revue de Métaphysique et de Morale, em 1959, sob o título Les limites du progrès humain. Traduzido por Christian Pierre Kasper, Doutor em Ciências Sociais (Unicamp) e pesquisador do grupo Conhecimento, Tecnologia e Mercado (CTeMe). (p. 1)

Visão redutora da ideia de progresso humano identifica diferentes dimensões (linguagem, técnica) por analogia sem levar em conta o conjunto todo (do que o homem é e produz), privilegia-se apenas uma concretização objetiva da atividade humana. O humanismo clássico.

O problema do progresso humano não pode ser colocado sem levar em conta o sistema completo de atividade e de existência constituído pelo que o homem produz e pelo que o homem é. A consideração do que o homem produz (linguagem, técnica) não permite avaliar o progresso humano, nem prever a lei de seu desenvolvimento em função do tempo, porque a atenção é então voltada somente para uma concretização objetiva da atividade humana. Por esse motivo, enquanto se considera apenas a concretização objetiva, não se dispõe de nenhum critério que permita escolher entre tal ou tal sistema de concretização, para fazer dele o único sinal e o único suporte válido do progresso humano. Pôde-se identificar o progresso da linguagem, sob todas suas formas, com o progresso humano, como o fez o humanismo clássico. Pôde-se identificar, também, o progresso das técnicas, sob todas suas formas, com o progresso humano. Caso se opere essa identificação, a qual acreditamos ser redutora, pode-se, então, descobrir um aspecto temporal limitado do progresso humano, e prever, por analogia, que o progresso técnico se dará segundo uma curva sigmóide, como o progresso da linguagem. (p. 1)

Séries de concretizações objetivas possíveis. Civilizações clássicas, medieval, Renascimento e Reforma.

Entretanto, mesmo que se queira avaliar o progresso humano somente a partir da concretização objetiva, seria necessário considerar como progresso a série das concretizações objetivas possíveis, e não tal ou tal concretização, em si mesma autolimitada. O fato de que o progresso da linguagem e o progresso das técnicas contenham processos de inibição interna, configurando seu desenvolvimento em função do tempo na forma de uma curva sigmóide, não é, com relação à linguagem, duvidoso, e talvez verifica-se, também, no campo das técnicas. Mas o progresso humano consiste nisso em que o homem, depois de ter levado à saturação as possibilidades da linguagem, volta-se para as técnicas e entre em um novo campo de desenvolvimento; se o progresso humano nos parece identificável com o progresso técnico, é porque o progresso humano está, hoje em dia e em nossa civilização, empenhado no desenvolvimento das técnicas. Nada nos permite pensar que, depois de ter levado à {2} saturação o desenvolvimento técnico – se, todavia, tal saturação puder ser atingida – a espécie humana não encontrará um novo campo de progresso no qual se engajar. Aliás, parece que a redução dos campos de progresso já explorados a dois apenas seja excessiva: se as civilizações clássicas antigas manifestaram a saturação do desenvolvimento da linguagem, as diversas correntes de civilização medieval parecem ter alcançado a do desenvolvimento religioso. A partir do Renascimento, o espírito de desenvolvimento técnico procurou, primeiro, reencontrar o espírito de desenvolvimento no antigo exemplo do desenvolvimento da linguagem, para depois afastar-se dele. De fato, o Renascimento foi, em primeiro lugar, uma nova fase, curta e intensa, de progresso da linguagem, antes de se tornar uma introdução à fase de progresso técnico na qual vivemos. A Reforma, entre fase religiosa e fase técnica, manifesta a introdução do poder de progresso da linguagem, inspirado no classicismo antigo, no devir religioso. Da mesma forma, no fim do mundo antigo, podiam-se ver as novas forças do progresso, essencialmente religiosas e éticas, aplicar-se em promover o mais elaborado conteúdo da fase de desenvolvimento da linguagem, na forma das filosofias ético-religiosas de grande expansão, o Estoicismo e a Gnose. Assim, não somente existe uma série sucessiva de campos de desenvolvimento das concretizações objetivas, linguagem, religião, técnica, mas também existem, entre esses campos, imbricações duráveis, manifestando uma busca pela universalidade. (p. 1-2)

O homem como denominador comum dos diferentes estágios de concretizações objetivas. Elo de causalidade recíproca e ressonância interna do sistema.

No entanto, sucessão – ou até imbricação – de estágios sucessivos, não significa progresso. Se a fase da linguagem, a fase religiosa, a fase técnica, e todas as outras fases da atividade humana, passadas ou futuras, fossem autolimitadas e se ignorassem, sem transmitir nada uma para outra, a espécie humana seria levada a viver, em vão, aventuras sucessivas, até a saturação de cada uma delas, e depois abandono. E poder-se-ia falar em um progresso da linguagem, um progresso da religião, um progresso técnico, não de um progresso humano. Ora, o que há de comum nessas fases sucessivas de concretização objetiva, não é o conteúdo da concretização: o poder pontifício ignora o teatro grego, assim como o radar ignora a catedral; é o homem que é comum, o homem como motor e promotor de concretização, e o homem como ser no qual ressoa a concretização objetiva, isto é, o homem como agente e paciente. Entre as concretizações objetivas de cada ciclo autolimitado de progresso e o homem existe um elo de causalidade recíproca; em cada ciclo de progresso, o homem forma sistema com o que ele constitui, e esse sistema está longe de ser saturado; não é {3} todo o possível do homem que se reflete na concretização objetiva, linguagem, religião, técnica. A partir daí, podemos dizer que existe progresso humano apenas se, ao passar de um ciclo autolimitado para o ciclo seguinte, o homem aumenta a parte dele mesmo que vem a ser engajada no sistema que ele forma com a concretização objetiva. Existe progresso quando o sistema homem-religião é dotado de mais ressonância interna que o sistema homem-linguagem, e quando o sistema homem-técnica é dotado de mais ressonância interna que o sistema homem-religião. (p. 2-3)

Tomada de consciência de um processo de desenvolvimento pelo homem. Automatismo como mecanização da concretização objetiva. Um sistema aberto (homem-linguagem, homem-técnica) se fecha se tornando um sistema em si tal qual a gramática e a teologia.

Ora, essa questão é muito delicada, pois aí aparece o papel efetivo da tomada de consciência de um processo de desenvolvimento pelo homem, que faz parte do sistema no qual esse processo se desenrola. Existem, é claro, aspectos de automatismo em cada desenvolvimento, e uma hipertrofia do automatismo coincide com a saturação inevolutiva de cada um dos processos de desenvolvimento em seu fim. Tal era o estado da linguagem no fim do mundo antigo: estava se tornando um assunto de gramáticos ou de lógicos formalistas, buscando a retidão etimológica das denominações. Ora, uma gramática ou uma lógica formal não refletem o homem, ou, pelo menos, só refletem do homem uma parte mínima, e que não pode ser dilatada; no entanto, em seu classicismo, a fase de desenvolvimento da linguagem, no seu apogeu, era carregada de mais esperanças; no tempo dos Sofistas e do Discurso Panegírico, a linguagem, concebida como depositária do saber, aparecia como o fundamento de uma “panegíria perpétua” da humanidade. Tal foi, também, a religião, na sua fase ascendente, com sua inspiração de universalidade ecumênica; ela desembocava, no entanto, numa administração rigorosa do pensamento e da ação, que não refletia mais o poder de progresso do homem. Dito de outra forma, depois de um impulso marcado pelo poder de universalidade, que manifesta um alto grau de ressonância interna do sistema formado pelo homem e sua linguagem, ou o homem e sua religião, aparece um fechamento, uma saturação progressiva do sistema autônomo da concretização objetiva, reduzindo, na mesma medida, a ressonância interna do sistema, inicialmente mais amplo, formado pelo homem e a concretização objetiva: o verdadeiro centro de sistematização desloca-se; na origem, ele está entre o homem e a concretização objetiva; aos poucos, é a concretização objetiva que forma, só, um sistema; o homem descentra-se, a concretização mecaniza-se e automatiza-se; a linguagem torna-se gramática e a religião, teologia. (p. 3)

Tornar-se-ia o sistema aberto humano-técnica um sistema fechado indústria? Primitividade da técnica que a aproxima da ideia de universalidade.

A técnica tornar-se-á indústria, como a linguagem se tornou gramática e a religião teologia? É possível, mas não há, nisso, nenhuma necessidade, e não se pode {4} confundir esses três casos {linguagem, religião e técnica}. De fato, se a linguagem tornou-se gramática, é porque na origem, a parte de realidade humana traduzível em linguagem era por demais reduzida para que uma reciprocidade válida entre o homem e o sistema crescente da linguagem pudesse se instituir; eram necessárias situações privilegiadas para que essa reciprocidade, condição da adequação da linguagem ao homem, pudesse se instaurar; tais eram as democracias antigas, como a de Atenas; mas a linguagem, mais ou menos adequada à vida de uma cidade antiga, era muito insuficiente para a dimensão geográfica e o tipo de trocas de um Império. O humanismo da linguagem foi de curta duração; ele subsiste, hoje em dia, por artifício, em grupos humanos muito restritos, sem poder de expansão construtiva. Quanto à religião, mostrou-se adequada à dimensão geográfica dos Impérios, cobrindo domínios tão vastos quanto os continentes, e muito maiores do que as cidades antigas, cimentando diversas classes sociais, penetrando até nas castas. A regressão atual da religião manifesta-se pela perda de seu poder de universalidade geográfica e por seu recuo defensivo em grupos humanos limitados, lembrando aquele da cultura humanista baseada na linguagem, refugiando-se nos letrados. Se a técnica, que se tornou indústria, refugia-se, defensivamente, numa nova feudalidade de técnicos, pesquisadores e administradores, ela evoluirá como a linguagem e a religião, rumo ao fechamento, centrando-se em si mesma, em vez de continuar formando, com o homem, um conjunto em devir. No entanto, temos de notar que a pretensão à universalidade era mais justificada na religião que na linguagem, no sentido de que o poder de progressão contínua através da diversidade manifestou uma expansão maior nas religiões; a religião, de fato, toca, no homem, uma realidade mais primitiva, menos localizada, mais natural, de alguma forma, que aquela visada pela linguagem. A religião é mais implícita que a linguagem, mais perto das bases, menos civilizada, portanto menos limitada à cidade. A técnica é ainda mais primitiva que a religião, ela vai ao encontro da elaboração e da satisfação das próprias necessidades biológicas; pode, portanto, intervir como vínculo na formação de conjuntos entre homens de grupos diferentes, ou entre homens e o mundo, em circunstâncias muito menos estreitamente limitadas de que aquelas que autorizam a plena utilização da linguagem ou a plena comunicação religiosa. A impressão de queda na primitividade, na grosseria, que sentimos diante da passagem da religião para a técnica, os Antigos a experimentaram ao ver os mais perfeitos monumentos da linguagem serem abandonados em favor de um surto religioso que julgavam grosseiro, destrutor e cheio de germes de incultura. (p. 4-5)

Possibilidade da universalidade da técnica

Mas essa descida, por etapas, em direção à primitividade e à materialidade é condição de universalidade; uma linguagem é perfeita quando convém a uma cidade que nele se reflete; uma religião é perfeita quando alcança a dimensão de um continente, cujas etnias diversas estão no mesmo nível de civilização. Somente a técnica é absolutamente universalizável, porque o que, do homem, ressoa nela, é tão primitivo, tão perto das condições da vida, que todo homem o possui em si. Assim, existe pelo menos uma chance para que os germes de descentramento do homem, e portanto, de alienação das concretizações objetivas que ele produz, sejam mais fracos na técnica do que na linguagem e na religião. (p. 5)

O homem deve se tornar homogêneo ao objeto técnico para manter o sistema aberto homem-técnica (operador e objeto da operação)

No entanto, a ressonância interna do sistema homem-técnica não será garantida enquanto o homem não for conhecido pela técnica, para se tornar homogêneo ao objeto técnico. O limiar de não descentramento e portanto de não alienação, será transposto apenas caso o homem intervenha na atividade técnica ao mesmo tempo como operador e como objeto da operação. No estado atual do desenvolvimento das técnicas, o homem intervém, em primeiro lugar, como operador; é claro que também é consumidor, mas depois que o objeto técnico foi produzido; o homem é muito raramente, enquanto homem, aquilo sobre o que incide a operação técnica; a maioria das vezes, é apenas em casos raros, graves e perigosos ou destrutivos, que o homem é objeto direto de atividade técnica, como na cirurgia, a guerra, a luta étnica ou política; essa atividade é conservadora ou destruidora ou aviltante, mas não fomentadora. A cirurgia, a guerra, a ação psicológica não constroem o homem; não instituem uma reação positiva por meio da tecnicidade. Não existem, até hoje, relações sólidas de interioridade entre as técnicas de ação sobre as coisas e as técnicas de ação sobre o homem. Nos melhores dos casos, as técnicas de ação sobre o homem apenas desempenham um papel antes reservado à linguagem (lutas políticas) ou à religião (psicanálise). (p. 5)

A inexistência de uma técnica humana (metrologia voltada ao homem)

A técnica teria oportunidades de iniciar um processo de desenvolvimento não sigmoidal caso substituísse, eficaz e completamente, a atividade da linguagem e a atividade religiosa. Já que não existe, atualmente, uma metrologia aplicada ao homem, nem uma energética humana, a unidade das técnicas voltadas para o homem não existe, e nenhuma relação verdadeira e contínua é possível entre essas técnicas e aquelas voltadas para as coisas. As diferentes técnicas voltadas para as coisas apareceram quando o saber (no caso a Física, a Química) forneceu a cada uma dela os fundamentos de uma metrologia verídica. Um tal saber, fundamento de uma metrologia aplicada ao homem, ainda não existe de modo estável no campo do vivente. (p. 5)

A criação de objetos técnicos exige a criação de um meio técnico: lentidão do progresso técnico

Portanto, parece possível prever que o progresso técnico não conservará sempre o aspecto explosivo que ele manifesta no campo da concretização objetiva. Convêm, ainda, considerar com mais moderação as consequências desse progresso técnico no campo da vida cotidiana; aí, o crescimento não é explosivo; a iluminação, o mobiliário, a alimentação, os transportes modificam-se, porém lentamente. E, mesmo que a indústria se modifique, a agricultura, em nossas regiões, é um ramo em que o progresso técnico está longe de ter tomado um aspecto explosivo. Não se pode confundir com um progresso técnico, válido para amplos grupos humanos, as realizações excepcionais alcançadas nos meios especializados da tecnologia científica. O objeto técnico exige, cada vez mais, um meio técnico para existir; assim, máquinas como uma perfuradora ou um triturador não podem ser empregadas num canteiro de obra artesanal sem correr o risco de provocar a silicose nos operadores: não basta a irrupção de uma máquina nova, é necessária uma transformação do meio artesanal em meio industrial, o que exige condições de alimentação em energia, de automatização, de controle remoto, sem falar nas condições humanas e econômicas, que tornam ainda mais lenta essa transformação. Muitas vezes, a introdução de uma máquina isolada, cujo desempenho contrasta com aquele das outras máquinas e das possibilidades do ambiente, apresenta, de modo espectacular, a noção abstrata de um progresso possível, enquanto, caso o conjunto seja modificado de maneira homogênea, essa aparência explosiva do progresso apaga-se. A lentidão do progresso real, no próprio campo da concretização objetiva, significa que o progresso técnico já está vinculado às condições sociais; as forças inibidoras que poderiam freiá-lo já se exercem; no entanto, elas não o detêm. Portanto, podemos supor que, por causa dessa lentidão, o progresso técnico não apresentará um ritmo explosivo, pois as condições reguladoras já existem, e as riquezas exploráveis, de energia e de matérias-primas, são consideráveis. Segundo a revista Perspective, cujo último número acabou de ser publicado, as possibilidades de desenvolvimento a longo prazo não justificam uma atitude inspirada pelo malthusianismo. (p. 6)

Progresso técnico e progresso humano. Exemplo do progresso explosivo na prospecção de petróleo e gás

Para que o progresso técnico possa ser considerado progresso humano, é necessário que haja reciprocidade entre o homem e as concretizações objetivas. Isso significa, em primeiro lugar, que deve haver homogeneidade entre os diversos campos de desenvolvimento técnico, assim como troca de condicionamento; o progresso apresenta um ritmo explosivo quando já é, desde sua origem, progresso fragmentado, realizando-se em campos separados uns dos outros; quanto mais se realiza em {7} condições de desconexão, menos é progresso humano: é o caso do progresso técnico realizado em poucos anos na prospecção dos petróleos e lençóis de gás. Na França, o gás de Lacq atravessa regiões subdesenvolvidas, sem nenhum proveito para elas, e é vendido longe, em regiões já industrializadas. O gás descoberto pelas companhias petrolíferas na região de Hassi-Messaoud queima em tocha no céu, enquanto na Argélia os homens se matam e as crianças morrem de fome perto dos campos devastados e das fogueiras apagadas. O progresso técnico seria, muito mais profundamente, progresso humano se fosse um progresso da totalidade das técnicas, inclusive a agricultura, que é, por excelência e em todos os sentidos do termo, a parente pobre. (p. 7)

Progresso autorregulador e orgânico das técnicas poderiam se equivaler a um progresso humano

Esse progresso seria, então, muito mais lento em cada ponto e muito mais profundo em sua totalidade, portanto muito mais progresso real. Transformando todas as condições da vida humana, aumentando a troca de causalidade entre o que o homem produz e o que é, o verdadeiro progresso técnico poderia ser considerado como implicando um progresso humano, caso tivesse uma estrutura em rede, as malhas dessa rede sendo realidade humana; nesse caso, porém, não seria apenas um conjunto de concretizações objetivas. Para que o progresso técnico seja autorregulador, é necessário que seja um progresso de conjunto, o que significa que cada campo de atividade humana utilizando-se de técnicas deve estar em comunicação representativa e normativa com todos os outros campos; esse progresso será, então, de tipo orgânico e será parte da evolução específica do homem. (p. 7)

O pensamento filosófico como aquilo que da continuidade às etapas suscessivas do progresso objetivo ~ limites do progresso humano ~ limites do pensamento.

Assim, mesmo que tal conclusão possa parecer ilusória, é necessário dizer que o progresso humano não pode identificar-se com nenhuma crise de progresso segundo a linguagem, a religião, ou a pura técnica, mas apenas com aquilo que, de cada uma dessas crises de progresso, pode passar na forma de pensamento reflexivo, para outras crises de progresso; de fato, essa ressonância interna do conjunto formado pela concretização objetiva e o homem é pensamento, e encontra-se transponível: apenas o pensamento filosófico é comum ao progresso da linguagem, ao progresso da religião, ao progresso da técnica; a reflexividade do pensamento é a forma consciente da ressonância interna do conjunto formado pelo homem e a concretização objetiva; esse pensamento é que garante a continuidade entre as fases sucessivas de progresso e só ele pode manter a preocupação com a totalidade, e assim fazer com que o descentramento do homem, paralelo à alienação da concretização objetiva, não se efetue. Hoje em dia, o pensamento reflexivo deve empenhar-se, particularmente, em guiar a atividade técnica do homem com relação ao homem, pois é nesse campo que {8} reside o maior perigo de alienação, e que se encontra a ausência de estrutura impedindo o progresso técnico exercido na concretização objetiva de ser parte integrante do progresso humano, ao formar sistema com o homem. A questão dos limites do progresso humano não pode ser colocada sem a dos limites do pensamento, pois é ele que aparece como o principal depositário do potencial evolutivo da espécie humana. (p. 7-8)

Simondon, Gilbert. 2012. “Os limites do progresso humano”. Alegrar 10:1–8. https://drive.google.com/file/d/1kx6XehB7Tc-1_jJkCYworIF4RvRAOHdX/view.
↩

Salvar o objeto técnico

Rafael Gonçalves — Wed, 03 Sep 2025 00:00:00 GMT

Fichamento da entrevista "Salvar o objeto tecnico"¹ com Gilbert Simondon.

Contexto

{Q}uand on parle des techniques, c'est en général d'un point de vue qui leur est extérieur, que ce soit celui de l'organisation du groupe social, des conditions de vie ou de travail des individus, de l'équilibre de la nature, etc. Il s'agit alors de discuter de l'efficacité, de l'utilité des outils et des machines. Depuis plus de vingt ans, Gilbert Simondon — par ailleurs titulaire d'une chaire de psychologie générale à l'université de Paris- V — propose une approche différente, non utilitaire. A l'image de l'objet esthétique dont la pensée contemporaine, reconnaît l'autonomie et la spécificité, il avance qu'il y a des objets techniques. Ceux-ci existent et valent en eux-mêmes, d'une manière singulière, appelant une étude propre. (p. 1)

Necessidade de salvar o objeto técnico

Oui, {est-ce toujours dans le perspective de l'existance d'une aliénation produit par la non-connaissance de l'objet technique que je poursuis ma recherche,} mais je l'amplifie en disant que l'objet technique doit être sauvé. Il doit être sauvé de son statut actuel qui est misérable et injuste. Ce statut d'aliénation se trouve même, en partie, chez des auteurs remarquables comme Ducrocq {Victoire sur l'énergie, 1980} qui parle « des esclaves techniques ». Il faut donc modifier les conditions dans lesquelles il se trouve, dans lesquelles il est produit et dans lesquelles surtout il est utilisé, car il est utilisé de façon dégradante. L'automobile, objet technique dont tout le monde se sert, est quelque chose qui se fane en quelques années parce que la peinture n'est pas destinée à résister aux intempéries, et parce qu'elle est souvent mise après que les points de soudure électrique aient été faits. En sorte qu'à l'intérieur des assemblages de la carrosserie se niche une rouille féconde qui démolit une voiture en quelques années, alors que le moteur est encore bon. Ce simple fait entraîne la perte de tout l'édifice technique. C'est contre un semblable écrasement que je m'élève. (p. 1)

Movimento ecologista: salvar o homem x salvar o objeto técnico

Si, {je prend en considération l'aliénation de l'homme,} mais d'autres chercheurs s'y emploient. Je pense notamment aux mouvements physiocratiques contemporains (les écologistes) qui s'occupent de sauver l'homme, de lui donner des voies de libération. Seulement les mêmes ne s'intéressent pas, ou très peu, à l'objet technique qui reste délaissé. (p. 1)

Engenheiros x comerciantes. Estetização e erotização dentro da margem de indeterminação do objeto técnico.

Beaucoup de gens {s'en occupe}, et souvent par profession, comme les ingénieurs et les techniciens. Il y a aussi les marchands, mais ce ne sont peut-être pas ceux qui s'en occupent le mieux car ils en parlent avec des arrières-pensées. J'ai vu une publicité vanter les bas de caisse d'une certaine automobile. Cette espèce d'enjolivement de l'objet technique par autre chose que par la technicité même doit être refusé. Je consens à ce que l'objet technique soit esthétisé et même érotisé, mais à l'intérieur de sa propre marge d'indétermination. En effet, dans l'objet technique, tout n'est pas coalescent avec tout, il y a un certain flou qui peut être rempli au mieux par un arrangement non seulement fonctionnel, mais agréable à la vue. Un bas de caisse n'est pas en lui-même un objet technique. Il n'a aucune fonctionnalité propre. Il ne prend sa fonctionnalité que sur une voiture. C'est pourquoi je considère qu'il ne faut pas en faire un motif de vente. (p. 1)

Alienação técnica ~ produção visando a venda (capitalismo)

Elle {la aliénation technique} provient essentiellement de ce qu'il est produit pour être vendu. Et ce, à des prix bien supérieurs à son prix de revient. Dans une automobile, la nécessité d'avoir des tôles planées, c'est-à-dire surfacées d'une manière agréable, représente la moitié de son prix ainsi donné pour l'apparence. Il y a quelque chose qui ne va pas. En ce sens, un camion me paraît plus pur du point de vue esthétique et technique qu'une automobile de tourisme. (p. 2)

Exemplo da motocicleta

Il y a un énorme gaspillage que le technicien lui-même ou le constructeur encouragent. La voie du non-gaspillage existe déjà en matière d'énergie par exemple, mais il y a une espèce de frénésie de la nouveauté qui est une véritable monstruosité. La motocyclette a été pendant longtemps un objet dépouillé. Aujourd'hui qu'elle est devenue un objet de consommation, on change d'une année à l'autre la parure de couleur, les chromages, ou l'emplacement d'une certaine commande. Si bien qu'elle finit par « dater » alors même qu'elle n'est pas du tout périmée du point de vue de ses caractéristiques essentielles. (p. 2)

Les perfectionnements principaux {sont une nouveauté proprement technique}. Par exemple, il vaudrait beaucoup mieux, plutôt que de modifier la forme du porte-bagage d'une moto, faire des freins doubles agissant simultanément sur la roue avant et la roue arrière. Il y a beaucoup de choses ainsi non résolues et qui seraient plus positives à étudier, entre autres pour la sécurité. (p. 2)

Mudanças simples e invenções. Salvar o objeto técnico. O humano no objeto técnico. Invenção técnica como transgressão.

En effet {j'oppose les simples changements et les inventions (techniques)}. De même qu'il y a un risque dans toute création, je pense qu'il y a un risque des techniques. Il est certain que l'inflation des objets techniques à l'heure actuelle en est un, ne serait-ce que celui des armements ou de la surconsommation. C'est pourquoi, je le disais tout à l'heure, il faut sauver l'objet technique, un peu comme il est question de la salvation humaine dans les Ecritures. Je crois qu'il y a de l'humain dans l'objet technique, et que cet humain aliéné peut être sauvé à la condition que l'homme soit bienveillant à son égard. Il faut en particulier ne jamais le condamner. Dans l'Ancien testament, il y a une espèce de jalousie de Yahvé à l'égard de la créature. Et on dit que la créature transgresse. Mais est-ce que toute création n'est pas une transgression? Je crois que la transgression, dont l'origine est le serpent, est la création d'une personne. Si Adam et Eve n'étaient jamais sortis du jardin d'Eden, ils ne seraient pas devenus des personnes humaines ni des inventeurs. Leurs fils ont été l'un berger et l'autre agriculteur. Les techniques sont nées de là. Finalement les techniques et la transgression me paraissent être la même chose. Jadis les forgerons étaient considérés comme maudits. (p. 2)

C'est le cas de cet ingénieur de chez Ford qui, chargé avec d'autres, d'étudier des machines à emballer les pneus, déclara que rien ne nécessitait un tel conditionnement, qu'il était superflu de les envelopper. Il a transgressé car il était là pour examiner des appareils et il les a reconnus inutiles. (p. 2)

Tecnologia como reinvenção. Várias formas de progresso técnico > várias tecnologias. Conhecimento por indução e por dedução. Exemplos da mina e do rádio.

La véritable technologie est une réinvention. Comme il y a des formes différentes du progrès des techniques, il y a plusieurs types de technologies. Elle est obligée de s'avancer pas à pas dans l'induction quand elle considère un problème qui a été résolu par voie inductive. La connaissance est bien obligée d'imiter dans une certaine mesure le processus. Si l'étude est inductive, c'est que son objet a été fait en plusieurs fois. Par exemple, le puits de mine n'est pas une réalité qui a été complète du premier coup. De 1550 jusqu'à nos jours se sont succédées des séries de perfectionnements. Au début on faisait des puits inclinés dans lesquels il y avait, des marches. Ensuite on a fait des puits de plus en plus étroits où passaient des charges guidées de plus en plus importantes, de l'air, etc. En revanche, on peut connaître l'objet technique par déduction quand il a été inventé comme conséquence d'une axiomatique. Par exemple la radio est une invention de savant. On ne peut la penser que déductivement, à partir de la propagation prévue par Maxwell, du courant de déplacement. (p. 3)

Problema da dedução: a relação com a realidade concreta. Exemplo do voo espacial. Importância da simulação e do modelo. Exemplo do Titanic.

C'est le lien avec le concret qui manque dans la déduction. Pour imiter à la surface de la terre les conditions d'un vol spatial, les chercheurs américains ont fait périr trois pilotes : ils avaient alimentés la cabine en oxygène pur. Dans le cosmos, en état d'apesanteur, on peut alimenter en oxygène pur car un éventuel début d'incendie brûle sur place sans se propager et sans chauffer (faute de convexion), mais la situation terrestre de l'essai le rend terriblement dangereux car même le métal de la cabine peut brûler. Une simulation sur un modèle aurait peut-être permis d'éviter l'accident. De même, juger le Titanic insubmersible parce que pourvu de caissons étanches, était une déduction incomplète. Le fait, exceptionnel, qu'un iceberg déchire la coque sur 80 mètres n'avait pas été prévu. La déduction est nécessaire mais elle ne suffit pas car elle est rigide et lacunaire. Je pense qu'il y a différentes étapes dans le progrès technique et la dernière est celle où on rend l'objet aussi inoffensif que possible. Ce qu'il n'est pas en sortant des mains du déducteur. (p. 3)

Modalidades de progrsso técnico: indução, dedução e transdução. Exemplo do triodo > transistor, motor de avião > de moto. Analogia real e movimento transdutivo.

Il y a une troisième modalité de progrès que j'essaie de penser sous la notion de transductivité. C'est le passage d'un ensemble constitué à un ensemble à constituer. En ce sens est transductif ce qui se transmet de proche en proche, ce qui se propage avec éventuellement amplification. C'est le passage de la triode (tube électronique) au transistor, c'est-à-dire d'un système à un autre où les tensions et courants ne sont pas les mêmes. Un autre exemple serait celui du moteur d'avion issu sans doute du moteur de moto, léger, fiable et ne demandant pas un refroidissement par eau. Dans tous les cas on a recours à une analogie réelle où l'on tient compte des différences, et non à un simple raisonnement approximatif. (p. 3)

Energia solar e movimento ecologista: pensamento antitecnocrático: adaptação da técnica à natureza

Le solaire, c'est l'avenir parce que c'est la seule énergie virtuellement inépuisable. Les écologistes pensent la technique comme en accord avec la nature. C'est une pensée antitechnocratique. Tout ce que je demande à ces mouvements c'est de ne pas rejeter mystiquement la technicité. Ils doivent apprendre des scientifiques écologistes, comme Dumont par exemple, les conditions dans lesquelles l'objet technique n'abîme pas la nature. Si on laboure à la charrue un sol qui a tendance à la latérisation, on épuise la terre en quelques années. Ce qui convient, c'est l'araire qui l'empêche de devenir comme de la brique. Je suis tout à fait d'accord sur cette nécessité d'adapter l'objet technique à la nature. (p. 3)

Adaptação do objeto técnico ao humano

Sans doute {l'objet technique doit-il être adapté à l'homme} et c'est pourquoi je retiens l'idée de convivialité d'Illich pour qui les objets techniques doivent être faits pour l'homme et ne pas l'asservir. On peut ici saluer l'apparition sur le marché de certains outils faits pour que les femmes, moins fortes mais plus rapides, puissent les utiliser. A l'inverse, on ne doit pas introduire les techniques de force dans une population qui n'en veut pas. C'est ce que reproche Illich à la technique dont il craint le retentissement dans une société déterminée. Il faut remarquer que les essais de labour avec tracteur et charrue ont été faits à l'époque coloniale, où l'on a tenté d'introduire l'agriculture lourde dans un domaine où elle était catastrophique. L'araire qui ne fait que déplacer sans retourner le sol (un peu comme une herse) se trouve adapté non seulement à une population qui en restreint l'usage, mais aussi à un pays, à ses conditions géologiques. (p. 4)

Uso do objeto técnico por sociedades ditas primitivas: exemplo do avião na Nova Zelândia

Oui{, il existe des sociétés qui refusent certaines techniques}. Les populations dites primitives sont souvent insensibles aux objets techniques. Quelquefois elles s'y intéressent, mais dans un sens qui nous dépasse. En Nouvelle-Zélande, par exemple, les indigènes construisent des espèces de tours de contrôle et des pistes, en espérant qu'un avion atterrira dans leur village. Ils considèrent que les avions sont le produit du travail de leurs ancêtres, et qu'ils leur appartiennent. C'est pourquoi ils veulent arriver à les faire atterrir. Alors, pour les tenter, ils leur font un chemin. C'est une variante du « Cargo-Cuit ». (p. 4)

Valor do objeto técnico

Sur ce point {valeur inhérente à un objet technique} les traditions diffèrent. L'Ancien testament ne semble pas avoir reconnu à la technique une valeur autre qu'utilitaire. Dans d'autres cultures, vous trouvez par exemple le mythe de Prométhée, qui n'a pas du tout le même sens. Je pense, quant à moi, que l'objet technique a plusieurs valeurs. Il est d'abord quelque chose qui provient d'une activité très ancienne de l'homme, et qui est probablement celle qui l'a tiré de la barbarie. Mais il y a aussi la valeur de ce qui est le résultat d'une concrétisation d'origine humaine. (p. 4)

O que precisa ser salvo é o coração de cada invenção

Ce qui mérite d'être sauvé, c'est le coeur de chacune des inventions. Si la locomotive à vapeur mérite d'être sauvée c'est moins pour sa grande chaudière que pour la possibilité de freiner tout en continuant à rouler, par simple renversement de la vapeur. Ceci permet de ralentir sans à- coups et sans risque de faire dérailler la machine (grâce à la coulisse de Stephenson, en particulier). Il faut conserver le matériel du passé parce qu'il représente une possibilité de reprise, et non pas seulement pour constituer une archéologie. Le transformateur de Faraday (1831) était en forme de tore. Vers 1870-1880, la construction industrielle retient les formes cubiques. C'est seulement à cause des exigences de la haute-fidélité et des rendements les meilleurs, qu'on est revenu aux transformateurs toroïdaux. Ainsi la forme du tore inventée par Faraday n'était pas destinée à figurer dans le musée du commencement des techniques, c'était une forme rationnelle méritant d'être reprise. Les techniques ne sont jamais complètement et pour toujours au passé. Elles recèlent un pouvoir schématique inaliénable et qui mérite d'être conservé, préservé. (p. 4)

Simondon, Gilbert, e Anita Kechickian. 1983. “Sauver l’objet technique: Entretien avec Gibert Simondon”. Esprit, abril de 1983: 147-52. https://monoskop.org/images/6/6d/Simondon_Gilbert_Kechickian_Anita_1983_Sauver_l_objet_technique.pdf (Tradução de Thiago Novaes disponível em: https://evolucaocriadora.blogspot.com/2011/11/salvar-o-objeto-tecnico-entrevista-com.html)
↩

Balanço-programa para máquinas desejantes

Rafael Gonçalves — Mon, 07 Apr 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do apêndice "Balanço-programa para máquinas desejantes" do livro O anti-édipo de Deleuze e Guattari¹.

Contexto

208: Na edição francesa, as páginas [459-61] apresentam um “Índice de nomes próprios”. Ampliado, este aparece agora como “Índice onomástico” situado no final deste volume e abarcando a totalidade do livro. O presente apêndice, “Bilan-programme pour machines désirantes”, foi publicado pela primeira vez na revista Minuit (nº 2, Paris, jan. 1973, pp. 1-25) e incorporado ao livro a partir de sua 2ª edição (“nouvelle édition augmentée”). (p. 507)

As máquinas desejantes e sua relação com os gadget e fantasma psicanalítico

As máquinas desejantes nada têm a ver com os gadgets, nem com pequenas invenções do tipo concurso Lépine, nem com fantasmas. Ou melhor, elas têm a ver, mas em sentido inverso, porque os gadgets, as descobertas e os fantasmas são resíduos de máquinas desejantes submetidas a leis específicas do mercado exterior do capitalismo ou do mercado interior da psicanálise (cabe ao “contrato” psicanalítico reduzir os estados vividos do paciente, traduzi-los em fantasmas). As máquinas desejantes não se deixam reduzir à adaptação de máquinas reais ou de fragmentos de máquinas reais com funcionamento simbólico, nem ao sonho de má{508}quinas fantásticas com funcionamento imaginário. Num caso como noutro, assiste-se à conversão de um elemento de produção num mecanismo de consumo individual (os fantasmas como consumo psíquico ou amamentação psicanalítica). Sem dúvida, a psicanálise está à vontade com os gadgets e com os fantasmas, podendo desenvolver aí todas as suas obsessões edipianas castradoras. Mas isso nada nos diz de importante sobre a máquina e sua relação com o desejo. (p. 507-8)

O humano compõe peça com a máquina. O exemplo da ergonomia.

A imaginação artística e literária concebe numerosas máquinas absurdas: seja por indeterminação do [464] motor ou da fonte de energia, seja pela impossibilidade física da organização das peças trabalhadoras, seja pela impossibilidade lógica do mecanismo de transmissão. Por exemplo, o Dancer/Danger de Man Ray, subtitulado “a impossibilidade”, apresenta dois graus de absurdidade: nem os grupos de rodas dentadas e nem a grande roda de transmissão podem funcionar. Supondo que esta máquina represente o rodopio do dançarino espanhol, podemos dizer: ela traduz mecanicamente, por absurdo, a impossibilidade de uma máquina efetuar por si um tal movimento (o dançarino não é uma máquina). Mas podemos também dizer: deve haver aí um dançarino como peça de máquina; esta peça de máquina só pode ser um dançarino; eis a máquina de que o dançarino é uma peça. Já não se trata de confrontar o homem e a máquina para avaliar as correspondências, os prolongamentos, as substituições possíveis ou impossíveis entre ambos, mas de levá-los a comunicar entre si para mostrar como o homem compõe peça com a máquina, ou compõe peça com outra coisa para constituir uma máquina. A outra coisa pode ser uma ferramenta, ou mesmo um animal, ou outros homens. Portanto, não é por metáfora que falamos de máquina: o homem compõe máquina desde que esse caráter seja comunicado por recorrência ao conjunto de que ele faz parte em condições bem determinadas. O conjunto homem-cavalo-arco forma uma máquina guerreira nômade nas condições da estepe. Os homens formam uma máquina de trabalho nas condições burocráticas dos grandes impérios. O {510} soldado de infantaria grego compõe máquina com suas armas nas condições da falange. O dançarino compõe máquina com a pista nas condições perigosas do amor e da morte... Não foi de um emprego metafórico da palavra máquina que partimos, mas de uma hipótese (confusa) sobre a origem: a maneira como elementos quaisquer são determinados a compor máquinas por recorrência e comunicação; a existência de um “phylum maquínico”. A ergonomia aproxima-se deste ponto de vista quando levanta o problema geral, não mais em termos de adaptação ou de substituição — adaptação do homem à máquina e da máquina ao homem —, mas em termos de comunicação recorrente [465] em sistemas homens-máquinas. É verdade que no próprio momento em que acredita ater-se, assim, a uma abordagem puramente tecnológica, ela levanta problemas de poder, de opressão, de revolução e de desejo, com um vigor involuntário infinitamente maior do que nas abordagens adaptativas. (p. 508-10)

Ferramentas x máquinas

Nós acreditamos, ao contrário {do esquema clássico inspirado na ferramenta}, que é preciso estabelecer desde o início a diferença de natureza entre a ferramenta e a máquina: uma como agente de contato, a outra como fator de comunicação; uma como projetiva e a outra como recorrente; uma reportando-se ao possível e ao impossível, a outra à probabilidade de um menos-provável; uma operando por síntese funcional de um todo, a outra por distinção real num conjunto. Compor peça com qualquer coisa é muito diferente de prolongar-se ou projetar-se, ou de fazer-se substituir (caso em que não há comunicação). Pierre Auger mostra que há máquina desde que haja comunicação de duas porções [466] do mundo exterior realmente distintas num sistema possível embora menos provável. Uma mesma coisa pode ser ferramenta ou máquina, conforme o “phylum maquínico” se apodere dela ou não, passe ou não por ela: as armas dos hoplitas existem como ferramentas desde uma alta antiguidade, mas devêm peças de uma máquina com os homens que as manejam, nas condições da falange e da cidade grega. Quando se reporta a ferramenta ao homem, em conformidade com o esquema tradicional, elimina-se toda possibilidade de compreender como o homem e a ferramenta devêm ou já são peças distintas da máquina em relação a uma instância efetivamente maquinizante. Acreditamos também que há sempre máquinas que precedem as ferramentas, que há sempre {512} phylums que determinam num dado momento que ferramentas, que homens, entram como peças de máquina no sistema social considerado. (p. 511-2)

O exemplo da rede

Tomemos o exemplo secreto da Rede: quando ligamos para um número de telefone errado, e a operadora responde com a mensagem gravada “este número não existe...”, podemos ouvir a sobreposição de um conjunto de vozes formigantes, chamando-se ou respondendo-se entre si, entrecruzando-se, perdendo-se, passando acima, abaixo, no interior do aparelho automático de resposta, mensagens muito curtas, enunciadas segundo códigos rápidos e monótonos. Há o Tigre, e até se diz que há um Édipo na rede; rapazes telefonam a moças, rapazes telefonam a rapazes. Reconhece-se facilmente a própria forma das sociedades perversas artificiais, ou sociedade de Desconhecidos: um processo de reterritorialização liga-se a um movimento de desterritorialização assegurado pela máquina (os grupos privados de radioamadores ou de operadores de rádios livres apresentam a mesma estrutura perversa). É certo que as [467] instituições públicas não veem inconveniente algum nesses benefícios secundários de uma utilização privada da máquina, nesses fenômenos de margem ou de interferência. Porém, ao mesmo tempo, há algo mais do que uma simples subjetividade perversa, mesmo que de grupo. Por mais que o telefone normal seja uma máquina de comunicação, funciona como uma ferramenta, porque serve para projetar ou prolongar vozes que como tais não fazem parte da máquina. Mas aqui a comunicação atinge um grau superior, dado que as vozes compõem uma peça com a máquina, devêm peças da máquina, distribuídas e ventiladas aleatoriamente pelo aparelho automático de resposta. O menos provável se constrói sobre um fundo de entropia do conjunto das vozes que se anulam. É deste ponto de vista que não há somente utilização ou adaptação perversa de uma máquina social técnica, mas sobreposição de uma verdadeira máquina desejante objetiva, construção de uma máquina desejante no seio da má{513}quina social técnica. Pode acontecer que as máquinas desejantes nasçam assim nas margens artificiais de uma sociedade, se bem que elas se desenvolvam de maneira totalmente distinta e não se assemelhem às formas do seu nascimento. (p. 512-3)

Comentando este fenômeno da Rede telefônica, Jean Nadal escreve: “Creio que é a máquina desejante mais bem-sucedida e a mais completa que conheço. Ela contém tudo: nela o desejo funciona livremente, sobre o fator erótico da voz como objeto parcial, no acaso e na multiplicidade, e liga-se a um fluxo que se irradia pelo conjunto de um campo social de comunicação, através da expansão ilimitada de um delírio ou de uma deriva”. O comentador não tem razão alguma: há máquinas desejantes melhores e mais completas. Mas, em geral, as máquinas perversas têm a vantagem de nos apresentar uma oscilação constante entre uma adaptação subjetiva, um desvio de uma máquina social técnica e a instauração objetiva de uma máquina desejante — mais um esforço, se querem ser republicanos... Num dos mais belos textos escritos sobre o masoquismo, Michel de M’Uzan mostra como as máquinas perversas do masoquista, que são máquinas propriamente ditas, [468] não se deixam compreender em termos de fantasma ou de imaginação, assim como não se explicam a partir de Édipo ou da castração por via de projeção: não há fantasma, diz ele, mas, o que é totalmente diferente, programação “essencialmente estruturada fora da problemática edipiana” (finalmente um pouco de ar puro em psicanálise, um pouco de compreensão para com os perversos). (p. 513)

Máquinas desejantes como vida não-edipiana do inconsciente

As máquinas desejantes constituem a vida não-edipiana do inconsciente. Édipo, gadget ou fantasma. Francis Picabia, por {514} oposição, chamava à máquina “filha nascida sem mãe”. Buster Keaton apresentava a sua máquina-casa, na qual todas as peças estão numa só, como uma casa sem mãe: tudo ali se faz por máquinas desejantes, a refeição dos celibatários (L’Epouvantail, 1920). Será o caso de compreender que a máquina só tem um pai, e que nasce de um cérebro viril, toda armada como a deusa grega Atenas? É preciso muito boa vontade para julgar, como René Girard, que o paternalismo basta para nos fazer sair de Édipo, e que a “rivalidade mimética” é verdadeiramente o outro do complexo. A psicanálise sempre fez isso: esmigalhar Édipo, ou multiplicá-lo, ou então dividi-lo, opô-lo a si mesmo, ou sublimá-lo, desmesurá-lo, elevá-lo ao significante. Descobrir o pré-edipiano, o pós-edipiano, o Édipo simbólico, que não nos deixam sair da família, tal o esquilo que não sai de sua roda. Dizem-nos: mas vejamos, Édipo nada tem a ver com papai-mamãe, é o significante, é o nome, é a cultura, é a finitude, é a falta-de-ser que é a vida, é a castração, é a violência em pessoa... Rimos à beça. Isso apenas dá continuidade à velha tarefa de cortar todas as conexões do desejo para melhor assentá-lo sobre sublimes papais-mamães imaginários, simbólicos, linguísticos, ontológicos, epistemológicos. Na verdade, não dissemos nem um quarto, nem um centésimo, do que seria preciso dizer contra [469] a psicanálise, contra seu ressentimento frente ao desejo, contra sua tirania e sua burocracia. (p. 513-4)

Poder de conexão ao infinito das máquinas desejantes

O que define precisamente as máquinas desejantes é o seu poder de conexão ao infinito, em todos os sentidos e em todas as direções. É mesmo por isso que elas são máquinas que atravessam e dominam várias estruturas ao mesmo tempo. É que a máquina tem duas características ou potências: a potência do contínuo, o phylum maquínico, em que tal peça se conecta com uma outra, o cilindro e o pistão na máquina a vapor, ou mesmo, segundo uma linhagem germinal mais longínqua, a roda na locomotiva; mas também a potência de ruptura de direção, a mutação tal que cada máquina é corte absoluto em relação à que ela substitui, como o motor a gás em relação à máquina a vapor. Duas potências que {515} compõem apenas uma, pois a própria máquina é corte-fluxo, sendo o corte sempre adjacente à continuidade de um fluxo que ela separa dos outros, dando-lhe um código, fazendo-o arrastar tais ou quais elementos. Ademais, não é em proveito de um pai cerebral que a máquina é sem mãe, mas em proveito de um corpo pleno coletivo, a instância maquinizante sobre a qual a máquina instala suas conexões e exerce seus cortes. (p. 514-5)

Os pintores maquínicos insistiram no seguinte: não pintavam máquinas como substitutos de naturezas-mortas ou de nus; nem a máquina é objeto representado, nem o seu desenho é representação. Trata-se de introduzir um elemento de máquina, de maneira que ele se componha como peça com outra coisa sobre o corpo pleno da tela, mesmo que seja com o próprio quadro, para que seja precisamente o conjunto do quadro que funcione como máquina desejante. A máquina induzida é sempre distinta da que parece representada: veremos que a máquina procede por um “desengate” deste tipo, assegurando assim a desterritorialização propriamente maquínica. Valor indutivo da máquina, ou melhor, transdutivo, que define a recorrência, e que se opõe à representação-projeção: a recorrência maquínica [470] contra a projeção edipiana; este é o lugar de uma luta, de uma disjunção, como se vê no Aeroplap(l)a ou em Automoma, ou ainda em Machine à connaître en forme mère [Máquina para conhecer em forma de mãe], de Victor Brauner. Em Francis Picabia, a épura compõe uma peça com a inscrição heteróclita, de modo que ela deve funcionar com este código, com este programa, induzindo uma máquina que não se lhe assemelha. Com Marcel Duchamp, o elemento real de máquina é diretamente introduzido e passa a valer por si só ou pela sua sombra, ou por um mecanismo aleatório que, então, induz as representações subsistentes a mudarem de função e de estatuto: Tu m’. A máquina se distingue de toda representação (embora se possa sempre representá-la, copiá-la, de uma maneira que, aliás, não oferece interesse algum); distingue-se de toda representação porque ela é Abstração pura, não figurativa e não projetiva. Léger mostrou que a máquina não representava coisa alguma, muito menos a si própria, porque, em si, ela era produção de estados intensivos organizados: nem forma nem extensão, nem representação nem projeção, mas intensidades puras e recorrentes. Ora acontece que a descoberta do abstrato conduz, como em Picabia, aos elementos maquínicos, ora acontece o caminho contrário, como para muitos futuristas. Pensemos na velha distinção feita por filósofos entre estados representativos e estados afetivos que nada representam: a máquina é o Estado afetivo, e é falso dizer que as máquinas modernas têm uma percepção, uma memória; as próprias máquinas só têm estados afetivos.

Deleuze, Gilles, e Félix Guattari. 2011. “Balanço-programa para máquinas desejantes”. Em O Anti-édipo: capitalismo e esquizofrenia 1, traduzido por Luiz Orlandi, 507–34. São Paulo: Editora 34.
↩

Nota complementar sobre as consequências da noção de individuação

Rafael Gonçalves — Fri, 04 Apr 2025 00:00:00 GMT

Fichamento da "Nota complementar sobre as consequências da noção de individuação" escrita por Gilbert Simondon e presente como complemento em sua tese princial (ILFI).

Contexto

*: Esta “Nota complementar sobre as consequências da noção de individuação” estava, num primeiro estado da tese, integrada em sequência à concdusão, sob o título “Nota complementar: Os fundamentos objetivos do transindividual”. A passagem toda foi retirada logo antes da defesa. O prório Gilbert Simondon almejou reintegrá-la na edição da Aubier, de 1989. Numa primeira redação, este texto era aberto pela questão “O que se pode entender por valor?” e não comportava nenhum recorte de parágrafos. (p. 507)

Valor como integração entre indivíduos. A finalidade divina como resposta mais simples.

O valor representa o símbolo da integração mais perfeita possível, isto é, da complementaridade ilimitada entre o ser individual e os outros seres individuais. Ele supõe que exista um meio [moyen] de tornar complementares todas as realidades, e o meio [moyen] mais simples é evidentemente supor que tudo o que é integra-se numa vontade universal; a finalidade divina, universalização do principio de razão suficiente, supõe e detém essa reivindicação de valor; ela busca compensar a inadequação entre todos os seres existentes por uma dissimetria aceita de uma vez por todas atre o ser criador e os seres criados. Deus é invocado como condição de complementaridade. Essa complementaridade pode ser encontrada seja pela ligação direta de uma comunidade ao plano de fnalidade divina (é então o sentido do Antigo Testamento, com {508} a noção de povo eleito, seja pela constituição de uma comunidade virtual final dos eleitos, que só serão determinados após à prova da existência terrestre (é o sentido do cristianismo comunitário), seja ainda como uma possibilidade indefinida de progresso ou de recuo na via da descoberta de Deus; São Paulo e Simone Weil representam essa vontade de transparência direta, Pode-se também conceber uma perfeição absoluta e não comunitária, como a de Péguy, que representa um esforço de integração ultrapassando todos os pensamentos abstratos precedentes. (p. 507-8)

Complementariedade como unidade de contrários para os pré-socráticos

Entretanto, devemos notar que os Pré-socráticos tinham concebido à complementaridade de uma maneira diferente, como par dos conträrios, nascimento e morte, ascensäo e descida, caminho para cima e caminho para baixo. Para eles, a morte de um ser é condição do nascimento de outro; é a complementaridade da soma do devir que tem por expressäo o eterno retorno, o que Nietzsche reencontrou como um mito essencial nos Pré-socráticos e que ele integrou ao seu panteismo. (p. 508)

Valor como ação de complementaridade

Em todos os cassos, o valor é a ação graças à qual pode haver complementaridade. (p. 508)

Cultura como valor absoluto que permite a relação mútua por meio de um sistema de símbolos

O terceiro tipo de valor{, o absoluto, para além do valor relativo como condição orgânica -- alimento que faz viver -- ou do valor relativo como condição técnica -- remédio que cura --} é o valor que permite a relação: inicio ou encetamento da reação que permite essa atividade e que se entretém consigo mesma uma vez começada. Entre esses valores, pode-se colocar a cultura, que é como um conjunto de inícios de ação, providos de um rico esquematismo, e que esperam ser atualizados numa ação; a cultura permite resolver problemas, mas ela não permite construir ou viver organicamente; ela supõe que a possibilidade de vida orgânica e de vida técnica já esteja dada, mas que as possibilidades complementares não estão em vista e, por es{509}sa razão, permanecem estéreis; ela cria, então, o sistema de símbolos que lhes permite entrar em relação mútua. (p. 508-9)

Cultura e representação eficaz

Isso supôe que a cultura, de alguma maneira, seja capaz de manipular os símbolos que representam tal gesto técnico ou tal pulsão biológica; pois a inércia e a compacidade das condições orgânicas ou das condições técnicas é o que impede colocá-las em relação no estado bruto; compreendemos por que a cultura está ligada à capacidade de simbolizar as condições orgánicas e técnicas ¿m vez de transportá-las em bloco, no estado bruto: assim como, para encetar uma reaçäo difícil, nño se busca agir sobre toda a massa dos corpos a ser combinada, mas, ao contrário, sobre massas reduzidas que propagarão analogicamente a reação no todo; a cultura só pode ser eficaz se ela, no ponto de partida, possuir essa capacidade de agir sobre símbolos e não sobre as realidades brutas; a condição de validez dessa ação sobre os símbolos reside na autenticidade dos símbolos, ou seja, no fato deles serem verdadeiramente o prolongamento das realidades que representam, e não um simples signo arbitrário, que está artificialmente ligado às coisas que ele deve representar. (p. 509)

Cultura e exercícios de expressão

É por essa razão que todos os exercícios de expressão desempenham um papel maior na cultura, sem que em nenhum momento se deva, entretanto, confundir a cultura com esses exercicios. As Belas Artes, enquanto meios [moyens] de expressão, oferecem à cultura sua força de simbolização adequada, mas nlo constituem a cultura, a qual, se permanece esteticismo, não possui eficácia alguma. (p. 509)

Cultura reflexiva (em relação com os meios técnicos e orgânicos) x expressiva (e.g. marxismo e freudismo)

É preciso mais que a cultura, a qual, ao invés de ser pura consumidora de meios [moyens] de expressão constituídos em gêneros fechados, serve efetivamente para resolver os problemas humanos, isto é, coloca em nexo as condiçôes orgânicas e as condições técnicas. Um puro organicismo ou um puro tecnicismo eludem o problema da eficâcia da cultura. O marxismo e o freudismo reduzem a cultura ao papel de meio [moyen] de expressão; mas, na realidade, a cultura ou é reflexiva, ou näo é: ela continua {510} sendo uma mitologia ou uma superestrutura. Consideremos, a, contrário, uma cultura de tipo reflexivo, que quer resolver problemas: nela encontramos uma utilização do poder de simbolizar que não se esgota numa promoção do orgânico nem numa expressão do técnico; a cultura reflexiva é sensível ao aspecto problemático da existência; ela busca o que é humano, ou seja, aquilo que, ao invés de cumprir-se por si mesmo e automaticamente, necessita de um questionamento do [333] homem por si mesmo no retorno de causalidade da reflexão e da consciência de si; é no encontro do obstâculo que a necessidade da cultura se manifesta; Vladimir Jankélévitch escreveu que todo problema é essencialmente tanatológico; é que, nas condiçôes simples da existéncia, o homem é organismo ou técnico, mas nunca os dois simultaneamente; ora, o problema aparece quando surge, no lugar dessa alternância entre a vida orgânica e a vida técnica, a necessidade de um modo de compatibilidade entre as duas vidas, no seio de uma vida que as integre simultaneamente e que é a existância humana. (p. 509-10)

O cristianismo e a cultura greco-latina como incompletas

Paganismo e cristianismo são culturas recíprocas, que constituem como que um par existencial {que excluem o espiritual da existência material}. (p. 511)

O Cristianismo, considerado como cultura, vem substituir a pluralidade de cultos iniciáticos do sacrifício e da ressurreição; mas ele é dotado de um poder de universalidade que faz dele o antagonista da religião oficial do Império Romano; a compatibilidade entre o paganismo puro e os cultos iniciáticos, que já tinha manifestado sua precariedade, cessa quando o Cristianismo faz convergir para si as aspiraçôes que, até então, estavam distribuidas em mistérios particulares. [334] (p. 511)

Esse antagonismo de aspectos culturais, todavia complementares, jamais cessou; ainda hoje subsiste uma relativa oposição entre uma cultura civica e uma cultura religiosa. Ora, não há unidade possivel entre essas duas vertentes da cultura no nivel de seu conteúdo particular; apenas um pensamento reflexivo pode descobrir um sentido unitário dos valores nesse antagonismo; toda vontade de síntese no nível desses dois conteúdos culturais só poderia chegar a um encravamento em determinaçôes estereotipadas; é o {512} que mostra o exame dessas duas sínteses, bem insuficientes, que a cultura cívica, devinda religião, ou a cultura religiosa, devinda suporte de uma sociedade fechada, constituem; o pensamento maçônico fecha-se sobre si mesmo na meditaçäo de virtudes civicas abstratas, e à fé religiosa devém sentimento de pertencimento fariseu ao pequeno grupo de fiéis que afirma, graças ao simbolismo e ao rito, sua distinçäo com o outro grupo social. Um civismo que deveio religião opôe-se a uma religião que deveio civismo. Ora, apenas um pensamento capaz de instituir uma verdadeira relação alagmática entre esses dois aspectos da cultura é válido; ele não é, então, dogmâtico, mas reflexivo; o sentido dos valores desaparece nessa incompatibilidade das duas culturas; só o pensamento filosófico pode descobrir uma compatibilidade dinâmica entre essas duas forças cegas que sacrificam o homem pela cidade ou a vida coletiva pela busca individual da salvação. Sem o pensamento reflexivo, a cultura se degrada em esforços incompativeis e não construtivos, que consomem a preocupação cívica e a busca de um destino individual num afrontamento estéril. O sentido dos valores é à recusa de uma incompatibilidade no domínio da cultura, a recusa de um absurdo fundamental no homem. (p. 511-2)

Compatibilidade possível na consideração do indivíduo como ponto singular de uma infinidade aberta de relações

Esse antagonismo dá lugar a uma compatibilidade possível se o indivíduo, ao invés de ser concebido como uma substância ou um ser precário que aspira à substancialidade, for apreendido como o ponto singular de uma infinidade aberta de relações. Se a relação tem valor de ser, já não há oposição entre o desejo de eternidade e a necessidade da vida coletiva. O civismo coator — sob à forma que for — é o simétrico e às vezes o antídoto de uma concepçäo do destino individual isolado; ele corresponde a um substancialismo do individuo, e opôe-se a ele aceitando-o. O trágico da escolha jà não é fundamental se a escolha não é mais aquilo que faz uma cidade e um individuo, independentes enquanto substâncias, se comunicarem. O valor não se opõe às determinações; ele as compatibiliza. (p. 512)

O sentido do valor é inerente à relaçao pela qual {513} o homem quer resolver o conflito instituindo uma compatibilidade entre os aspectos normativos de sua existência. Sem uma normatividade elementar, de alguma maneira sofrida pelo individuo, e abrigando uma incompatibilidade, não haveria problema; mas importa notar que a existência de uma problemática não faz sair da incompatibilidade que ela enuncia ou designa; esse problema, com efeito, não pode ser inteiramente definido nesses termos, pois o há simetria entre os termos do problema moral; o individuo pode viver o problema, mas só pode elucidá-lo resolvendo-o; é o suplemento de ser descoberto e criado sob forma de ação que posteriormente permite à consciência definir os termos nos quais o problema se colocava; a sistemâtica que permite pensar simultaneamente os termos do problema, quando se trata de um problema moral, só é realmente possivel a partir do momento em que a solução é descoberta. [335] (p. 512-3)

O sentido do valor como evitação do problema de escolha que resulta da forma vazia da ação

O sentido do valor é o que deve evitar que nos encontremos ante problemas de escolha; o problema da escolha aparece quando só resta a forma vazia da ação, quando as forças técnicas e as forças orgânicas estão desqualificadas em nós e nos aparecem como indiferentes. Se não há perda inicial das qualidades biológicas e técnicas, o problema da escolha não pode ser colocado como problema moral, pois não existem ações predeterminadas, comparáveis iqueles corpos que as almas platônicas deviam escolher para encarnar. **Não há nem escolha transcendente, nem escolha imanente, pois o sentido do valor é o da autoconstituição do sujeito por sua própria ação. O problema moral que o sujeito pode colocar {514} para si está, portanto, no nivel dessa permanente mediaçäo cons trutiva, graças à qual o sujeito progressivamente toma consciência do fato de que resolveu problemas, quando esses problemas foram resolvidos na ação. (p. 513-4)

Consciência moral e psicológica, escolha e ação. Consciência normativa como regulação + autorregulação. Liberdade: consciência valorizadora != automatismo. [Consciência moral = normativa = valorizadora?].

Poder-se-ia fazer notar que, numa semelhante concepção, consciência moral parece não ter mais papel para desempenhar. De fato, é impossível dissociar a verdadeira consciência moral da ação; a consciência é a reatividade do sujeito relativamente à si mesmo, que lhe permite existir como indivíduo, sendo para si mesmo a norma de sua ação; o sujeito age se controlando, isto é, pondo-se na mais perfeita comunicação possivel consigo mesmo; a consciência é esse retorno de causalidade do sujeito sobre si mesmo, quando uma ação optativa está a ponto de resolver um problema. A consciência moral difere da consciência psicológica na medida em que a consciência psicológica exprime a repercussão no sujeito de seus atos ou acontecimentos em função do estado presente do sujeito. Ela é o julgamento segundo uma determinação atual; ao contrário, a consciência moral reporta os atos ou os inicios de atos daquilo que o sujeito tende a ser no término desse ato; ela só pode fazer isso de modo extremamente precário, de alguma maneira “extrapolando” para dar conta da atual transformação do sujeito; ela é tanto mais fina quanto melhor consegue julgar em função do que o sujeito será; é por essa razão que há uma relativa indeterminação no dominio da consciência moral, pois a consciência moral instaura de inicio um primeiro tipo de reatividade, como a consciência simplesmente psicológica, e, em seguida, um segundo tipo de reatividade, que vem do fato das modalidades desse retorno de causalidade dependerem do regime de ação que elas controlam: nessa recorrência da informação, o sujeito não é um ser dotado somente de uma teleologia interna simples, mas de uma teleologia ela prôpria submetida à uma autorregulaçã̀o: a consciência psicológica já é reguladora; a consciência moral é uma consciência reguladora submetida a uma autorregu{515}lação interna; essa consciência duplamente [336] reguladora pode ser nomeada consciência normativa. Ela é livre porque ela mesma dabora seu regime próprio de regulação. Essa liberdade não poderia ser encontrada em nenhum ser ou sistema que só dependesse de um único conjunto de condições; ela chegaria a uma indeterminação ou a uma atividade iterativa, oscilatória ou por relaxação; essa liberdade só pode ser encontrada na autocriação de um regime de compatibilidade entre condições assimétricas, como aquelas que encontramos na base da ação. Um mecanismo teleolégico pode imitar o funcionamento da consciência psicológica, que pode ser instantânea; mas o mecanismo teleológico não pode imitar a consciência moral, pois ele jamais tem um condicionamento duplo e simultâneo; é preciso que o organismo e a técnica já estejam presentes, prontos para serem relacionados, para que a consciência moral possa existir. A consciéncia valorizadora define, portanto, um nível de atividade teleológica que não pode ser reconduzida a nenhum automatismo. A SOLUÇÃO PARA O PROBLEMA MORAL NÃO PODE SER BUSCADA POR COMPUTADOR. (p. 514-5)

Consiciência moral valorativa x classificação moral automática: estereótipos nacionais. Comunidade (biológica) x sociedade (ética)

Certamente, as condutas automáticas e estereotipadas surgem assim que a consciência moral demissiona; então, o pensamento por espécies e gênero substitui o sentido dos valores; a classificação moral caracteriza a simples teleologia social ou orgânica, e é de ordem automática. É o que se pode descobrir ao utilizar os estereótipos nacionais como meio [moyen] para pensar moralmete: ao cabo de pouco tempo, chega-se a um bloqueio da consciência, mesmo psicológica, e se permanece no nível dos instintos sociais positivos ou negativos, como a xenofobia, a assimilação dos estrangeiros a seres sujos. A mesma experiência pode ser tentada com sentimentos de grupo como os das classes sociais. O que pode iludir aqui é a fácil convergência que possuem os instintos ou os sentimentos de grupo, e que parece dar-lhes o poder de resolver problemas por um consentimento coletivo facilmente obtido. Mas, de fato, os sentimentos puramente reguladores são muito menos {516} estáveis que os valores elaborados pelos indivíduos; basta uma mudança nas circunstâncias sociais para que os estereótipos se revertam e deem lugar a uma convergência diferente; poder-se-ia comparar os sentimentos sociais àquela imantação que é fácil de produzir num metal magnético abaixo do ponto de Curie; basta um campo pouco intenso para mudar a imantação remanescente; ao contrário, se as moléculas foram imantadas acima do ponto de Curie e puderam orientar-se no campo, sendo depois resfriadas conservando essa imantação, é preciso um campo desmagnetizante bem mais intenso para desimantar o metal; é que não se trata apenas de um fenômeno de grupo, mas de uma imantação e orientação de cada molécula tomada individualmente {Nota de rodapé explicita que aqui se trata de uma comparação e não de uma analogia}. Homens unidos pelo sentido de um mesmo valor não podem ser desunidos por uma simples circunstância orgânica ou técnica; a amizade contém um sentido dos valores que funda uma sociedade sobre outra coisa que não as necessidades vitais de uma comunidade. A amizade necessita de um exercício da consciência moral, e de um sentido da comunidade de uma ação. A comunidade é biológica, enquanto a sociedade é ética. [337]

Sociedade (aberta, em expansão, analógica, unipolar) e comunidade (fechada, estática, classificatória, bipolar)

Por isso mesmo, podemos compreender que as sociedades não podem existir sem comunidades, mas que a recíproca dessa afirmação não é verdadeira, e que podem existir comunidades sem sociedades; a distinção que Bergson faz entre sociedade fechada e sociedade aberta sem dúvida é válida, mas a sociedade aberta corresponde a uma dominação dos indivíduos sobre suas relações mútuas, enquanto a comunidade, forma estatutária de relação, não necessita da consciência moral para existir; toda sociedade é aberta na medida em que o único critério válido é constituído pela ação, sem que haja um σύμβολον [símbolo] de natureza biológica ou técnica para recrutar ou excluir os membros dessa sociedade. Uma sociedade cujo sentido se perde porque sua ação é impossível devém comunidade e, consequentemente, se fecha, elabora estereótipos; uma sociedade é uma comunidade em expansão, enquanto uma comunidade é uma sociedade que deveio estática; as {517} comunidades utilizam um pensamento que procede por inclusões e exclusões, gêneros e espécies; uma sociedade utiliza um pensamento analógico, no verdadeiro sentido do termo, e não conhece apenas dois valores, mas uma infinidade contínua de graus de valor, desde o nada até o perfeito, sem que haja oposição das categorias do bem e do mal e dos seres bons e ruins; para uma sociedade, existem somente os valores morais positivos; o mal é um puro nada, uma ausência, e não a marca de uma atividade voluntária. O raciocínio de Sócrates, οὐδεὶς ἑχὼν ἀμαρτάνει, segundo o qual ninguém faz voluntariamente o mal, é notavelmente revelador do que é a verdadeira consciência moral do indivíduo e de uma sociedade de indivíduos; com efeito, como a consciência moral é autonormativa e autoconstitutiva, ela é essencialmente posta na alternativa ou de não existir, ou então de não fazer voluntariamente o mal; a consciência moral supõe que a relação a outrem é uma relação de indivíduo a indivíduo numa sociedade. (p. 516-7)

Ao contrário, numa comunidade, as comunidades exteriores são, pelo fato de serem exteriores, pensadas como más; as categorias de inclusão e de exclusão estão contidas em seu tipo implícito, que é a interioridade ou a exterioridade relativamente à comunidade; sobre essas categorias primitivas de inclusão e de exclusão, que correspondem às ações de assimilação ou de desassimilação, desenvolvem-se categorias anexas de pureza e de impureza, de bondade e de nocividade, raízes sociais das noções de bem e de mal. Há noções simétricas aqui, como aquelas que o indivíduo vivo manifesta na oposição bipolar do assimilável e do perigoso. A bipolaridade dos valores manifesta uma comunidade; a unipolaridade dos valores manifesta uma sociedade. Aqui devemos notar que a atividade técnica não introduz uma bipolaridade dos valores a mesmo título que a atividade biológica; com efeito, para o ser que constrói, não há o bom e o mau, mas o indiferente e o construtivo, o neutro e o positivo; a positividade do valor se destaca sobre um fundo de neutralidade, e de neutralidade toda provisória, toda relativa, pois o que ainda não é útil pode devir útil segundo o gesto do indivíduo construtor que saberá utilizá-lo; ao contrário, o que recebeu um papel funcional no trabalho não pode perdê-lo e, assim, encontra-se por isso mesmo para sempre investido {518} de um caráter de valor; o valor é irreversível e inteiramente positivo; não há simetria entre o valor e a ausência de valor. [328] (p. 517-8)

Consequentemente, a atividade técnica pode ser considerada como uma introdutora à verdadeira razão social e como uma iniciadora no sentido da liberdade do indivíduo; com efeito, a comunidade identifica o indivíduo com sua função, que é orgânica ou técnica; porém, embora ela possa identificá-lo totalmente com sua função orgânica e seu estado orgânico (homem jovem, idoso, guerreiro), ela não pode fazê-lo aderir totalmente à sua função técnica: nos poemas homéricos, o médico é, sozinho, considerado como equivalente a vários guerreiros (πολλῶν ἀντάξιός ἐστι), e particularmente reverenciado. É que o médico é o técnico da cura; ele tem um poder mágico; sua força não é puramente social, como a do chefe ou a do guerreiro; é sua função social que resulta de seu poder individual, e não seu poder individual que resulta de sua atividade social; o médico é mais que o homem definido por sua integração ao grupo; ele é por si mesmo; ele tem um dom que é só dele, que ele não toma da sociedade e que define a consistência de sua individualidade diretamente apreendida. Ele não é apenas um membro de uma sociedade, mas um indivíduo puro; numa comunidade, ele é como que de uma outra espécie; ele é um ponto singular e não está submetido às mesmas obrigações e às mesmas interdições que os outros homens. O feiticeiro e o sacerdote são igualmente detentores de uma técnica de ordem superior, graças à qual as forças naturais são captadas ou as potências divinas são tornadas favoráveis; um único homem pode fazer face ao chefe da armada, apenas um pode impor-lhe respeito: o adivinho Tirésias é {519} mais poderoso que qualquer outro ser definido por sua função, pois ele é o técnico da previsão do porvir. Mesmo um rei está atrelado à sua função, mesmo que ele seja legibus solutus [legislador absoluto]. O técnico, numa comunidade, aporta um elemento novo e insubstituível, o do diálogo direto com o objeto enquanto oculto ou inacessível ao homem da comunidade; pelo exterior do corpo, o médico conhece as misteriosas funções que se cumprem no interior dos órgãos. O adivinho lê nas entranhas das vítimas a sorte oculta da comunidade; o sacerdote está em comunicação com a vontade dos Deuses e pode modificar suas decisões, ou ao menos conhecer suas sanções e revelá-las. (p. 518-9)

O técnico como o primeiro indivíduo livre (mediador entre a sociedade e um oculto inacessível). A verdadeira técnica contemporânea é a pesquisa científica.

O engenheiro, nas cidades gregas da Jônia no século VI antes de Jesus Cristo, devém o técnico por excelência; ele aporta o poder de expansão a essas cidades e é o homem εὐμήχανος ἐς τέχνας [engenhoso nas técnicas]. Tales, Anaximandro, Anaxímenes, são técnicos antes de tudo. Não se deve esquecer que a primeira aparição de um [340] pensamento individual livre e de uma reflexão desinteressada é, de fato, a dos técnicos, isto é, de homens que souberam se desprender da comunidade por um diálogo direto com o mundo. Tannery mostrou em sua obra intitulada Pour une histoire de la science hellene o papel preponderante do pensamento técnico naquilo que se nomeou "milagre grego"; o milagre é o advento, no interior da comunidade, do indivíduo puro, que reúne em si as duas condições do pensamento reflexivo: a vida orgânica e a vida técnica. Esses primeiros técnicos mostraram sua força predizendo, como fez Tales, um eclipse do sol. Não se pode confundir técnica e trabalho; com efeito, o trabalho, perdendo seu caráter de operação sobre um objeto oculto, não é mais uma técnica, propriamente falando; o verdadeiro técnico é aquele que é um mediador entre a comunidade e o objeto oculto ou inacessível. Hoje nomeamos técnicos os homens que na realidade são trabalhadores especializados, mas que não põem a comunidade em relação com um domínio oculto; uma técnica absolutamente elucidada e divulgada não é mais uma técnica, mas sim um tipo de trabalho; os "especialistas" não são verdadeiros técnicos, mas sim trabalhadores; hoje a verdadeira atividade técnica está no domínio da pesquisa científica que, por ser pesquisa, está orientada pa{520}ra objetos ou propriedades de objetos ainda desconhecidos. Os indivíduos livres são aqueles que efetuam a pesquisa e instituem, com isso, uma relação com o objeto não social. (p. 519-20)

Trabalho (comunidade) x atividade técnica (sociedade)

O nexo do Homem ao mundo pode, com efeito, efetuar-se seja através da comunidade, pelo trabalho, seja do indivíduo ao objeto, num diálogo direto que é o esforço técnico: o objeto técnico assim elaborado define uma certa cristalização do gesto humano criador e o perpetua no ser; o esforço técnico não está submetido ao mesmo regime temporal que o trabalho; o trabalho se esgota em seu próprio cumprimento, e o ser que trabalha aliena-se em sua obra, ele toma mais e mais distância relativamente a si mesmo; ao contrário, o ser técnico realiza a convocação de uma disponibilidade que permanece sempre presente; o esforço alastrado no tempo, ao invés de se dissipar, constrói discursivamente um ser coerente que exprime a ação ou a sequência de ações que o constituiu, e as conserva sempre presentes: o ser técnico medeia o esforço humano e lhe confere uma autonomia que a comunidade não confere ao trabalho. O ser técnico é participável; como sua natureza não reside apenas em sua atualidade, mas também na informação que ele fixa e que o constitui, ele pode ser reproduzido sem perder essa informação; então, ele é de uma fecundidade inesgotável enquanto ser de informação; está aberto a todo gesto humano para utilizá-lo ou recriá-lo, e se insere num elã de comunicação universal. Os Sofistas compreenderam e exprimiram esse valor do esforço técnico que libera o homem da comunidade e faz dele um verdadeiro indivíduo. O homem não é somente ζῷονπολιτικόν [animal político], ele também é ζῷον τεχνικόν [animal técnico], e a comunicação do pensamento técnico é impressão do caráter de universalidade mesmo em suas formas mais frustas ou mais elementares. Auguste Comte marcou a inerência dos "germes necessários de positividade" à operação técnica. [341] (p. 520)

A operação técnica realiza, com efeito, o que o trabalho ou as outras funções comunitárias não podem realizar: a reatividade do ato; a atividade construtiva dá ao homem a imagem real de seu ato, pois o que atualmente é objeto da construção devém meio [moyen] de uma construção ulterior, graças a uma mediação permanente; é esse regime contínuo e aberto do tempo do esforço técnico que permite ao indivíduo ter a consciência reativa de sua própria ação, e dele mesmo ser sua própria norma. Com efeito, as normas técnicas são inteiramente acessíveis ao indivíduo sem que ele deva recorrer a uma normatividade social. O objeto técnico é válido ou não válido segundo seus caráteres internos que traduzem o esquematismo inerente ao esforço pelo qual ele foi constituído. Uma normatividade intrínseca dos atos do sujeito, que exige sua coerência interna, define-se a partir da operação técnica inventiva. Essas normas jamais bastam para produzir a invenção, mas sua imanência ao sujeito condiciona a validez de seu esforço. A única maneira do técnico agir é livremente, pois a normatividade técnica é intrínseca relativamente ao gesto que a constitui; ela não é exterior à ação ou anterior a ela; mas tampouco a ação é anômica, pois ela; só é fecunda se for coerente, e essa coerência é sua normatividade. Ela é válida enquanto existe verdadeiramente em si mesma, e não na comunidade. A adoção ou a recusa de um objeto técnico por uma sociedade nada significa a favor ou contra a validez desse objeto; a normatividade técnica é intrínseca e absoluta; pode-se até notar que é pela técnica que a penetração de uma nova normatividade, numa comunidade fechada, é possibilitada. A normatividade técnica modifica o código dos valores de uma sociedade fechada, porque existe uma sistemática dos valores, e toda sociedade fechada que, admitindo uma nova técnica, introduz os valores inerentes a essa técnica está, por isso mesmo, operando uma nova estruturação de seu código dos valores. Como não há comunidade que não utilize técnica alguma ou que jamais introduza técnicas novas, não existe comunidade totalmente fechada e inevolutiva. (p. 521)

Todo coletivo é um misto de comunidade e sociedade (como antagonistas)

Todo grupo social é um misto de comunidade e de sociedade, definindo enquanto comunidade um código de obrigações extrínsecas relativamente aos indivíduos e, enquanto sociedade, uma interioridade relativamente aos indivíduos. O esforço comunitário {522} e o esforço técnico são antagonistas numa sociedade determinada; as forças comunitárias tendem a incorporar as técnicas num sistema de obrigações sociais, assimilando o esforço técnico a um trabalho; mas o esforço técnico obriga a comunidade a sempre retificar sua estrutura para incorporar criações sempre novas, e ele submete a julgamento, segundo seus próprios valores, a estrutura da comunidade, analisando seus caráteres dinâmicos que essa estrutura predetermina. O tecnicismo positivista é um exemplo muito nítido da maneira pela qual semelhante pensamento introduz valores novos na comunidade. Uma sociologia que, acreditando apreender a realidade humana em sua especificidade, elimina a consideração do indivíduo puro e, consequentemente, das técnicas em sua gênese, define o social pela obrigação, mas deixa de lado uma parte importante da realidade social, parte que pode devir preponderante em certos casos. A realidade coletiva é indissociavelmente comunitária e social, mas esses dois caráteres são antagonistas, e a sociologia monista não pode dar conta desse antagonismo. (p. 521-2)

Importância do estudo das técnicas por uma sociologia

Uma teoria da comunidade deixa escapar o dinamismo da sociedade dos indivíduos; a sociologia, para ser completa, deve integrar um estudo das técnicas. O humanismo deve igualmente, como o humanismo dos Sofistas, integrar um estudo das técnicas. (p. 522)

Presença da invenção nas sociedades, o ser técnico como germe de pensamento

Poder-se-ia objetar que a criação técnica é coisa rara e que, em certas condições, a conduta individual só pode ser muito ex{523}cepcional; entretanto, há uma irradiação dos valores em torno de uma conduta, e uma conduta não está isolada na soma das ações do indivíduo, tampouco um indivíduo está isolado no meio social em que existe; é da natureza mesma do indivíduo comunicar, fazer irradiar em torno de si a informação que propaga o que ele cria; é isso que é possibilitado pela invenção técnica, que é ilimitada no espaço e no tempo; ela se propaga sem enfraquecer-se, mesmo quando se associa a um outro elemento, ou se integra a um todo mais complexo; a obra do indivíduo, com efeito, pode se propagar de duas maneiras para além do próprio indivíduo: como obra técnica propriamente dita ou como consequência dessa obra sob a forma de uma modificação das condições coletivas de existência, que implicam exigências e valores. Assim, a invenção de um meio [moyen] rápido de comunicação não é aniquilada pela descoberta de um meio [moyen] mais rápido; mesmo que os procedimentos técnicos sejam totalmente transformados, subsiste uma continuidade dinâmica que consiste em que a introdução na comunidade do primeiro modo de transporte desenvolveu uma exigência de rapidez que serve para promover com força o segundo modo: oprimeiro criou a função e a inseriu no conjunto dos dinamismos da comunidade. Em certa medida, todo dispositivo técnico modifica a comunidade e institui uma função que torna possível o advento de outros dispositivos técnicos; ele se insere, portanto, numa continuidade que não exclui a mudança, mas a estimula, porque as exigências estão sempre à frente das realizações. Por isso, o ser técnico se converte em civilização; além do mais, um ser técnico, mesmo pouco integrado na comunidade, vale como objeto a ser compreendido; ele exige um tipo de percepção e de conceitualização que visa a compreender o ser técnico recriando-o; o ser técnico existe, portanto, como um germe de pensamento, abrigando uma normatividade que se estende bem além de si mesmo. O ser técnico constitui então, nessa segunda maneira, uma via que transmite de indivíduo a indivíduo uma certa capacidade de criação, como se existisse um dinamismo comum a todas as buscas e uma sociedade dos indivíduos criadores de seres técnicos. (p. 522-3)

O ser técnico como elemento da civilização (compatibilidade dos dinamismos da comunidade e das sociedades)

Essa segunda direção {do ser técnico que transmite uma capacidade de criação de indivíduo a indivíduo} é igualmente própria para fazer do ser técnico um elemento de civilização. A civilização é, então, o con{523}junto dos dinamismos da comunidade e dos dinamismos das diferentes sociedades que encontram no mundo dos seres técnicos uma condição de compatibilidade. Mesmo que a noção de progresso não possa ser aceita diretamente e deva ser elaborada por um trabalho reflexivo, certamente é essa compatibilidade da comunidade e das sociedades que encontra um sentido na noção de desenvolvimento [343] progressivo. O progresso é o caráter do desenvolvimento que integra num todo o sentido das sucessivas descobertas descontínuas e da unidade estável de uma comunidade. É pelo intermédio do progresso técnico que comunidade e sociedade podem ser sinérgicas. Enfim, a consistência própria do ser técnico se constitui como uma realidade em expansão na continuidade temporal do universo técnico, onde uma dupla solidariedade, simultânea e sucessiva, liga os seres técnicos uns aos outros por um condicionamento mútuo; poder-se-ia falar de uma ressonância interna do universo técnico, na qual cada ser técnico intervém efetivamente como condição de existência real dos outros seres técnicos; assim, cada ser técnico é como um microcosmo que abriga, em suas condições de existência monádica, um número enorme de outros seres técnicos válidos; uma causalidade circular cria uma reciprocidade das condições de existência que dá ao universo técnico sua consistência e sua unidade; essa unidade atual prolonga-se por uma unidade sucessiva que torna a humanidade comparável a este homem de que fala Pascal, que sempre aprenderia sem jamais esquecer. O valor do diálogo do indivíduo com o objeto técnico é, então, o de conservar o esforço humano e de criar um domínio do transindividual distinto da comunidade, no qual a noção de liberdade ganha um sentido, e que transforma a noção de destino individual, mas não a aniquila. O caráter fundamental do ser técnico é integrar o tempo a uma existência concreta e consistente; nisso ele é o correlativo da autocriação do indivíduo. (p. 523-4)

O objeto estético artificial (obra de arte) como objeto técnico particular (germe de civilização). O surrealismo como última tentativa de salvar a arte pura.

Sem dúvida, esse aspecto do objeto técnico não era totalmente desconhecido; uma forma particular do objeto técnico como germe de civilização foi reconhecida e reverenciada há muito tempo: o objeto estético artificial, ou ainda objeto de arte. As origens religiosas e mágicas do objeto de arte teriam bastado para indicar seu valor; mas deve-se notar que o objeto de arte desprendeu-se de {525} suas origens e deveio instrumento puro de comunicação, meio [moyen] livre de expressão, mesmo no tempo em que o poeta ainda era vates [profeta]. No entanto, o estatuto de existência do objeto estético é precário; ele se reinsere na vida da comunidade de maneira oblíqua, e só é aceito se corresponde a um dos dinamismos vitais já existentes. Todo artista permanece o Tirteu de uma comunidade; o último recurso consiste em formar uma comunidade de gente de gosto, um cenáculo de autores e de críticos experimentados que cultivam a arte pura; mas aí a arte pura devém o σύμβολον dos membros dessa comunidade, e por isso mesmo ela perde seu caráter de pureza; ela se fecha sobre si mesma. O surrealismo foi a última tentativa para salvar a arte pura; esse esforço tem um nobilíssimo sentido; não nos compete dizer se o surrealismo foi paralisado por seu próprio esforço e, apesar dele, terminou num esteticismo; mas gostaríamos de notar que as vias liberadoras do surrealismo conduzem à construção de um objeto estável, auto-organizado como um autômato, independente de seu criador e indiferente àquele que o encontra. O surrealismo está na maneira, hiperfuncional por assim dizer, de construir o objeto; esse objeto não é útil nem agradável; ele é consistente e voltado a si mesmo, absurdo por não ser submetido à obrigação de significar numa outra realidade que não a sua. (p. 524-5)

Ele é dotado de ressonância interna, sensível até na forma poética ou na pintura. O objeto surrealista é uma máquina absoluta. Nenhuma função, nem mesmo a da γοητεία [encanto], lhe é essencial. Para que o acaso o produza, é preciso um encontro que quebre a finalidade natural de um conjunto e faça aparecer um ser destacado de sua função e, consequentemente, absoluto, "insólito". O objeto surrealista tende para um [344] surreal positivo, e uma {525} das vias desse surreal é a do ser técnico, insólito pelo fato de que ele é novo e está para além do útil. O ser técnico reproduzido e divulgado pela indústria perde seu valor surreal na medida em que a anestesia do uso cotidiano retira a percepção dos caráteres singulares do objeto. Visto como utensílio, o ser técnico não tem mais sentido para o indivíduo. A comunidade se apropria dele, normaliza-o e lhe dá um valor de uso que é estranho à sua essência dinâmica própria. Mas todo objeto técnico pode ser reencontrado pelo indivíduo cujo "gosto técnico" e cuja "cultura técnica" são suficientemente desenvolvidos. Assim, o objeto técnico é um surreal, mas ele só pode ser sentido como tal caso seja apreendido pelo indivíduo puro, por um homem capaz de ser criador, e não por um utilizador que trata o objeto técnico enquanto mercenário ou escravo. (p. 525-6)

Analogia entre estrutura e dinamismo no uso/produção humana e no objeto técnico. Ferramenta != objeto técnico. Comparação entre motor, animal domesticado e escravizado.

Até aqui, só tentamos analisar o objeto técnico pela via indireta de seu nexo ao homem que o produz ou o utiliza, sem tentar definir sua estrutura e seu dinamismo internos. Ora, se o nexo do objeto ao homem apresenta, nesse caso, os caráteres de uma relação, deve-se encontrar no objeto técnico uma estrutura e um dinamismo humano analógicos. Esses dois caráteres internos do objeto técnico não podem ser compreendidos caso se confunda o objeto técnico com a ferramenta, o que o faz perder sua individualidade e, por isso mesmo, seu valor próprio; a ferramenta, como Piaget notavelmente mostrou a partir de considerações arqueológicas e etnográficas, é destituída de individualidade própria porque ela é enxertada sobre um membro de um outro organismo individualizado que ela tem por função prolongar, reforçar, proteger, mas não substituir. Uma luneta de aproximação não é um ser técnico dotado de individualidade própria, porque ela supõe o olho e só tem sentido dinâmico em frente a um olho{ "Ou em frente a um aparelho fotográfico que prepara a visão que o olho observará"}: seu dinamismo está {527} inacabado; ela é feita para ser manipulada e regulada pelo indivíduo que vê ou pelo fotógrafo, que são homens. Uma pinça é o prolongamento delicado e duro das unhas humanas ou das mãos humanas. Um martelo é um punho insensível e endurecido. A evolução das formas do martelo de porta{marteau de porte, aldraba} mostra que no início ele era concebido como uma mão segurando uma bola de bronze, o pulso sendo substituído por um pivô fixado à porta. Em sua origem, a chave grega era um braço adelgaçado, terminado por um gancho, que se introduzia numa fenda estreita da porta, pela qual se podia pegar o fecho interior. Teócrito descreve a sacerdotisa levando sobre seu ombro a chave de um templo, insígnia de sua função e de sua majestade. A chave moderna ainda é, de alguma maneira, um gancho para abrir uma porta. Inversamente, os motores, ao invés de serem prolongamentos do indivíduo humano, são seres que aportam do exterior uma energia disponível segundo a necessidade do indivíduo; eles são dotados de exterioridade relativamente à estrutura e à dinâmica do indivíduo. Por isso aparecem desde a origem como que dotados de individualidade; o escravo é o primeiro modelo de qualquer motor; ele é um ser que abriga em si mesmo sua completa organização, sua autonomia orgânica, mesmo quando sua ação é submetida a uma dominação acidental; o animal domesticado também é um organismo. Mesmo através da degradação do estado de domesticação ou de escravidão, [345} o motor orgânico e vivo conserva de sua espontaneidade natural uma inalienável individualidade. O escravo cego fugindo ao longo da estrada de Lárissa é um indivíduo, assim como o animal furioso, que voltou a devir selvagem ao perigo de sua vida. A revolta dos animais e dos escravos, apesar dos golpes e da forca patibular, mostra que os motores orgânicos têm uma autonomia, uma natureza que ao menos pode manifestar sua autonomia pelo furor destrutivo, para além de toda estimativa dos perigos ou das chances. Apesar da célebre definição, um escravo jamais é completamente uma ferramenta que fala: a ferramenta não tem individualidade. (p. 526-7)

O ser técnico como mais do que uma ferramenta e menos que um escravizado (autonomia limitada, sem verdadeira interioridade ou exterioridade). Ser técnico como análogo funcional do verdadeiro indivíduo orgânico. Conversão x autoadaptação. Adaptação: aprendizado x adestramento.

Ora, o ser técnico é mais que ferramenta e menos que escravo; ele possui uma autonomia, mas uma autonomia relativa, limitada, sem verdadeira exterioridade relativamente ao homem que o constrói. O ser técnico não tem natureza; ele pode ser um análogo funcional do indivíduo, mas jamais um verdadeiro indivíduo orgânico. Suponhamos que uma máquina seja dotada, por seus construtores, dos mais perfeitos mecanismos teleológicos, e que ela seja capaz de efetuar os mais perfeitos trabalhos, os mais rápidos; essa máquina, funcionalmente equivalente a milhares de homens, não será, no entanto, um verdadeiro indivíduo; a melhor máquina de calcular não tem o mesmo grau de realidade que um escravo ignorante, porque o escravo pode revoltar-se, e a máquina não; a máquina, relativamente ao homem, não pode ter verdadeira exterioridade, pois não tem, em si mesma, verdadeira interioridade. A máquina pode desregrar-se e então apresentar as características de funcionamento análogas à conduta louca num ser vivo. Mas ela não pode se revoltar. A revolta implica, com efeito, uma profunda transformação das condutas finalizadas, e não um desregramento da conduta. A máquina é suscetível de condutas autoadaptativas; porém, entre uma conduta autoadaptativa e uma conversão, subsiste uma diferença que nenhuma semelhança extrior pode mascarar: o homem é capaz de conversão, no sentido em que ele pode mudar de fins no curso de sua existência; a individualidade está para além do mecanismo teleológico, já que ela pode modificar a orientação dessa finalidade. Ao contrário, a máquina é tanto mais perfeita quanto mais o seu automatismo lhe permite, segundo sua finalidade predeterminada, regular-se a si mesma. Mas a máquina não é autocriadora. Mesmo supondo-se que, em curso de funcionamento, a máquina regula seus próprios mecanismos teleológicos, apenas obtém-se uma máquina que, por meio dessa teleologia agindo sobre uma teleologia, é capaz de integrar, a título de dados, os resultados das etapas precedentes do funcionamento; é uma máquina que reduz mais e mais a margem de indeterminação de seu funcionamento segundo os dados do meio, e conforme um determinismo convergente. Essa máquina, consequentemente, se adapta. Mas a adaptação é possível segundo dois processos opostos: aquele que acabamos de evocar é o adestramento, que {529} chega a uma conduta cada vez mais estereotipada e a uma ligação cada vez mais estreita com um meio determinado. A segunda forma de adaptação é a aprendizagem, que, ao contrário, aumenta a disponibilidade do ser relativamente aos diferentes meios nos quais ele se encontra, desenvolvendo a riqueza do sistema de símbolos e de dinamismos que integram a experiência passada segundo um determinismo divergente. Neste segundo caso, aumenta a quantidade de informação que caracteriza a estrutura e a reserva de esquemas contidos no ser; os sucessivos saltos bruscos, que podem ser nomeados de conversões, marcam os momentos em que, tendo a quantidade de informações não integradas devindo muito grande, o ser unifica-se mudando de estrutura interna para adotar uma nova estrutura que integra a informação acumulada. [346] (p. 528-9)

Aprendizado descontínuo no humano x adestramento por causalidade circular na máquina

Esse caráter de descontinuidade, essa existência de limiares, não se manifesta no autômato, porque o autômato não muda de estrutura; ele não incorpora à sua estrutura a informação que adquire; jamais há incompatibilidade entre a estrutura que ele possui e a informação que ele adquire, porque sua estrutura determina de antemão qual tipo de informação ele pode adquirir; então, jamais há para o autômato um verdadeiro problema de integração, mas somente uma questão de colocar em reserva uma informação por definição integrável, já que ela é homogênea relativamente à estrutura da máquina que a adquiriu. O indivíduo, ao contrário, possui uma faculdade aberta de adquirir informação, mesmo que essa informação não seja homogênea relativamente à sua estrutura atual; no indivíduo, portanto, subsiste certa margem entre a estrutura atual e as informações adquiridas que, sendo heterogêneas relativamente à estrutura, necessitam de refundições sucessivas do ser, e o poder de questionar a si mesmo. Essa capacidade de ser si mesmo um dos termos do problema que se tem de resolver não existe para a máquina. A máquina tem questões a resolver, não problemas, pois os termos da dificuldade que a máquina tem de resolver são homogêneos; ao contrário, o indivíduo tem de resolver uma dificuldade que não está expressa em termos de informação homogênea, mas que compreende um termo objeto e um termo sujeito. É por essa razão que o mecanismo teleológico dos seres técnicos é universalmente constituído por uma causali{530}dade circular: o sinal da diferença entre o escopo perseguido e o resultado efetivamente atingido é reportado aos órgãos de comando da máquina de maneira a comandar um funcionamento que diminui a distância que causou o sinal. Essa causalidade reativa adapta a máquina; mas, no caso do indivíduo, o sinal não é aquele de uma distância entre um resultado efetivo e um resultado visado: é aquele de uma dissimetria entre duas finalidades, uma realizada sob forma de estrutura, outra imanente a um conjunto de informações ainda enigmáticas e, no entanto, valorizadas. (p. 529-30)

Aprendizado humano por conversão e o caráter dinamicamente ilimitado do ser. Determinismo divergente do aprendizado x axiomática fechada (~cálculo) com determinismo convergente.

A clareza e a compatibilidade só aparecem no sistema virtual se o problema for resolvido graças a uma mudança de estrutura do sujeito individual, segundo uma ação que cria uma verdadeira relação entre o indivíduo anteriormente estruturado e sua nova carga de informação. A noção de adaptação permanece insuficiente para dar conta da realidade do indivíduo; trata-se, de fato, de uma autocriação por saltos bruscos que reformam a estrutura do indivíduo. O indivíduo não encontra em seu meio apenas elementos de exterioridade aos quais deve adaptar-se como uma máquina automática; ele encontra também uma informação valorizada que questiona a orientação de seus próprios mecanismos teleológicos; ele a integra por transmutação de si mesmo, o que o define como ser dinamicamente ilimitado. A problemática individual etá para além do nexo entre o ser e seu meio; essa problemática, com efeito, exige soluções por ultrapassamento, e não por redução de uma distância entre um resultado e um escopo. A problemática individual só pode se resolver por construções, aumento de informação segundo um determinismo divergente, e não por um cálculo. Todas as máquinas são como máquinas de calcular. Sua axiomática é fixa durante toda a duração de uma operação, e o cumprimento da operação não reage sobre a axiomática. Ao contrário, o indivíduo é um ser no qual o cumprimento da operação reage sobre a axiomática, por crises intensas que são uma refundição do ser. A continuidade do funcionamento da máquina opõe-se à continuidade entrecortada de descontinuidades que caracteriza a vida do indivíduo. [347] (p. 530)

Por essa razão, a reflexão deve recusar a identificação entre o autômato e o indivíduo. O autômato pode ser o equivalente fun{531}cional da vida, pois a vida comporta funções de automatismo, de autorregulação, de homeostasia, mas o autômato não é jamais o equivalente funcional do indivíduo. O autômato é comunitário, e não individualizado como um ser vivo capaz de questionar a si mesmo. Uma comunidade pura se conduziria como um autômato; ela elabora um código de valores destinados a impedir as mudanças de estrutura e a evitar a colocação de problemas. As sociedades, ao contrário, que são agrupamentos sinérgicos de indivíduos, têm por sentido procurar resolver problemas. Elas questionam sua própria existência, enquanto as comunidades procuram perseverar em seu ser. Norbert Wiener analisou a maneira pela qual os poderes de rigidez de uma comunidade asseguram sua homeostasia. A comunidade tende a automatizar os indivíduos que a compõem, dando-lhes uma significação funcional pura. Aí, então, a capacidade que possui o indivíduo de se questionar é perigosa para a estabilidade da comunidade; nada garante, com efeito, o sincronismo das transformações individuais, e a relação interindividual pode ser rompida por uma iniciativa individual pura. Outrossim, como um coeficiente formal superior que condiciona o valor funcional de um indivíduo na comunidade, a estabilidade afetiva devém o critério fundamental que permite a permanente integração do indivíduo ao grupo; essa garantia de continuidade é também uma garantia de automatismo social. Essa estabilidade é o correlativo da capacidade de adaptação a uma comunidade. Ora, essas qualidades de adaptação direta por assimilação e de estabilidade emocional definem o autômato perfeito. Toda civilização tem necessidade de uma certa taxa de automatismo para garantir sua estabilidade e sua coesão. Ela também necessita do dinamismo das sociedades, as únicas capazes de uma adaptação construtiva e criativa, para não se fechar sobre si mesma numa adaptação estereotipada, hipertélica e inevolutiva. Ora, o ser humano é um autômato assaz perigoso, que sempre corre o risco de inventar e de se dar novas estruturas. A máquina é um autômato superior ao indivíduo humano enquanto autômato, porque ela é mais precisa em seus mecanismos teleológicos, e mais estável em suas características. (p. 530-1)

Valores engajados na relação indivíduo--ser-técnico. Problema na identificação do humano com a máquina.

Pode-se então perguntar quais valores estão engajados na relação do indivíduo ao ser técnico. Gostaríamos de mostrar que toda tentativa para constituir uma relação simétrica entre o homem e o ser técnico é destrutiva tanto para os valores do indivíduo quanto para os do ser técnico. Pode-se tentar, com efeito, identificar a máquina ao indivíduo, ou o indivíduo à máquina, de maneira igualmente destrutiva. No primeiro caso, a máquina devém uma propriedade do homem, que se vangloria de sua criatura e só a produz para submetê-la a necessidades ou a usos de cada indivíduo, satisfeito com seus servidores mecânicos até mesmo em suas fantasias mais singulares: o gosto pelo maquinismo na vida cotidiana às vezes corresponde a um desejo desregrado de comandar dominando. O homem se conduz por entre as máquinas como um mestre por entre os escravos, por vezes desejando saborear em sua desmesura o espetáculo de sua destruição dramática e violenta. Esse singular despotismo de civilizado manifesta uma idenificação possível do homem com seres mecânicos [348]. Os jogos de circo reencontram-se nas competições de máquinas, e os combates de gladiadores, nos enfrentamentos de stockcars. O cinema gosta de mostrar terríveis destruições de seres mecânicos. A visão das máquinas pode ganhar um feitio épico; o homem reencontra nisso uma certa primitividade. No entanto, precisamente essa atitude de superioridade do homem para com a máquina corresponde sobretudo aos lazeres, à folga do homem que a comunidade não mais constrange, e que encontra uma compensação no despotismo fácil sobre os objetos mecânicos submetidos. (p. 531)

A atitude inversa e complementar é a do homem em sua função comunitária: aí ele serve a máquina, e ele se integra a esta máquina mais vasta que é a comunidade, servindo sua máquina particular segundo os valores fundamentais do código do automatismo (por exemplo, a rapidez das respostas aos sinais). Por vezes, a própria máquina porta, ela mesma, os registradores que permitirão à comunidade julgar a conduta do homem no trabalho (caixa-preta). A relação do ser individual à comunidade, numa civiliza{533}ção fortemente industrializada, passa pela máquina. Aqui a máquina assimila o homem a si, definindo as normas comunitárias. Ademais, uma normatividade suplementar é oriunda da máquina quando esta última é utilizada para a classificação dos indivíduos conforme suas performances ou suas aptidões; sem dúvida, jamais é a máquina que julga, pois ela é puro autômato e só é utilizada para calcular. Entretanto, para poder utilizar a máquina, é preciso que os homens, em seu nexo à máquina, exprimam-se segundo sistemas de informação que são facilmente traduzíveis, com a codificação da máquina, num conjunto de sinais que têm um sentido para a máquina (isto é, que correspondem a um funcionamento determinado). Essa necessidade para a ação humana de ser traduzível em linguagem de automatismo chega a uma valorização da estereotipia das condutas. Enfim, a própria quantidade de informação, numa relação de indivíduo a indivíduo, devém um obstáculo à transmissão dessa informação por uma via que utiliza o automatismo. Por exemplo, uma civilização que adapta seus meios [moyens] de comunicação a uma transmissão automática das mensagens é conduzida a substituir a expressão direta e particular dos sentimentos nas circunstâncias comunitárias já submetidas a usos por fórmulas mais perfeitamente estereotipadas, inscritas em pequeno número sobre um borderô no gabinete de partida e impressas sobre fórmulas já prontas no gabinete de chegada; basta então transmitir o endereço do destinatário, o número da fórmula e o nome do remetente. Aqui, o indivíduo atípico é paralisado em sua escolha, pois nenhuma fórmula prevista responde exatamente ao que ele teria querido exprimir. O atípico que causa um grande dispêndio de informação à comunidade é um ser deficitário a partir do momento em que a informação é transmitida indiretamente de indivíduo a indivíduo pelo intermédio de um dispositivo que utiliza o automatismo; uma voz muito grave, muito aguda ou rica em harmônicos, é mais deformada pela transmissão telefônica ou pelo registro que uma voz cujas frequências médias se situam nas bandas telefônicas e que não põem na aparelhagem nenhum problema difícil relativo à transmodulação. A normalidade devém uma norma, e o caráter médio, uma superioridade, numa comunidade onde os valores têm um sentido estatístico. (p. 532-3)

Relação nobre com a máquina (estatuto de relação, complementariedade, duplo quiasma)

Ora, essas duas atitudes inversas de estereotipia e de fantasia, de despotismo privado e de subserviência comunitária relativamente ao objeto técnico vêm do fato de que a relação entre o homem e a máquina não é realmente dissimétrica. Ela é uma dupla assimilação, não uma relação analógica construtiva. Consideremos, ao contrário, a relação nobre entre o homem e a máquina: ela visa a não degradar nem um [349] nem outro dos dois termos. Sua essência reside no fato de que essa relação tem valor de ser: ela tem uma função duplamente genética, para com o homem e para com a máquina, enquanto, nos dois casos precedentes, a máquina e o homem já estavam inteiramente constituídos e definidos no momento em que se encontravam. Na verdadeira relação complementar, é preciso que o homem seja um ser inacabado que a máquina completa, e a máquina um ser que encontra no homem sua unidade, sua finalidade e sua ligação ao conjunto do mundo técnico; homem e máquina são mutuamente mediadores, porque a máquina possui em seus caráteres a integração à espacialidade e a capacidade de salvaguardar informação através do tempo, enquanto o homem, por suas faculdades de conhecimento e seu poder de ação, sabe integrar a máquina a um universo de símbolos que não é espaçotemporal, e no qual a máquina jamais poderia ser integrada por si mesma. Entre esses dois seres assimétricos se estabelece uma relação graças à qual uma dupla participação é realizada; há um quiasma entre dois universos que permaneceriam separados; poder-se-ia notar que a máquina é oriunda do esforço humano e que ela consequentemente faz parte do mundo humano; mas, de fato, ela incorpora uma natureza, é feita de matéria e se encontra diretamente inserida no determinismo espaçotemporal; mesmo oriunda do trabalho humano, ela conserva, quanto ao seu construtor, uma relativa independência; ela pode passar a outras mãos, pode devir a cadeia de uma série que seu inventor ou seu construtor não haviam previsto. Além do mais, uma máquina só ganha seu sentido num conjunto de seres técnicos coordenados, e essa coordenação só pode ser pensada e construída pelo homem, pois não está dada na natureza. (p. 534)

Cultura técnica

O homem confere à máquina a integração ao mundo construído, no qual ela encontra sua definição funcional por sua rela{535}ção às outras máquinas; mas é a máquina, e cada máquina em particular, que confere sua estabilidade e sua realidade a esse mundo construído; ela traz do mundo natural a condição de materialidade, de espaçotemporalidade, sem a qual o mundo não teria qualquer espessura ou consistência. Para que essa relação possa existir entre o homem e a máquina, é preciso uma dupla condição no homem e na máquina. No homem, é preciso uma cultura técnica, feita do conhecimento intuitivo e discursivo, indutivo e dedutivo, dos dispositivos que constituem a máquina, implicando a consciência dos esquemas e das qualidades técnicas que estão materializadas na máquina. O homem deve conhecer a máquina segundo um conhecimento adequado, em seus princípios, seus detalhes e sua história; então, ela não mais será para ele um simples instrumento ou um criado que jamais protesta. Toda máquina cristaliza certo número de esforços, intenções, esquemas, e investe tal ou qual aspecto da natureza dos elementos químicos. Seus caráteres são mistos de esquemas técnicos e de propriedades dos elementos constituintes da matéria, e das leis de transformação da energia. A verdadeira cultura técnica exige um saber científico; ela conduz a não menosprezar nenhum ser técnico, mesmo antigo; sob caráteres exteriores fora de moda ou vetustos, ela reencontra o sentido de uma lei científica e a propriedade de um elemento material; o ser técnico apreende em sua realidade definida uma certa mediação entre o homem e o mundo natural; é essa mediação que a cultura técnica permite apreender em sua autêntica realidade. (p. 534-5)

Pode-se desenvolver um gosto técnico, comparável ao gosto estético e à delicadeza moral. Muitos homens, por falta de cultura, conduzem-se de maneira primitiva e grosseira em sua relação às máquinas. A estabilidade de uma civilização que comporta um número cada vez maior de seres técnicos não poderá ser atingida [350] enquanto a relação entre o homem e a máquina não for equilibrada e marcada de sabedoria, segundo uma medida interior que somente uma tecnologia cultural poderá dar. O frenesi de possessão e a desmesura de utilização das máquinas são comparáveis a um verdadeiro desregramento dos costumes. As máquinas são tratadas como bens de consumo por uma humanidade ignorante e grosseira, que se lança com avidez sobre tudo que apresenta um{356}caráter de novidade exterior e artificial, para repudiá-lo tão logo o uso tenha esgotado as qualidades de novidade. O homem cultivado deve ter um certo respeito pelo ser técnico, precisamente porque ele conhece sua verdadeira estrutura e seu funcionamento real. (p. 355-6)

Verdade e autenticidade da máquina

A delicadeza cultural do homem devem corresponder a verdade e a autenticidade da máquina. Ora, enquanto o gosto humano está corrompido, a civilização industrial não pode produzir máquinas verdadeiramente autênticas, porque essa produção está submetida às condições comerciais da venda; ela deve curvar-se, então, às condições da opinião e do gosto coletivo. Ora, se considerarmos as máquinas que nossa civilização libera ao uso do indivíduo, veremos que seus caráteres técnicos estão obliterados e dissimulados por uma retórica impenetrável, recobertos por uma mitologia e uma magia coletivas que custosamente se chega a elucidar ou a desmistificar. As máquinas modernas utilizadas na vida cotidiana são em grande parte instrumentos de adulação. Existe uma sofisticada apresentação que busca dar um feitio mágico ao ser técnico, para adormecer as potências ativas do indivíduo e levá-lo a um estado hipnótico, no qual ele degusta o prazer de comandar uma turba de escravos mecânicos, frequentemente pouco diligentes e fiéis, mas sempre aduladores. Uma análise do caráter "luxuoso" dos objetos técnicos mostraria quanta enganação eles abrigam: sobre um grande número de aparelhos, o fetichismo do quadro de comando dissimula a pobreza dos dispositivos técnicos, e sob uma impressionante carenagem ocultam-se singulares negligências da fabricação. Sacrificada a um gosto depravado, a construção técnica é uma arte de fachada e de prestidigitação. O estado de hipnose estende-se desde a compra até a utilização; na própria propaganda comercial, o ser técnico já está revestido de uma certa significação comunitária: comprar um objeto é adquirir um título para fazer parte desta ou daquela comunidade; é aspirar a um gênero de existência que se caracteriza pela possessão desse objeto; o objeto é cobiçado como um signo de reconhecimento comunitário, um σύμβολον (símbolo), no sentido grego do termo. Depois, o estado de hipnose se prolonga na utilização e o objeto jamais é conhecido em sua realidade, mas apenas por aquilo que ele representa. (p. 536)

Estado de hipnose técnica (~alienação) x máquina da pesquisa científica. Relação assimétrica do humano com a máquina. Máquina como mediadora humano-objeto.

A comunidade oferece, assim, ao lado das duras coações que ela impõe ao indivíduo, uma compensação que o impede de se revoltar e de ter uma consciência aguda de seus problemas: o estado de inquietude, sempre latente, é sempre diferido pela hipnose técnica, e a vida do indivíduo se escoa num balanço entre as coações da rigidez social e os estados gratificantes que a comunidade fornece pela encantação técnica. Esse estado é estável, porque a comercialização da indústria encontra uma via mais fácil na ação sobre a opinião coletiva do que na verdadeira pesquisa e nos aperfeiçoamentos técnicos reais, que não teriam valor comercial algum enquanto permanecessem incompreendidos pela maioria, que só é informada pelas vias comerciais. Para romper esse círculo vicioso, não basta dizer que o homem deve comandar a máquina ao invés de se deixar submeter por ela; é preciso compreender que, se a máquina submete o homem, é na medida em [351] que o homem degrada a máquina fazendo dela uma escrava. Se, ao invés de buscar numa máquina estados de hipnose, ou uma fonte fácil de maravilhas para o ignorante, o homem associar a máquina aos estados nos quais ele é verdadeiramente ativo e criador, como é o caso na pesquisa científica, o aspecto comunitário da máquina poderá desaparecer. Se considerarmos as máquinas que são utilizadas na pesquisa científica, veremos que, mesmo quando elas utilizam um automatismo muito complexo, não submetem o homem e tampouco são submetidas por ele; elas não são objeto de consumo e tampouco são seres destinados a produzir um trabalho predeterminado em seus resultados, esperado e exigido pela comunidade que faz pesar sua obrigação sobre o indivíduo. Nessas condições, a máquina está integrada à cadeia causal do esforço humano; o fim desse esforço ultrapassa a máquina que se aciona. A máquina, então, realiza a mediação relativamente ao objeto da pesquisa, e não relativamente à comunidade. Ela se apaga do campo de percepção do indivíduo; ele não aciona a máquina; ele age sobre o objeto e observa o objeto através da máquina. Graças à máquina, institui-se um ciclo que vai do objeto ao sujeito e do sujeito ao objeto: a máquina prolonga e adapta um ao outro, sujeito e objeto, através de um encadeamento complexo de causalidades. Ela é ferramenta, enquanto permite ao sujeito agir sobre o objeto, e instrumen{538}to, enquanto aporta ao sujeito sinais vindos do objeto; ela veicula, amplifica, transforma, traduz e conduz num sentido uma ação e, em sentido inverso, uma informação; ela é de uma só vez ferramenta e motor. O caráter recíproco dessa dupla relação faz com que o homem não se aliene na presença dessa máquina; ele permanece homem e ela permanece máquina. Relativamente ao objeto, a posição do homem e a posição da máquina não são simétricas; a máquina tem uma ligação imediata com o objeto, e o homem, uma relação mediata. O objeto e o homem é que são simétricos relativamente à máquina. O homem cria a máquina para que ela institua e desenvolva a relação. É por essa razão que a relação à máquina só é válida se ela atravessa a máquina para ir, não ao homem sob forma comunitária, mas a um objeto. A relação do homem à máquina é assimétrica porque essa máquina institui uma relação simétrica entre o homem e o mundo. (p. 537-8)

Consideração da compreensão da máquina como gesto humano cristalizado deixa escapar o caráter próprio da máquina (ela devém obra de arte).

Uma atitude que consistiria em considerar que a máquina pode ser verdadeiramente conhecida e apreendida como gesto humano cristalizado deixaria escapar o caráter próprio da máquina; ela a confundiria com a obra de arte. (p. 538)

Relação humano-máquina-objeto

A identificação da máquina ao homem ou do homem à máquina só pode se produzir se a relação se esgota na ligação do homem com a máquina. Mas se a relação é realmente de três termos, o termo mediador permanece distinto dos termos extremos. É a ausência do termo objeto que cria a possibilidade de dominação do homem sobre a máquina ou da máquina sobre o homem. (p. 538)

Máquina ~ comunicação: análise de informação e não de utilização prática. A cibernética e o privilégio do laço de realimentação (máquinas com automatismo).

Se a verdadeira essência da máquina é instituir essa comunicação, é em termos de informação que é preciso definir uma máquina a fim de poder analisá-la, e não segundo sua utilização prática; com efeito, tipos de máquinas idênticas podem ser empregados em indústrias e para fins práticos extremamente diferentes; qualquer tecnologia que partisse de um princípio de classificação oriundo de ofícios ou [352] de indústrias chegaria certamente a {539} um fracasso na tentativa que visa constituir uma verdadeira cultura tecnológica. A máquina não se deixa conhecer por sua incorporação a uma comunidade profissional. O ser técnico só pode ser definido em termos de informação e de transformação das diferentes espécies de energia ou de informação, isto é, por um lado como veículo de uma ação que vai do homem ao universo e, por outro, como veículo de uma informação que vai do universo ao homem. A tecnologia cultural devém um misto de energética e de teoria da informação. A Cibernética, teoria inspirada em grande medida por considerações tiradas do funcionamento das máquinas, seria uma das bases da tecnologia se ela não tivesse privilegiado desde o início um misto de ação e de informação que é o feedback, ou ação em retorno (causalidade recorrente); uma máquina, com efeito, pode existir sem comportar nenhuma relação entre a cadeia de causalidade que veicula a ação e a cadeia de causalidade que veicula a informação; quando comporta tal ligação, ela contém um automatismo; mas existem máquinas que não são autômatos, ou que pelo menos só comportam automatismos para funções secundárias ou temporárias e ocasionais (por exemplo, aquelas que garantem a segurança, o servocomando, ou o telecomando). (p. 538-9)

Reação como caso particular de transformação. Alagmática como teoria geral das transformações. Informação direta e recorrente.

A noção de reação, que já é uma noção sintética, é extremamente útil, mas não é uma noção primeira; ela só ganha todo seu sentido numa teoria mais geral das transformações, que se pode nomear alagmática geral. A máquina é um ser alagmático. Ora, uma teoria pragmatista, preocupada com a ação, só vê na máquna o papel de motor comandado pelo homem e agindo sobre o mundo; a recorrência de informação pela qual a máquina leva mensagens do mundo ao indivíduo é considerada como natural e funcionalmente subordinada ao papel motor. Ora, o feedback não dá conta do papel informador de toda máquina, no sentido em que a informação pode ser anterior à ação do indivíduo. Não há uma necessária anterioridade dessa ação sobre a informação; a cibenética, considerando a informação como o sinal da distância etre o resultado da ação e o escopo da ação, no feedback, corre o risco de levar a que se subestime o papel da informação direta, que não está inserida na recorrência do feedback e que não necessita de uma iniciativa ativa do indivíduo para se formar. Essa informa{540} ção direta, inversamente à informação recorrente, não comporta uma referência à ação do sujeito e, consequentemente, não é valrizada enquanto marca de um sucesso ou de um fracasso. Quado a informação do feedback chega, ela se insere como uma foma nesse fundo de informação não recorrente, tanto que o indiví- duo se encontra em presença de duas informações: uma informção ampla e permanente, que o insere no mundo como meio; e uma informação estreita e temporária, até mesmo instantânea, que está eminentemente ligada à ação, variável como ela, e sempre renovda como a ação. Essa informação, que é de tipo recorrente, não coporta tamanha riqueza quanto a precedente, mas, ao contrário, dfine-se por alguns sinais concretos, porém muito simples (cor, foma, atitude), que, em razão de sua fraca riqueza em informação, podem ser facilmente substituídos, ou rapidamente modificados, sem necessitar de um grande dispêndio de energia nervosa no oprador, ou de uma transmissão muito complexa na máquina. (p. 539-40)

Exemplo do piloto

A diferença entre esses dois tipos de informação devém extrmamente sensível assim que se é obrigado a traduzi-las ambas nma forma única que permita compará-las; a diferença entre os dois papéis se manifesta, então, como uma diferença [353] considerá- vel entre as quantidades de informação. Assim, as indicações que um piloto de avião recebe do altímetro só valem como feedback, permitindo ao piloto regrar sua ação de descida ou subida segudo as indicações da agulha sobre o mostrador; elas se inserem cmo forma num fundo que é a visão global e sintética da região pecorrida, e até mesmo do estado da atmosfera ou do teto de nuvens; esse feedback deve ser tanto mais preciso quanto mais importates forem as consequências práticas do gesto motor do piloto; por exemplo, o altímetro simples das altas altitudes não pode servir para apreciar a distância do avião relativamente à pista no mmento da aterrissagem; emprega-se, então, um dispositivo que emte ondas eletromagnéticas que se refletem no solo e retornam com certo retardo, apreciado graças a uma variação da frequência de emissão com a qual a frequência de onda refletida pode bater: o sinal é constituído por esse batimento. Nesse primeiro caso, seja qual for o sistema técnico empregado, o princípio é sempre o memo: apreender uma grandeza variável segundo os resultados da {541} ação do indivíduo e reconduzir ao sujeito o sinal que indica o rsultado dessa ação relativamente a um termo de referência fixo e que faz parte do escopo. O sinal, então, pode ser apresentado ao sujeito segundo uma escala intensiva ou extensiva simples, correpondendo a um eixo orientado sobre o qual um ponto ou uma lnha figura o escopo, e um outro ponto ou uma outra linha figura o resultado da ação. Essa informação pode ser representada pelo deslocamento de um índice frente a uma graduação. (p. 540-1)

Muito pelo contrário, caso se trate de transmitir a informção relativa ao fundo e não à forma, nenhum procedimento de iformação suscetível de inscrever-se sobre uma escala linear biplar pode ter êxito: a simultaneidade de uma multiplicidade é ncessária, e o indivíduo é o centro que integra essa multiplicidade. Todos os procedimentos se chocam com a necessidade de decopor a totalidade em elementos simples transmitidos isoladamente, de que esse isolamento da singularidade seja realizado por uma multidão de transmissões simultâneas e independentes (como nos primeiros dispositivos de televisão) ou pela distribuição num ciclo que assegure um sincronismo na saída e na chegada (cada elemeto tendo tido seu instante no ciclo), supondo-se a informação ivariável durante um ciclo. Como nesse caso não é a máquina que desempenha o papel de integrador, mas sim o sujeito, a necessdade de levar fundos, e não formas, ao sujeito se traduz por uma enorme quantidade de informação a ser transportada. É essa enome quantidade de informação a ser coletada e transmitida, sem itegrá-la, que limita a sutileza da detecção eletromagnética pelo radar, o que confere graves problemas à transmissão de imagens moventes em televisão, obrigando-a a adotar videofrequências muito elevadas e tanto maiores quanto mais elevada é a definição da imagem. A quantidade de informação necessária à transmissão só pode ser diminuída graças a uma codificação do mundo a ser percebido, codificação conhecida do sujeito, o que corresponde a um recurso a uma percepção de formas sobre um fundo que já é conhecido e que não necessita mais ser transmitido. Assim, é posível substituir a observação do terreno e das regiões percorridas de avião por um mapa sobre o qual o piloto faz o ponto mediate relações de fase entre os sinais vindos de três estações de emi{542}são eletromagnética dispostas em triângulo, como no sistema de navegação Decca, Shoran ou, atualmente, pelas rádio-balizas {rádiofarol}. Aqui, o piloto traz um análogo da região sobrevoada (o mapa), e graças a uma formalização do mundo, conhecido e adotado por convenção (a construção dos três emissores e do dispositivo de sicronização que os liga), o piloto realiza sobre o mapa uma intgração muito mais facilitada, porque [354} ele opera sobre elemetos já abstratos; há aqui duas integrações concêntricas: uma prmeira integração fundamental do mapa do mundo, graças à qual o mapa pode ter uma significação, e uma segunda integração dos sinais recebidos no mapa trazido, que é mais fácil porque a infomação já está selecionada pela passagem do mundo concreto ao mapa e dos sinais visuais múltiplos às três ondas hertzianas em nexo de fase. O trabalho se faz aqui sobre uma imagem (o mapa) e sobre símbolos (os sinais provenientes dos emissores sincronzados). Isso é válido graças a uma dupla localização, uma pela qual o mapa é reconhecido como imagem de tal região, pelo pilto, e outra pela qual os pilares dos três emissores sincronizados fram, de fato, construídos em tal local do território geográfico, e não noutro. As fontes dos símbolos estão localizadas na imagem, o que estabelece uma coerência sem a qual a pilotagem não seria possível. (p. 541-2)

Integração do mundo. Artificial e concreto. Imagem e estereótipo.

A presença do mundo, então, jamais é eliminada pela utilizção da máquina; mas a relação ao mundo pode ser fracionada e passar pelo intermédio de vários estágios de simbolização, relação à qual corresponde uma construção técnica que distribui ao logo do mundo demarcações válidas segundo uma percepção pelo intermédio da máquina; essa percepção não é muito mais automá- tica que a percepção direta pelos órgãos sensoriais; mas ela correponde a uma integração por patamares e é especializada, em ceta medida, segundo cada tipo de atividade. Mas o concreto, memo fracionado, permanece sendo o concreto; o nexo do fundo e da forma é inalienável. A pura artificialidade conduziria à confsão do fundo e da forma, tanto que o indivíduo se encontraria a{543} te um mundo simplificado onde não mais haveria universo nem objeto. A percepção do indivíduo totalmente integrado na comnidade é, em alguma medida, uma percepção abstrata como essa; ao invés de resgatar o objeto do mundo, ela recorta o mundo sgundo categorias que correspondem às classificações da comundade e estabelece liames de participação afetiva entre os seres sgundo essas categorias comunitárias. Somente uma profunda edcação tecnológica no nível do indivíduo pode resgatar do confsionismo da percepção comunitária estereotipada. Uma imagem não é um estereótipo. (p. 542-3)

Moral do rendimento e trabalho (!= criação individual). Rendimento -> dinheiro.

Os valores implicados na relação do indivíduo à máquina dram lugar a muitas confusões, porque o recente desenvolvimento das máquinas e sua utilização pelas comunidades modificou o nxo do indivíduo à comunidade: essa relação, que outrora era dirta, agora passa pela máquina, e o maquinismo está ligado em ceta medida ao comunitarismo; a noção de trabalho não é mais dretamente um valor comunitário, porque a passagem do esforço humano através de uma organização mecânica afeta o trabalho num coeficiente relativo a esse trabalho: o rendimento; uma mral do rendimento está se constituindo, que será uma moral comnitária de uma nova espécie. O esforço individual não é intrinscamente válido: também é preciso que uma certa graça extrínseca, que se concretiza na fórmula do rendimento, o torne eficaz. Essa noção tem um certo poder invasivo e se desdobra, largamente, pra além das operações comerciais ou mesmo industriais; ela afeta todo sistema educativo, todo esforço e todo trabalho. Certa resurgência comunitária do pragmatismo confere à ética um novo tipo de heteronomia dissimulada sob a figura de um desejo dercionalidade ou de preocupações concretas. Quando uma ideia ou um ato são rechaçados porque julgados ineficazes e de pouco redimento, na realidade é porque representam uma iniciativa indivdual criadora e porque a comunidade se insurge com um permnente instinto [355] misoneísta contra tudo que é singular. O msoneísmo visa ao novo, mas sobretudo naquilo que ele apresenta de singular, logo, de individual. O novo, coletivo, tem direito de cidadania sob a forma da moda; ele até mesmo se encontra emnentemente valorizado pela comunidade. É o novo individual que {544} é perseguido e expulso como privado de rendimento. O critério de rendimento é impressão da subjetividade coletiva e manifesta a grça que a comunidade concede ou recusa à criação individual. Não é porque uma civilização ama o dinheiro que ela se ata ao rendmento, mas é por ser primeiramente civilização do rendimento que ela devém civilização do dinheiro quando certas circunstâncias fzem desse modo de troca o critério concreto do rendimento. (p. 543-544)

Ora, apesar das aparências, uma civilização do rendimento, a despeito das aparentes liberdades cívicas que ela deixa para os indivíduos, é extremamente coercitiva para eles e impede seu dsenvolvimento, pois submete simultaneamente o homem e a má- quina; através da máquina, ela realiza uma integração comunitá- ria coercitiva. Não é contra a máquina que o homem, sob a domnação de uma preocupação humanista, deve se revoltar; o homem só está submetido à máquina quando a própria máquina já está submetida pela comunidade. E como existe uma coesão interna do mundo dos objetos técnicos, o humanismo deve visar a liberarese mundo dos objetos técnicos que são chamados para devirem mediadores da relação do homem ao mundo. Até hoje, o humnismo não pôde incorporar muito a relação da humanidade ao mundo; essa vontade que o define, de reduzir ao ser humano tudo o que as diversas vias de alienação lhe arrancaram, descentrand-o, permanecerá impotente enquanto não compreender que arlação do homem ao mundo e do indivíduo à comunidade passa pela máquina. O antigo humanismo permaneceu abstrato porque só definia a posse de si pelo cidadão, e não pelo escravo; o humnismo moderno permanece sendo uma doutrina abstrata quando ela crê salvar o homem de toda alienação lutando contra a máquna "que desumaniza". Ela luta contra a comunidade acreditando lutar contra a máquina, mas ela não pode chegar a nenhum resutado válido porque acusa a máquina daquilo pelo que esta não é responsável. Desdobrando-se em plena mitologia, essa doutrina se priva do mais forte e mais estável auxiliar, que daria uma dimesão ao humanismo, uma significação e uma abertura que nenhma crítica negativa jamais lhe oferecerá. Segundo a via de pesqusa que é aqui apresentada, devém possível buscar um sentido dos valores de outro jeito que não na interioridade limitada do ser i{545}dividual redobrado sobre si mesmo e negando os desejos, tendêcias ou instintos que o convidam a exprimir-se ou a agir fora dos seus limites, sem por isso se condenar a aniquilar o indivíduo frete à comunidade, como faz a disciplina sociológica. Entre a comnidade e o indivíduo isolado sobre si mesmo, existe a máquina, e essa máquina está aberta sobre o mundo. Ela vai além da realidde comunitária para instituir a relação com a Natureza. [356] (p. 544-545)

Simondon, Gilbert. 2020. “Nota complementar sobre as consequências da noção de individuação”. Em A individuação à luz das noções de forma e de informação, traduzido por Luís Eduardo Ponciano Aragon e Guilherme Ivo, 1º ed, 507–45. São Paulo: Editora 34.
↩

Hegemonia cibernética, tecnoextrativismo e colonialidade

Rafael Gonçalves — Mon, 24 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento da apresentação de dossiê "Hegemonia cibernética, tecnoextrativismo e colonialidade"¹ de Henrique Parra e Alana Moraes.

Abstract

No presente texto apresentamos algumas considerações teóricas e conceituais que percorrem zonas de contato entre os estudos sociais da ciência e da técnica e os estudos sobre a emergência ecológica. Tais considerações interpelam a noção de Tecnoceno a partir da analítica da colonialidade e suas expressões ontoepistemológicas, permitindo-nos visualizar relações entre tecnologias extrativistas, a virada cibernética e novas formas de controle constituídas por uma certa metafísica informacional. Sugerimos alguns caminhos de reflexão que entrelaçam o ímpeto pela expansão da codificação do mundo, a ampliação de um regime de equivalências através da “governamentalidade algorítmica” com a gramática política e epistêmica da geologia colonial.

A pandemia como evento que explicita o arsenal colonial da hegemonia cibernética

Para além dos grandes esquemas conceituais que logo surgiram a fim de confirmar sua contemporaneidade e relevância diante do colapso, há também uma certa intuição generalizada de que nem a política moderna e suas tecnologias de governo nem a arquitetura ontoepistemológica da ciência moderna e seu funcionamento disciplinar são capazes de oferecer caminhos para além daqueles que nos fazem voltar sempre ao mesmo “beco sem saída”, como lembrava Aimé Césaire. Simplificação ecológica, expropriação, deslocamentos forçados, contaminação, confinamento, pandemias: o arsenal da colonialidade é o que permite e incrementa novas tecnologias de extração e controle para além da já conhecida “coleta de dados”, produzindo o próprio meio da vida social pela expansão da tecnosfera, permitindo assim que a economia suplante, dia após dia, a vida mesma. (p. 2)

Governamentalidade algorítmica e colonialismo

A nova governamentalidade algorítmica (Rouvroy; Berns, 2015) pode ser,então,pensada como atualização tecnopolítica de um regime estrangeiro e deslocalizado de controle total e ordenamento do mundo da vida (e não apenas do trabalho, como já demonstram os inúmeros estudos sobre plataformização, gig economy ou uberização do trabalho). Com o colonialismo, ela compartilha “o prazer da racionalização ultrajante, a paixão pela redução, o gozo do achatamento binário” (Tiqqun, 2013, np). Essa nova forma de controle busca não só saber o que as pessoas fazem e o porquê, mas também intervir em suas próximas condutas. Expande-se,assim {3} a chamada data-driven rationality: “Um novo regime de produção de conhecimento em que o processamento de dados por meio de estatísticas avançadas e os modelos de previsão informam as decisões, ações e relações” (Ricaurte, 2019,p. 350) (p. 3)

Capitalismo > vetorialismo (~Wark)

Tendo em vista todas essas transformações, McKenzie Wark (2022) defende,em seu último trabalho,a tese de que já não estamos sob a égide do capitalismo tal como conhecemos. As classes globais dominantes são hoje aquelas capazes de controlar os “vetores”da informação, sua classificação, distribuição, valoração, os fluxos de dados, as formas de comunicação e suas infraestruturas. Agora, “não há nada que não possa ser marcado e capturado por meio de informações e considerado uma variável nas simulaçõesque impulsionam a extração e o processamento de recursos”(Wark, 2022, p.67). O vetorialismo opera uma inédita forma de captura: a produção de informação/dados em escalas inimagináveis é feita por uma “mão de obra livre” em um movimento de {4} produção incessante através de seus ecossistemas relacionais e de atenção, suas formas de criar, sentir e compartilhar. “Dada a quantidade enorme de informação disponível, inteligência passa a ser a capacidade de processar, filtrar, indexar, cruzar informações para elaborar um produto mais ‘acabado’com o nome de ‘conhecimento’”(Rhatto, 2024, p. 69).Ou,como sugere Pasquinelli (2023, p. 2017, p. 213; tradução nossa), o que chamamos agora de inteligência artificial produz como o efeito mais imediato a imposição de “padrões de inteligência mecânica que propagam, de forma mais ou menos invisível, hierarquias sociais de conhecimentos e competências [...].Contra a previsão de Alan Turing, é o mestre, e não o trabalhador, que o robô veio substituir em primeiro lugar”. (p. 3-4)

Nesse mundo ordenado pelos “vetorialistas”, o debate sobre informações “falsas”e “verdadeiras”parece perder de vista o fato de que, para um vetor, o que importa é permitir os fluxos com o mínimo de fricção, o máximo de autorregulação e o crescimento exponencial do tempo online: o conteúdo da mensagem é mero detalhe. O volume de informação circulante alcança proporções inéditas e pode ser comparadoa um novo lixo industrial em constante expansão, produzindo todo o ecossistema informacional e sem compromisso algum com qualquer programa ético comum de “veracidade”. (p. 4)

Dominação ocidental do meio e colonialidade racial

Por mais que essas transformações tecnopolíticas sejam firmemente amparadas em um discurso sobre “inovação”, o ímpeto de uma dominação irrestrita do meio pelo projeto moderno ocidental não pode ser pensado, entretanto, sem o próprio repertório técnico da colonialidade racial. Para Jackie Wang, vivemos um regime afetado pela “crise de incerteza” –um problema tanto informacional quanto existencial e que vem moldando o modo pelo qual habitamos o mundo. “Quanto menos no controle nos sentimos, mais desejamos a ordem [...]Catástrofes, guerras e epidemias de crime podem aprofundar ainda mais nosso desejo coletivo por segurança” (Wang, 2022, p.225). Ela segue dizendo que, “na Era do Big Data”, a incerteza é apresentada como um problema que pode ser superado por uma coleta cada vez mais abrangente de dados, que, por sua vez, produziria melhores eficiências em relação às limitações analíticas humanas na identificação de padrões, de desvios e de riscos. Emerge uma nova forma de “tecno-governança que opera na intersecção entre oconhecimento e o poder”(Wang, 2022, p.225),contando com um modo de funcionamento nada transparente e que, muitas vezes, “codifica a desigualdade racial dentro do risco”(Wang, 2022, p.227). (p. 4)

Tecnoceno

A noção de Tecnoceno utilizada por Hermínio Martins (2018) nos permite analisar os processos que tornam possível o Antropoceno sob uma perspectiva complementar, na qual os efeitos que produzem essa nova era geológica resultariam da agência tecnológica que ultrapassa os processos psico-físico-biológicos que constituem o Homo sapiens sapiens. Por outros caminhos, Anders (2011) sugeria que, depois da bomba nuclear, a técnica se converteria definitivamente em “sujeito da história”. Martins (2018) argumenta que a trajetória da nossa espécie se tornou interdependente e mutuamente promotora da tecnicização e da mercantilização; a combinação do desenvolvimento tecnocientífico com as dinâmicas capitalistas de mercantilização promovetransformações radicais na própria caracterização do humano, do seu corpo e das instituições que regulam a vida social, dando forma ao Tecnoceno. (p. 5)

Colonização do pensamento e lutas tecnoinformacionais pela comunicação

Assim como o capitalismo industrial deixou para trás um rastro desigual de danos ecossistêmicos e toxicidades, o Tecnoceno parece ir além e se expande “colonizandoo pensamento como uma entidade ontológica soberana, expulsa a pluralidade conceitual [...] ligadaà maquinaria da dominação, produz a indigência e a destruição”(Rhatto, 2024, p. 149). Para Berardi, o poder na modernidade se fundava na força de impor sua própria voz e neutralizar, “fazer calar” as massas –um regime tecnoinformacional no qual fazia sentido reivindicar um “direito à comunicação”. Mas o poder contemporâneo, segue o filósofo, faz funcionar uma tormenta de vozes incompreensíveis. Ele “estimula a expressão e obtém suas leis de controle a partir do processamento estatístico dos dados que provêmdo ruído do mundo. O som social é transformado assim em ruído branco e o ruído branco é transformado na ordem política”(Berardi, 2020, p. 30). (p. 5)

Apropriação do Comum e colonialismo

Há, assim, um novo e inédito avanço sobre o Comum (em suas diferenças constitutivas e irredutíveis) operado pelas dinâmicas de extração e capturas transnacionais na escala planetária: energia, meio ambiente, corpos, subjetividades e tempo vital (Gago; Mezzadra, 2015). É o regime extrativista que funda, pelo empreendimento transatlântico colonial, o que podemos chamar hoje de América. Como mostra Machado Aráoz, ele constitui a ecologia política da Modernidade (Aráoz, 2015-2016). Nesse momento inaugural, o “novo mundo”era lido pelas potências colonizadoras como o reino da exuberância caótica e do excesso desgovernado, características que tornar-se-iam obstáculos para o desenvolvimento da Razão. É a ação de ordenar, controlar e corrigir na busca por mais “eficiência”da terra, como ato de poder e posse, que impulsiona o aparato da conquista e da aniquilação de povos. (p. 6)

Semiótica da geologia branca e gramática da extração no capitalismo cibernético

Pegando emprestada a semiótica da “geologia branca” e sua gramática de extração, o capitalismo cibernético soube converter em “dados” e “informação” –fazendo atuar,assim,a ficção de uma matéria nãohumana e inerte –um conjunto de relações, afecções, criações, aprendizagens e a própria produção do mundo social, ao mesmo tempo que converte em “recursos” uma série de ecossistemas minerais e sua gente, ampliando as “zonas sacrificáveis” do planeta em nome de um inquestionável “progresso tecnológico”. O truque da gramática geológica, afirma Yusoff, foi imprimir no mundo uma grande classificação hierarquizada entre coisas vivas e inertes, e,assim,neutralizar, mas também “desanimar” o mundo. (p. 7)

Colonialismo > capitalismo cibernético

Tomar o capitalismo cibernético como herdeiro da catástrofe ancestral (Povinelli, 2016) do colonialismo é partir também da constatação de que,“para muitas regiões do Sul, na verdade, recriar a vida a partir do invivível tem sido a condição reinante ao longo deséculos” (Mbembe, 2021, p. 26). Como sabemos, o colonialismo foi justificado, muitas vezes, por uma suposta “superioridade técnica” do mundo ocidental que lhe conferia um consequente dever moral de “civilizar” e “desenvolver” o mundo “selvagem”, “caótico”,“lento”, “ineficiente”. É também pela “epidermização digital”, como fala Simone Browne(2015),que certos corpos são renderizados como código digitalizado: o corpo reduzido como dado biológico, portador de um código e fixado na lógica de padrões e recorrências, continuamente ameaçado por ficções de previsão securitária ou biovigilância. (p. 7)

Do mesmo modo, o extrativismo pode ser pensado como aquilo que oferece toda a gramática racial que garante a expansão da colonialidade para além dos regimes propriamente coloniais, atuando como esse “padrão de relacionamento instituído como pilar estrutural do mundo moderno, como base fundamental da geografia e da 'civilização' do capital, pois o capitalismo nasce de e se expande com e através do extrativismo” (Aráoz, 2015-2016,p. 15). (p. 7)

Imaginações do futuro tecnológico

O mais importante, no entanto, é que tais imaginações de futuro tecnológico, como bem insiste Sun-ha Hong, atuam na captura e obstrução dos nossos sonhos transformativos e insistem em um futuro no qual nada de significativo precisa mudar radicalmente. Comosugere a artista Eleonora Fabião, imaginar transforma a matéria. Imaginar e experimentar outras tecnicidades que nos permitam retomar o tempo e o prazer da partilha é o que desejamos como prática de estudo e experimentação investigativa. (p. 8)

Capitalismo logístico e colonialidade

Fred Moten e Stefano Harney (2023) sugerem que estamos diante da expansão do que eles chamam de “capitalismo logístico”, uma forma de domínio e condução fundada pelo empreendimento colonial, mas que segue se associando a muitas outras formas de colonização da vida, como faz o novo regime técnico-informacional. O capitalismo logístico, dizem eles, “busca acesso total ao seu idioma, tradução total, transparência total, o valor total de suas palavras”(Moten;Harney, 2023, p. 65). Agora, “somos violentamente convidados a exercer nosso direito de nos conectar, nosso direito à liberdade de expressão, nosso direito de escolher, nosso direito de avaliar, nosso direito à individualidade correta para que possamos aprimorar a linha de produção que atravessa nossos sonhos liberais” (Moten;Harney, 2023, p.65). Contra essa forma de captura, eles sugerem o emaranhamento, ou o movimento “errado”, imprevisível, perturbando os caminhos dos fluxos e as expectativas sobre “correção”permanente das nossas existências. (p. 8)

Tecnologias da incompletude, capoeira Angola (opacidade ~ Glissant)

Se as promessas de novas IAs são aquelas de, através de nós mesmos, poder “completar”o que não sabemos, o que não conhecemos, o que podemos corrigir ou melhorar, com Moten e Harney podemos afirmar tecnologias da “incompletude” – não como “etapa”inferior de um momento final e aprimorado, mas como condição de abertura permanente, de partilha permanente daquilo que não pode ser representado e hesita em ser convertido em “dado”. Medeiros e Galdino (2024) retomam a Capoeira Angola para nos fazer pensar sobre outras tecnologias do corpo –ou da relação do corpo com o mundo. Contra as tecnologias de captura, a Capoeira Angola atua pela imprevisibilidade acima de tudo: “sua opacidade é a sua força”. Aqui, a produção de um território existencial acontece pela vibração dos corpos suscitada e conduzida pelo {9} berimbau. Comunhão, festa, a ginga. Não a recusa técnica ou a ficção de uma origem, mas nos interessa pensar e atuar através das formas técnicas que insistem no comum que não pode ser capturado (subcomuns): formas lentas de cuidado e cultivo, o improviso, a cozinha aberta, as interdependências multiespécie, o inseparável, memórias incontáveis, o tempo e a terra retomados, o estudo que fazemos através de relações de cumplicidade: “a única defesa é a abertura. A única posse é a despossessão” (Moten;Harney, 2023, p. 93). (p. 8-9)

Tecnoextrativismo ontológico, o caso Amazônia NFT

O artigo de Frederico Salmi e LorenaFleury–Tecnoextrativismo ontológico, o caso Amazônia NFT–analisa um fenômeno recente e ainda pouco investigado nas ciências sociais, mas inicialmente abordado por movimentos sociais e coletivos ativistas socioambientais,indígenas e por jornalistas investigativos que observaram in locoa emergência dessa frente de expansão do capitalismo informacional financeirizado sobre os territórios amazônicos. O artigo apresenta o processo tecnoextrativista pelo qual territórios ancestrais e entidades cosmológicas são convertidos e capturados numa longa cadeia sociotécnica que produz um tipo de entidade híbrida denominada NFT amazônico (non-fungible token). Tal convergência, expressão da aliança entre tecnologias digitais-cibernéticas, mercado financeiro e corporações internacionais, indica novas práticas de extração de valor e controle sobre territórios e formas de vida. Ao converterem digitalmente elementos existentes do mundo físico (coordenadas geoespaciais de um território) ou criações artísticas em imagens digitais únicas, o NFT simula a criação de artefatos digitais únicos (NFT), através de tecnologias de blockchain, que poderão ser inseridos como bens monetários no mercado transnacional de crédito de carbono. Todavia, tendo em vistaa complexidade e as assimetrias tecnológicas, epistêmicas e econômicas envolvidas na realização dessa operação, os autores problematizam como essas práticas promovem dinâmicas neocoloniais de poder que podem intensificar as relações de dominação sobre povos indígenas e seus territórios, colocando também em questão o funcionamento desse arranjo tecnoliberal (crédito de carbono) no combate às mudanças climáticas. (p. 10)

A trincheira dos porcos na Guerra de Mundos: ecologia política da suinocultura nos EUA, México, Brasil e Argentina

O texto A trincheira dos porcos na Guerra de Mundos: ecologia política da suinocultura nos EUA, México, Brasil e Argentina,de Allan Rodrigo de Campos Silva, inscreve-se na confluência dos estudos da ecologia política, economia, geografia e epidemiologia para descrever as relações que promovem a monocultura tecnocientífica na indústria transnacional de produção de carne. Em diálogo com autores que investigaram a eclosão de patógenos que produziram epidemias recentes (últimas décadas) e,mais especificamente,a pandemia de Covid-19, CamposSilvadescreve como a organização da cadeia produtiva do agronegócio transnacional cria paisagens dedicadas à produção concentrada de animais, que acabam promovendo as condições de surgimento de novos patógenos protopandêmicos. Na medida em que essas atividades apresentam enorme impacto socioambiental em seu entorno, a manutenção desse arranjo produtivo gera uma distribuição socioespacial dos riscos e impactos sobre populações e territórios específicos, refletindo as assimetrias geopolíticas (neocolonialismo molecular, químico ou viral) que atuam nos deslocamentos e relocalizações das unidades de produção. Ademais, quando observamos historicamente as populações afetadas e a organização da distribuição do trabalho, o artigo indica como a externalização estratégica dos riscos sanitários e a busca de mercados menos regulamentados (direitos trabalhistas e proteções ao meio ambiente) dão forma a dispositivos de racialização praticados por essa indústria transnacional. (p. 10)

Já no artigo Reimaginando o social em tempos de pandemia: negacionismo científico, diplomacia brasileira e o “vírus do comunismo”,Thiago da Costa Lopes contribui com uma análise aguda sobre as estratégias discursivas adotadas pelo governo Bolsonaro durante a pandemia de Covid-19 na criação de formas de enquadramento interpretativo sobre o vírus Sars-Cov-2. Adicionando novas camadas interpretativas ao debate existente, o autor destaca como as estratégias de cooperação internacional no enfrentamento da pandemia –desde medidas de biossegurança até colaboração tecnocientífica para a produção de vacinas –criaram impasses para a diplomacia brasileira imersa na defesa de uma “ideologia antiglobalista”. Ao mesmo tempo, para sustentar o desmonte das políticas de proteção social, na defesa de medidas neoliberais e necropolíticas de exposiçãoao risco e retomada das atividades econômicas, foram criadas estratégias discursivas que incidiam “sobre os elos que ligavam os enunciados mais elementares a respeito da doença e do vírus a asserções, necessariamente mais frágeis, envolvendo a ação prática e as decisões políticas a serem tomadas para sua contenção”(Lopes, 2024,p. 10). A estratégia adotada pelos intelectuais das novas direitas extremistas visava atacar tanto as instituições detentoras do conhecimento institucionalizado como seus representantes: “não é a verdade enquanto tal que é objeto de descrédito por parte das novas direitas, mas a crença em seu acessopor meio das autoridades estabelecidas. Assim, a instauração de um novo regime político capaz de devolver ao ‘povo’o lugar que lhe foi usurpado pelas ‘elites’passa forçosamente pela refundação do regime comunicacional e epistêmico vigente”. Asações sanitárias tomadas por diversos países para a redução do contágio eram simultaneamente enquadradas como autoritárias ou comunistas –“o comunavírus” –e confrontadas com a apresentação de “fatos alternativos” que objetivam interrogar a eficácia dessas medidas. (p. 10-11)

Agricultura Digital: uma análise a partir do colonialismo de dados

No artigo Agricultura Digital: uma análise a partir do colonialismo de dados,de Patricia Capelini Borelli e Pâmela Garrido Senise, observamos novamente a interconexão e as relações de codeterminação entre a produção socioespacial física na agricultura e a produção informacional desterritorializada dos dados digitais que alimentam o capitalismo contemporâneo. As autoras descrevem o crescimento da chamada Agricultura Digital, como um fenômeno de convergência entre a crescente digitalização e dataficação das diversas atividades que compõem as práticas do agronegócio e as tecnologias digitais, infraestruturas e modelos de gestão informacional oferecidos por empresas internacionais de tecnologia. Por um lado, graças à crescente conectividade e digitalização promovida por sensores IoT (internet das coisas), uma nova frente de produção e coleta de dados é criada. Dados sobre as condições ambientais (solo, água, chuva, temperatura, etc.), características das plantas, plantio e colheita, passam a ser coletados e fluem para centrais de processamento e análise.
Ao mesmo tempo, as empresas de tecnologia oferecem soluções de gestão informacional, análise e tomada de decisão, bem como equipamentos, sementes, agrotóxicos e até acesso a financiamento que correspondam aos cenários e demandas tecnopoliticamente construídas. Na medida em que tais tecnologias e toda a infraestrutura (física e lógica) que garante seu funcionamento estão sob o domínio de grandes corporações internacionais, as autores problematizam a formação do colonialismo de dados (Couldry; Mejias, 2018), graças à perpetuação e aprofundamentoda assimetria econômica e política entre os centros detentores das tecnologias, permitindo uma apropriação do conhecimento (controle sobre a coleta, transmissão, armazenamento e análise) e dos valores obtidos pelo uso estratégico dos dados. Considerando o poder das grandes empresas de tecnologia na introdução dessas tecnologias no campo, tal processo pode indicar a maneira como gradualmente as {12} práticas do mundo físico são modificadas para se adequarem às exigências de melhor funcionamento de uma tecnologia específica. Em suma, para que a agricultura de precisão e os algoritmos de análise e predição possam operar corretamente, as práticas da agricultura poderão ser reorganizadas e funcionalizadas sob um novo acoplamento tecnológico. (p. 11-12)

Provincializando a Sociedade de Risco: uma análise a partir da “geopolítica da nuclearidade”

Por fim, o texto do Bruno Lucas Saliba de Paula –Provincializando a Sociedade de Risco: uma análise a partir da “geopolítica da nuclearidade”–interroga as problematizações enunciadas pela formulação da Sociedade de Risco, de Ulrich Beck (2011), no sentido de revelar os mecanismos de distribuição desigual dos riscos associados aos efeitos de atividades econômicas e tecnocientíficas. Ao analisar como a noção de “nuclearidade” de uma atividade é transformada conforme o contexto social, histórico e geográfico, o autor revela as relações de poder geopolítico e a organização assimétrica da divisão internacional do trabalho envolvido na cadeia produtiva do urânio. Eleacompanha como diferentes atores numa pequena cidade do interior do Brasil –movimentos sociais, comunidades afetadas, indústria e governo –interpretam e produzem evidências sobre a periculosidade do urânio, revelando como a própria fabricação dos fatos depende de um complexo arranjo entre ciência, tecnologia e relações de poder. Como rastrear e produzir evidências que indiquem relações de causalidade entre as atividades de mineração de urânio, a concentração de doenças nas comunidades próximas e a contaminação da água, terra, plantas e animais do entorno não é algo trivial. Trata-se também de um embate no interior do campo científico sobre as definições do regime de evidências e das definições de contaminação ou nuclearidade, dando a ver a formação de uma distribuição desigual dos riscos, aqui caracterizada como “geopolítica nuclear” (Hecht, 2012) (p. 12)

Parra, Henrique Zoqui Martins, e Alana Moraes de Souza. 2024. “Apresentação do Dossiê – Hegemonia Cibernética, Tecnoextrativismo e Colonialidade: Considerações sobre o Tecnoceno”. Mediações - Revista de Ciências Sociais, agosto, 1–14. https://doi.org/10.5433/2176-6665.2024v29n2e51043.
↩

Imagens operativas e pós-fotográficas

Rafael Gonçalves — Sun, 23 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Imagens operativas e pós-fotográficas"¹ de Ednei de Genaro.

Resumo

No artigo, inicialmente expomos uma compreensão das noções e proposições do cineasta alemão Harun Farocki (1944-2014) em relação às imagens operativas (como ele próprio denominou) e imagens pós-fotográficas. Em seguida, realizamos uma breve análise de três obras do cineasta que trataram sobre essas imagens: as instalações Serious Games (2009-2010) e Paralelo (2012-2014), e o documentário Imagens da prisão (2001). Por fim, realizamos análise mais atenta do documentário Reconhecer e Perseguir (2003), uma vez que nesta obra fundamental emergem questões sócio-políticas acerca do paradigma digital/eletrônico que se encontram as imagens operativas e pós-fotográficas.

Ação própria às câmeras eletrônicas

Desde a década de 1980 Farocki vinha estudando a ascensão de câmeras ele-trônicas que produziam automaticamente imagens e conferiam algum tipo de ação bastante específica. Câmeras que tinham o traço comum de dispensar a presença humana na operação do dispositivo. (p. 135)

Imagens operativas

No início dos anos 2000, o cineasta realizaria Reconhecer e Perseguir (2003), seu estudo de mídia de maior vitalidade a respeito, sendo inteiramente dedicado a estes tipos de imagens nos espaços de produção industrial e de destruição de guerra. Em 2002, no ensaio intitulado Influências transversais (Farocki, 2002a), publicado originalmente na Trafic, revista francesa de cinema, o autor tinha chegado a algumas consequências teóricas de seus estudos de mídia sobre as imagens operativas. Propunha que tais imagens poderiam ser chamadas de imagens operativas (operative Bilder), isto é, imagens subtraídas a um operativismo em si mesmas, dispensando ou eliminando qualquer elo que ativa um sentido de transindividuação com outras. (p. 135)

Farocki dirá que as imagens operativas são “aquelas imagens que visam restituir uma realidade, mas que partem de uma operação técnica [...]. Coisas nada estéticas, que sejam pura comunicação” (apud Martí, 2010). Elas permanecem, portanto, no sentido restrito do verbo operar: cumprindo apenas ações de forma eficiente e prenotada; e se colocam fora da pretensão de serem imagens realizadas para o conhecimento ou entretenimento, automatizando diversas ações para trabalhar “livre” da intervenção humana. Consistem, portanto, como dirá também Farocki (2008), em imagens que saem do “final de semana de lazer” (sala de cinema) para ganhar de novo “sérios dias úteis de trabalho” (ambientes de produção/destruição), do mesmo modo que nos primórdios do cinema, porém não sendo mais “como um velho e lento cavalo, mas sim como um cavalo de carroçaria”. (p. 135)

Snow e Klier como marcos importantes

No campo da arte, Farocki tinha dois marcos importantes: Snow e Klier. O experimento do canadense Michael Snow, La région centrale (1971), concebido no mesmo momento do evento televisionado como nunca antes na história, a missão especial Apolo, que levou o homem à lua, buscava também expressar a perda do centro sob referenciação humana, criando sua camera activating machine (termo de Snow). Instalada em uma montanha canadense, o mecanismo de braços com câmera não imitava o olho humano, e o humano não podia imitar a câmera. A arte experimental pós-humana de Snow se tornou a primeira câmera autônoma da história (Thomas, 2013) e impressionou Farocki. Contudo, foi no documentário do alemão Michael Klier, Der Riese (O gigante, 1983) que Farocki pôde observar um trabalho artístico inteira-mente realizado a partir de imagens operativas produzidas em centros urbanos. A obra mostra os registros das câmeras de controle de aeroportos. Farocki se dizia impressionado com a obra do amigo, que exibia imagens operativas com gotas de chuva ao som de uma música de Mahler. (p. 135)

Farocki

Em suas obras, Farocki abordaria as imagens operativas de uma forma eminentemente política – sem intentar formas artísticas experimentais e já sem a curiosidade tomada por um “tratamento pioneiro”. Seus estudos se voltariam para distintas imagens operativas, estabelecidas como dispositivos de controle temporal e espacial na produção/destruição em fábricas, prisões, ruas, exércitos etc. Neste seu estudo de mídia, como em outros do cineasta, a aproximação com o pensador das mídias Jonathan Crary podia ser vista enquanto marcada por uma indagação política capital: o que fazer com todas essas imagens que não são realizadas para o campo estético, mas {136} que servem, em primeiro lugar, para dispor ao controle da vida, contra as populações? (Crary, 2013). (p. 135-6)

Imagens pós-fotográficas

Os estudos de Farocki se devotariam também a outro regime de imagens surgido igualmente com o paradigma digital/eletrônico: as imagens pós-fotográficas (de simulação, de criação virtual). Estas imagens pós-fotográficas, virtuais, podem ser entendidas como uma “liberação” do modelo arquetípico e das coordenadas geográficas e geométricas (Parente, 2002; 1993), que está na base dos paradigmas pré-fotográficos (artesanal, contemplativo, único) e fotográfico (mecânico, perceptivo, reprodutivo). No paradigma digital pós-fotográfico (virtual, derivativo, ubíquo), “pode-se dizer que o próprio real, o referente originário, se torna maquínico, pois é gerado pelo computador” (Dubois, 2004, p.47). Nas imagens pós-fotográficas pode-se dispensar seguir a série: captar a imagem; inscrever-reproduzir no material; visualizar e transmitir. Quando a imagem digital é gerada ou simulada por computador, obviamente que a captação e a reprodução se tornam diferentes: dispensa-se o “real prévio” que era preciso nos paradigmas anteriores, de modo que objeto e imagem se tornam uma coisa só, sendo produto do cálculo (Idem). (p. 136)

Talvez eu devesse esclarecer que são as imagens de animação computadoriza-das que me interessam, ao invés de videogames. Estas imagens estão à beira de se tornar a norma, fazendo as imagens com base em fotografia começar a se mostrar anacrônicas. Porque aquelas geradas por computador não são apenas uma cópia do mundo – eles são uma nova criação de mundo (Farocki, 2012) (p. 136)

Tipologia do trabalho de Farocki sobre imagens pós-fotográficas

A partir de alguns modos de inter-relação da imagem virtual com real – destacados pelo teórico Jean-Louis Weissberg (1993) –, poder-se-ia registrar diferentes extensões dos trabalhos de Farocki em relação a estas imagens pós-fotográficas:

Em Serious Games (2009-2010), quando estuda a apresentação do real a partir do virtual (ex.: um capacete que simula espaços de guerra vividos pelos soldados);

Em O que há? (1991), quando estuda a interpretação do real a partir do virtual (ex.: um software de produção de imagens que analisa o movimento do olho observando uma revista, a fim de inferir dados sobre a eficiência de marketings);

Em Criadores do mundo de consumo (2001), quando estuda o prolongamento do real no virtual, por contiguidade (ex.: um percurso na arquitetura de shopping através de uma maquete virtual);

Em Imagens do mundo e inscrições de guerra (1988), quando estuda a injeção do real no virtual (ex.: tele-atuação ou teledetecção e mapeamento digital de objetos na indústria automobilística);

Em Paralelo (2012-2014), quando estuda a visualizaçãodo virtual por uma janela real (ex.: telas/monitores que apresentam as simulações dos games, modificando-as conforme as interações do jogador);

Em Reconhecer e Perseguir (2003), quando estuda a tele-presença do real no virtual (ex.: as ações à distância, de tele-presença e realidade artificial a partir de rastreamentos/coletas de informações com câmeras operativas em mísseis). (p. 136)

Mediação na operação de mídias de Farocki

Ora, no cineasta alemão não encontraremos a pretensão de uma resposta categórica, ontológica, na qual anuncia sobre o que é a “imagem moderna” ou “pós-moderna” {como Debord, Baudrillard ou Virilio}. Notamos sempre que o satisfará dizer que aquilo que uma imagem é ou produz depende das mediações ou da ausência destas no ambiente em que elas emergem. Este valor das mediações é, certamente, fundamental para alguém que se dispõe a acionar um operar mídias. (p. 137)

Virilio e Farocki

Entre Virilio e Farocki, as perspectivas históricas são, quase sempre, muito próximas, mas os saldos diferentes. Em Farocki, antes de tudo, a automação da percepção ou industrialização da previsão por imagens pós-fotográficas indica investigar questões políticas – as novas violências a partir de imagens, principalmente –, evitando os axiomas ou os argumentos ontológicos, como sobrevém em Virilio2. Assim sendo, mesmo não tendo uma atitude iconoclasta ou apocalíptica, Farocki se aproxima dos temas/questões levantados por este pensador francês. Isto porque, assim como Jona-than Crary, Virilio discutiu intensamente a questão da “obsolescência humana”, ou melhor, da delegação de gestos humanos para a automação maquínica; tema que, para Farocki, apesar de não decidir a priori algo negativo ou positivo, demarcava uma questão fundamental sobre a atual condição humana contemporânea e seus novos horizontes políticos. (p. 136)

Serious games (2009-2010)

4: Serious games é o termo utilizado para denominar os jogos virtuais que são desenvolvidos para fins diversos além do simples entretenimento. Ao contrário dos games comerciais, não busca necessariamente empatia com o jogador. (p. 137)

A instalação Serious Games(2009-2010), constituída de quatro vídeos, representou um estudo das imagens pós-fotográficas de realidade virtual (de imersão, interação, envolvimento) utilizadas no campo militar. (p. 137-8)

Iraque virtual

O programa Iraque Virtual foi uma oportunidade para Farocki abranger a “tendên-cia nova e estranha” (como ele mesmo expressou) que as imagens pós-fotográficas começavam a empreender. Nos terceiro e quarto vídeos da instalação – Immersion e A sun with no shadow –, a reconstituição virtual da paisagem iraquiana surge a partir de representações virtuais, de relevos, homens, carros, casas, estradas, luminosidade... cheiros etc. O objetivo é fazer com que o soldado “entre” no game e passe a reviver seu momento traumático. Recupera-se, assim, o maior número de elementos espaciais e temporais que havia na ocasião. A realidade virtual criada é uma terapia de “imersão”, portanto; ou melhor, uma terapia de “descondicionamento”, visto que suas práticas estão próximas da visão teórica do fisiólogo russo Ivan Pavlov. Estas animações de games servem, assim, como “iscas”, já que a maioria dos soldados se nega ou sente vergonha de ir ao psicólogo. (p. 138)

Treinamento/medicalização de soldados via imagens pós-fotográficas

Estas situações de treinamento serão utilizadas para efetuar avaliações dos reconhe-cimentos e os procedimentos realizados pelos soldados. Os vídeos de Serious Gamesdão uma prova das formas de inteligência que os soldados americanos estão sendo dotados hoje. No contexto contemporâneo, a indústria de guerra utiliza os disposi-tivos pós-fotográficos para treinar/medicalizar os soldados que vão/voltam da guer-ra. Uma indústria que se quer, obviamente, em alta perfomatividade. (p. 138)

Paralelo (2012-2014)

A instalação Paralelo (2012-2014), última obra de Farocki, emprega a estratégia de montagem suave e perfaz um estudo de arqueologia de mídia, realizando observações estéticas e sócio-políticas sobre as atuais imagens pós-fotográficas de video-games comerciais. A obra é igualmente constituída por quatros vídeos. Nesta temos respectivamente estudo das imagens pós-fotográficas, levando em conta:

Elementos (fogo, água, árvore),

Espaços (borda, paisagem, superfície, vazio),

Movimentos (aproximação, distanciamento), e

Formas de imputação de estereótipos psicossociais em personagens dos games. (p. 139)

Videogames e um novo construtivismo

A exigência própria dos videogames é a presença ativa do espectador. Porém, este é ativo apenas na medida em que entra no universo programado das simulações vir-tuais. As simulações – acústicas, verbais, visuais – fazem o jogador imergir em uma nova relação real-virtual nova. A história das representações pós-fotográficas expôs a propriedade de um “novo construtivismo”. Em trinta anos, as imagens dos computado-res se aperfeiçoaram de maneira notável – “como se não quisesse esperar milhares de anos para chegar a sua Renascença” (comentário do primeiro vídeo). Nos primórdios, nos anos 1970, os videogames tinham pixels retangulares, grandes, pouco definidos, nos quais a representação de árvores, nuvens ou água eram bastante simples. Em pouquíssimos anos, a evolução da representação foi enorme. Hoje não vemos mais os pixels, mas sim o alto detalhamento das imagens tanto estáticas como animadas. Assim, subitamente, a imagem digital saiu de uma expressão apenas simbólica para o horizonte de um novo construtivismo. (p. 139)

Jogadores-personagem

No último vídeo, Farocki muda o foco, estudando as construções (estereotipadas) dos {140} personagens de games. A abordagem levanta um tema sociológico relevante hoje: a nova era dos games será aquela que procura explicitar e predizer com alta destreza os comportamentos e sentimentos de seres humanos, e de outros seres animados. Acompanham-se algumas destas situações em videogames como Call of Duty 4, For Cry 3, Grand Thelf Auto V ou Red Dead Redemotion. As cenas de tais games mostram anti-heróis (personagens-jogadores) dentro de seu mundo egocêntrico. Eles se aproxi-mam das pessoas nas cidades, podendo perturbá-las, agredi-las fisicamente, roubá-las etc. Tais atos geram protestos, fugas ou resistências nas pessoas. O vídeo nos oferece um distanciamento a fim de observar as formas de comunicações verbais e gestuais de personagens-jogadores e de outros personagens presentes. Além de questões es-tético-políticas sobre os estereótipos criados, tais contextos dos videogames vêm cri-ando dimensões diegética e extra-diegética8 inéditas, em que os jogadores aparecem de maneira antagônica: como ativos (podem ser vistos sob a ótica de suas destrezas, “liberdades”) e passivos (podem ser vistos sob a ótica dos papeis sociais e comporta-mento já bastante pré-definidos). São jogadores-personagens. (p. 140-41)

8: Em produtos audiovisuais, a dimensão diegética diz respeito às ações e elementos que vem de dentro da cena (ex: em uma cena, o personagem liga o rádio e uma música se torna trilha sonora); a dimensão extra-diegética, ao contrário, diz respeito às ações e elementos que vem de fora da cena (ex: em uma cena, o diretor adiciona uma música que se torna a trilha sonora). (p. 141)

Imagens da prisão (2000)

Imagens da prisão (2000) é um documentário que explora, entre outras coisas, a “produtividade” das imagens operativas. Abordaremos um pouco este documentário, antes de passarmos para aquela que consideramos a principal obra sobre tal regime de imagens – e sobre o paradigma digital/eletrônico como um todo: Reconhecer e Perseguir (2003). (p. 141)

Prisão como modelo exemplar

A arquitetura dos presídios é um espaço, por excelência, da câmera-visão que controla, da Kontrollblicke, como disse Farocki (1999). A prisão é o modelo exemplar para estudar a relação entre o produtor/repressor/observador de imagens e aquele que é observado por estas imagens. No documentário, Farocki explora exatamente a imputação deste modelo. O que revelam as câmeras/imagens institucionais, de gerenciamento, footage, filmes clássicos e câmeras de controle diuturno dos presídios? (p. 141)

Ao empreender sua arqueologia, Farocki procura responder à pergunta acima. Pode-mos rapidamente lembrar o inventário (não completo) de Imagens da prisão: um filme de internato ou de asilo nos anos 1920, na Alemanha; um footage de prisioneiros egíp-cios “nunca treinados sobre como agir diante câmera”; um registro de uma rebelião e os procedimentos policiais de repressão dentro de uma prisão nos EUA; as imagens dos sistemas de vigilâncias, com suas múltiplas câmeras operativas, que “desmitificam a prisão”; a cena de um peep-shows em um filme de Jean Genet, mostrando a prisão como lugar de “transgressões, pelo menos nas fantasias, desejos”... Ao analisar, por exemplo, estas imagens, Farocki anunciaria: a prisão não é somente um lugar da visão que controla, mas, acima de tudo, “um projeto antropológico”. Este resgaste arqueológico permitirá apreender aquele enunciado de Foucault, no qual o filósofo profere que ‘a prisão é o único lugar onde o poder pode se manifestar em sua nudez, em sua {142} dimensão mais excessiva e se justificar como poder moral’. Os dispositivos de câmeras operativas das prisões contemporâneas estabelecem um controle total, nu e cru dos detentos. “A câmera tornou-se nosso melhor inspetor”, havia dito J. F. Kennedy (Virilio, 1993, p.14). Ora, com as imagens produzidas por estas câmeras, o espectador se reduz a um inspetor ou policial, interessando-se apenas em encontrar os “desvios” ocorridos nelas. (p. 141-2)

O que é interessante nas imagens de câmeras de vigilância é que elas são usa-das de um modo puramente indicial; não se referem a impressões visuais, mas apenas a certos fatos: o carro ainda estava no estacionamento às 14h23min? O garçom lavou as mãos depois de usar o banheiro? E daí por diante. Insiste-se nessa atitude até o ponto em que as imagens podem ser consideradas total-mente inúteis, quando nada especial acontece, e são frequentemente apagadas de imediato para economizar a fita. (p. 142)

Novas câmeras operativas

No documentário, vemos a introdução de inovações em matéria de câmeras operati-vas – de escaneamento biométrico, de íris, de rastreamento e armas de fogo acopladas às câmeras de vigilância. Com estas, a polícia pode ter cada vez menos contato com os presos. Ao final, assistimos as cenas do caso de uma briga de gangue dentro do presídio de Corcoran (Califórnia), que provocou a morte do prisioneiro Martinez. Do centro de vigilância da prisão, a polícia disparou a arma de fogo acoplada à câmera de vigilância do pátio, acertando letalmente o prisioneiro. O fato gerou protestos e processos jurídicos por parte de órgãos de defesa dos direitos humanos. Tais reações se valeram para forçar as prisões americanas a substituírem as câmeras-arma de fogo por câmeras-líquidos lacrimogênios. (p. 142)

Vigilância distribuída

Os estudos em Imagens da prisão fizeram Farocki, sentenciar: “Na produção de mercadoria os seres humanos foram excedidos pelas máquinas, do mesmo modo se pretende que a custódia dos presos se leve a cabo quase sem intervenção humana direta” (Idem, p.68). A tecnologia de escaneamento da íris extingue a fuga por falsa identidade. Mas são as cintas eletrônicas no corpo dos prisioneiros que mudam completamente o assunto: elas dispensam a própria arquitetura da prisão e a própria ideia de fuga. “Com este dispositivo, qualquer quarto pode se transformar em uma prisão” (comentário). Imagens da prisão, obra do início do século XXI, anunciava assim a direção do novo estado geral da vigilância distribuída presente nas sociedades contemporâneas. (p. 142)

10: “Falar de vigilância distribuída é [...] bastante diferente de falar de vigilância total ou panóptica [...]. [N]ão se trata de uma simples expansão de modelos historicamente conhecidos, mas de outra configuração das práticas e dispositivos em que a vigilância se torna um processo distribuído entre múltiplos atores, técnicas, funções, contextos, propósitos, afetos etc. [...]. [A] mobilidade, nesse processo, é menos o que se pretende estancar ou conter, do que aquilo que se deseja orientar, conduzir, capitalizar ou potencializar em determinadas direções” (Bruno, 2009, p.141). Ver também: Bruno (2013). (p. 142)

Reconhecer e Perseguir (2003)

Pattern recognition e object tracking são denominações de tecnologias utilizadas em mísseis teleguiados. O título Reconhecer e Perseguir (Erkennen und Verfolgen) do documentário evoca justamente estas propriedades tecnológicas que satisfazem as câmeras operativas avançadas. Um título que soa notoriamente foucaultiano, além disso. (p. 143)

Da mesma forma que Virilio, o projeto “cinema e guerra” de Farocki não busca um estudo de mídia a partir de “filmes clássicos de guerra”. Seu interesse se volta para o movimento histórico de desenvolvimento das imagens operativas e para mudanças sócio-políticas com o advento do paradigma digital/eletrônico – que teria deixado os contextos das guerras cada vez mais próximo das operações realizadas com video-games. Como Virilio, este interesse permitiu a Farocki também apreender um pouco do sentido daquela frase pronunciada por W. J. Perry, um ex-funcionário do departamento de defesa americano: “Eu diria: a partir do momento em que você pode ver um alvo, pode esperar destruí-lo” (Virilio, 1994, p.99). (p. 143)

O míssel teleguiado

No início do documentário, observamos primeiramente uma imagem operativa exemplar: um míssil teleguiado na Guerra do Golfo (1991). Uma imagem em branco e preto, com marcações de coordenadas (linhas cruzadas na tela indicando se tratar da visualização de um alvo). A legenda nos permite certificar: estamos em 1990-1991, na Guerra do Golfo. Neste momento, os EUA aplicam sua Operation Desert Storm no Iraque. Em tal guerra, um impetuoso video game war seria cotidianamente vinculado pelos canais de mídia internacional . Logo de início Farocki deixa claro o sentido des-tas armas com câmeras/imagens operativas embutidas: servem para controlar o funcionamento e saber da eficácia de sua ação; servem como um “controle de qualidade” do produto/mercadoria. (p. 143)

Farocki exibe uma proposição capital na arqueologia política de Reconhecer e Perseguir: a gênese dos mísseis na sociedade esteve entrecruzada com a produção em massa proporcionada pela era mecânica. A era eletrônica criou os mísseis de destruição em massa, mas foi a linha de montagem do fordismo que deu a forma fabril, serial, automatizada aos mísseis. “Há certamente uma relação entre produção e destruição” (comentário). De tal modo, uma conhecida dialética farockiana volta aqui a ser explicitada. (p. 143)

Arqueologia do míssel

Os foguetes (civil) ou mísseis (militar) existiram desde a China Antiga. Os chineses atiravam suas “setas de fogo” contra os inimigos. Na Europa, seu aparecimento foi concomitante com a chegada da pólvora, no fim da Idade Média. No século XIX, com a industrialização e aumento da mobilidade, os foguetes, isto é, a tecnologia de fechas com explosivos na ponta, foi arma estratégica (míssil) em algumas batalhas, tais como na Guerra Civil Americana e em batalhas de Napoleão. As mobilizações tecnológicas na I e II Guerra Mundial colocaram os mísseis em seu estágio avançado. Na I Guerra Mundial, a França começou a lançar mísseis a partir de aviões. Foi, no entanto, na Alemanha Nazista – período no qual Farocki começa sua arqueologia – que realmente surgiram os mísseis de ação à distância com câmeras embutidas. A partir de um footage, Farocki demarcar o paradigmático ano de 1943: o ano-chave de desenvolvimento do míssil V2, na Alemanha. As imagens mostram um cientista alemão manipulando um equipamento que simula a determinação de alvos em altitude; um vídeo institucional do exército, evidentemente. (p. 144)

Farocki quer, obviamente, alcançar tal arqueologia que possa discutir questões con-temporâneas. Para deixar claro esta intenção, nas imagens seguintes, vemos as atu-ais máquinas de visão militares (tanque de guerra) e civil (pista de aeroporto). São imagens de dispositivos do século XXI, que objetivam exatamente alcançar uma pré-ação ou pré-visão. Em outro vídeo, notamos equipamentos com câmeras infraver-melhas que trabalham com enquadramentos panorâmicos – destacando imagens semelhantes às de videogames. Estas máquinas de visão podem transpor a capacidade humana. Na guerra, o domínio do espectro eletromagnético é um potencial de diferenciação frente ao inimigo. Hoje “o vencedor da guerra é quem explora melhor o espectro eletromagnético” (Virilio, 1994, p.107). (p. 144)

O século XXI levou os espaços militares para dentro dos computadores. Estamos na era da cyberwarfare. Farocki utiliza a montagem suave para evidenciar o ambiente virtual, imediatamente em interação com o ser humano, das imagens operativas. Vemos então imagens de um computador de bordo sofisticado, em que o horror da guerra desaparece para dar lugar às telas de videogames. Em um laboratório de treinamento, o militar anuncia: “a máquina me avisou que estou sendo atacado”; “a máquina me diz para apertar o botão ‘x’”. São cenas de simulação de uma guerra eletrônica. (p. 144)

Características da imagem operativa: manter-se à distância e imitar-suplantar o olho humano

Duas características centrais das imagens operativas: manter-se à distância; imitar-suplantar o olho humano. Imagens operativas servem para o controle de qualidade da ação à distância dos mísseis: “A bomba atingiu o alvo?”. Observamos imagens lacônicas, sem áudios, da bomba atingindo a mira. São imagens que servem para uma informação: uma imagem-informação, sem nenhuma intencionalidade estética. Os primeiros mísseis teleguiados com câmeras necessitavam de aviões apoiadores. A ação à distância ainda era restrita. Conjugava-se a antenado míssil com o avião para possibilitar a reprodução de imagens por meio de televisões de tubos catódicos. (p. 145)

Manter-se à distância, a partir de imagens que objetivam acompanhar um míssil, é, evidentemente, um assunto de alto interesse militar. Farocki retoma uma questão elementar já destacada em Imagens do mundo e inscrição de guerra (1988). Ora, os motivos permanecem os mesmos que fizeram nascer a fotogrametria de Meydenbauer: sempre o medo, o perigo da atuação in loco (queda, morte, ataque do inimigo, insalubridade, inacessibilidade). Na sequência seguinte, passamos do manter-se à distância de espaços militares aos civis. O cineasta emprega imagens de uma empresa de laminação. Câmeras permitem manter o trabalho à distância do calor e do ruído. Vemos um funcionário em uma sala protegida com duas televisões divididas em quatro imagens em cada tela, oito câmeras à disposição do funcionário. São câmeras que servem simultaneamente para visualizar e controlar à distância diferentes ângu-los e ambientes de laminação. Na imagem de uma câmera, em específico, vemos a aplicação do recurso de raios-X. Em determinado caso, o olho humano é incapaz de ver certos defeitos na produção e, assim, uma imagem em diferentes tons de vermelho pode ressaltar a conformidade ou inconformidade do material laminado. (p. 145)

As máquinas de visão imitam o olho humano, suplantando-o em variados aspectos. A utilização avançada de zooms, de filtros de imagens por ondas luminosas e de digitalização por computadores podem permitir que se observem objetos e fenômenos que o olho humano está impossibilitado. Do mesmo modo, a mão robótica maximiza e alcança as funções táteis e motoras (de pontuação, rotação, separação, carregamento, ajustamento) impossíveis às mãos humanas. Farocki utiliza imagens de indústrias automobilísticas e processadores, local onde podemos observar a substituição quase total de humanos na produção. Vemos um dispositivo chamado Optomat, que separa em posições corretas e incorretas uma peça de metal, associando-se a câmera operativa e equipamento de sopro de ar, o que dispensa qualquer ação da mão e da visão humana. (p. 145)

Teoria política das imagens operativas: disciplina e controle

Farocki chega então a anunciar uma teoria política a partir das imagens operativas: “A fábrica é um lugar sob vigilância, de constante iluminação e regras fixas”; fora dela, “os detectores têm que ser aperfeiçoados ou então o mundo inteiro tem que se adaptar às condições da fábrica” (comentários). Na fábrica, sociedade disciplinar; fora dela, sociedade de controle. Obviamente, Farocki dialoga com as noções de sociedade disciplinar e de controle de Foucault e Deleuze. O mundo fora da fábrica é impossível ser controlado pela onividência e onipresença dos dispositivos de imagens que podem estruturar os ‘corpos úteis e dóceis’ dentro da fábrica. O panóptico estendido ao mundo todo é algo impraticável. Nos territórios extra-fabril, os dispositivos de imagens operativas agem de outra maneira: por modulações, cifras, fragmentações, monitoramentos, ordens em escala e estatísticas (seguem imagens de dispositivos de guerra para visão e identificação de elementos em ambientes nos períodos noturnos). Apesar de métodos diferentes, ambos os regimes impetram a mesma ação produtiva para a conquista de ambientes – reconhecer e perseguir. (p. 146)

Câmeras aproximativas e imagens inteligentes

Para obter este aspecto contemporâneo de controle dos territórios “extra-fabril”, as câmeras operativas dos mísseis se tornaram cada vez mais “aproximativas e inteligentes”. Para exemplificar isto, Farocki nos mostra outro vídeo institucional militar, um vídeo do míssil americano GAM-63 Rascal (1951) em ação. Com este, o cineasta quer destacar a presença de uma inovação: o uso de câmeras aproximativas, que detectam e perseguem os alvos em movimento, produzindo uma “cena de ação”. Após, observa-mos um estudo do estado da arte (militar e civil) das atuais “imagens inteligentes”, isto é, das máquinas de visão integradas com inteligência artificial, que coletam e proces-sam variadas informações. (p. 147)

Guerra sem humanos

Um fato: imagens operativas auxiliam na construção das “guerras sem humanos”. O ato de reconhecer e perseguir é um movimento de dispor apenas aquilo que inte-ressa, de modo a categorizar, enquadrar e digitalizar um ambiente. As imagens opera-tivas utilizadas na guerra podem “apagar” os rastros do humano na paisagem. “Mes-mo existindo o ser humano, ele não está no cômputo da guerra” (comentário). Não por menos, a situação extrema, laboratorial e midiática de uma guerra emblemática como a Guerra do Golfo foi motivo para declarações que julgavam a veracidade de sua própria existência (p. 148)

Guerra-desenvolvimento tecnológico e desigualdade

Afinal, “para que serve as manobras [dos mísseis]?” (comentário). Resposta: para produzir, por meio de máquinas de visão na ponta deles, a observação, a informação, o mapeamento durante o trajeto e a comprovação da eficiência de destruição, ao final. A manobra é um valor agregado de produção antes da destruição. (p. 148)

Ora, se há uma relação entre a produção e destruição, há também uma guerra que estimula o desenvolvimento tecnocapitalista. Listagem rápida de Farocki de algumas inovações unicamente ocorridas na II Guerra Mundial: computador, televisão, emissão de ondas curtas, estereofonia. Ele nos faz então cogitar: “Terá que haver mais guerra para o desenvolvimento tecnológico no futuro? Ou será que as guerras no computa-dor serão suficientes?” (comentário) (p. 148)

Após o comentário acima, Farocki afirma: “Uma outra ligação: por cá [países ricos] {148} elimina-se o trabalho manual sendo os mesmos transferidos para os países pobres [...] Hoje em dia, há mais guerra nos países pobres do que nos países ricos” (comentário). (p. 148-9)

Em outras palavras: exporta-se para longe o labor manual exaustivo e mal pago do mesmo modo que se exp orta a violência e a destruição da guerra aos países/cidades pobres. Assim, a nova guerra desenvolvida pelos países ricos segue o curso de inova-ções de imagens operativas – de circuitos integrados de vigilância e de comunicação, de organização multifuncional –, e desenvolvem a era do cyberwarfare. Isto os coloca tanto dispondo de uma poderosa arma de ataque como de defesa. Farocki expõe esta ideia empregando, por fim, a simulação virtual de um contra-míssil de última geração – vemos o contra-míssil se fragmentar ainda no ar, lançando milhares de objetos a fim de avariar e derrubar o míssil inimigo. “As armas sofisticadas produzidas nos países ricos não encontram nenhum adversário à altura” (comentário final). (p. 149)

Genaro, Ednei de. 2015. “Imagens Operativas E pós-fotográficas: Um Estudo a Partir De Farocki”. Revista Eco-Pós 18 (2):134-50. https://doi.org/10.29146/eco-pos.v18i2.2345.
↩

Zona de contágio

Rafael Gonçalves — Fri, 21 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Zona de contágio"¹ de Alana Moraes e Henrique Parra.

Abstract

O artigo apresenta algumas questões que constituíram o percurso do Laboratório Zona de Contágio, uma experiência coletiva de pesquisa situada na pandemia do Covid-19 no Brasil, entre março e dezembro de 2020. O texto percorre discussões conceituais sobre o próprio fazer científico do laboratório e lança algumas hipóteses para pensar uma ciência da coexistência em tempos de catástrofes. A Zona de Contágio surge da urgência de refletir, da perspectiva de corpos em regime de confinamento doméstico, como poderíamos rastrear a paisagem produzida pelo acontecimento pandêmico: um evento que conecta de forma interescalar e imediata nossos corpos aos circuitos planetários de patógenos, mas também às formas desiguais e neocoloniais de distribuição do risco. Refletimos sobre a coexistência como fazer ontoepistemológico, experimentações de outros modos de conhecer.

Tempo das catástrofes (Stengers) e pandemia de COVID-19

Pouco mais de uma década depois da crise de 2008, a pandemia provocada pelo vírus Sars-CoV-2 lançaria o planeta e seus viventes em mais uma suspensão geo-histórica. Desta vez, as evidências mais intangíveis da mudança climática, como a taxa crescente de CO2 ou a acidificação dos oceanos puderam ser substituídas pela experiência coletiva tangível e avassaladora da falta de ar. O problema da relação do humano com o mundo vivo deixa de ser um assunto de "ambientalistas catastrofistas" para se instalar agora nos baixos níveis de oxigenação do sangue e no pesadelo da asfixia, aliás, já experimentado há muito tempo por outras espécies e uma parcela significativa de humanos. Por outro lado, a reivindicação humana ambiental-paternalista impressa muitas vezes na ideia de "proteger a natureza" é finalmente deslocada pela constatação de que o que está em jogo mesmo é a sobrevivência do humano como espécie. (p. 2)

Progresso e guerra de mundos

Isabelle Stengers (2002) insiste que, seja quando falamos da ciência ou da sociedade, o progresso é a imagem definidora: “aquela que permite estruturar a história, separar o essencial do anedótico, fazer se comunicarem narrativa e significado” (Stengers, 2002, p.182). Assim, o {4} “progresso” é o que define e autoriza o que merece ser conservado ou aquilo que deve ser relegado; o progresso autoriza simplificar os relatos e faz a triagem das “histórias que importam” ou das evidências que podem ser convertidas em “fatos científicos relevantes”. A governamentalidade neoliberal tornou transparente, pela gestão da crise pandêmica, que a Guerra de Mundos em curso atualiza os imperativos do progresso seja pelo tecnosolucionismo que recupera o cientificismo de contornos positivistas [3], seja revigorando as metáforas de guerra (na “guerra contra o vírus”) que trazem com elas a inevitabilidade de vidas perdidas ou a convocação de sacrifícios desigualmente distribuídos, a mobilização por um “bem maior”. Um regime que opera pela distribuição desigual e racialmente marcada do “direito à respiração”, conforme a imagem precisa de Mbembe (2020). Uma experiência desse tipo tem a força de embaralhar as cartas conceituais distribuídas pelos modernos e nos faz repensar, coletivamente, sobre as fronteiras tão bem vigiadas entre ciência e política ou natureza e cultura. (p. 3-4)

Fazer existir um mundo alternativo

O livro de Isabelle Stengers lança a hipótese de uma ciência para os tempos de catástrofe capaz de convocar aqueles que "lutam por um outro mundo" para aprender a fazê-lo existir. Uma ciência da catástrofe não poderá existir, no entanto, sem partir da coexistência multiespécie que torna possível a vida na terra deslocando, dessa forma, a própria ideia de um sujeito do conhecimento que observa o mundo desde uma posição epistemológica protegida pela externalidade. A experiência pandêmica do confinamento fez emergir um conjunto de relações que nos forçam a pensar novos desenhos disciplinares, novos dispositivos de pesquisa e deslocamentos epistemológicos há tanto tempo adiados. (p. 4)

Autopoiesis e simpoisis (Haraway)

Donna Haraway (2019) afirma que muitos sistemas que a biologia imaginava autopoiéticos são, na realidade, simpoiéticos. Se os sistemas autopoiéticos dependem de unidades autônomas autoproduzidas, os sistemas simpoiéticos são produzidos de maneira relacional, em interações, sustentados pela capacidade de criar e fazer com outros. Para além dos "entes" - "indivíduo", "sociedade" ou "sujeitos", o que mais importaria para a vida são os "entres". Estar vivo, segue Donna Haraway (2019), é um trabalho de “criaturas mortais entrelaçadas em inúmeras configurações inacabadas de lugares, tempos, assuntos, significados”; A vida seria uma {6} composição de fios misturados como atestam os microbiomas que habitam nossos corpos em milhões de microrganismos e sem os quais não poderíamos viver. Mesmo “saber e pensar", como nota Bella Casa "são inconcebíveis sem uma multiplicidade de relações que também tornam possíveis os mundos com os quais pensamos” (Bellacasa, 2012, p.198). Puig de la Bellacasa afirma a pertinência de pensarmos as práticas de cuidado, não como uma questão “normativa-moralista” e para além de um estado ético-afetivo. Cuidar “envolve o engajamento material nos trabalhos para sustentar mundos interdependentes, trabalhos geralmente associados à exploração e dominação” (Bellacasa, 2012, p.198). (p. 5-6)

Laboratório emergente do Comum

Nesse ensaio, pretendemos descrever alguns aspectos do processo de pesquisa que conduzimos de março a dezembro de 2020. Diante da catástrofe pandêmica, experimentamos o que seria um laboratório emergente do Comum implicado em práticas de cuidado, coexistências e tecnologias da relação que tornam possíveis outras cocriações em tempos de catástrofe, fazendo reverberar “uma arte da atenção imanente, uma arte empírica que investiga o que é bom ou nocivo – uma arte que o nosso apego à verdade muitas vezes nos faz desprezar, entendendo-a como superstição” (Stengers, 2017, p.12). O capitalismo de catástrofe, lembra Stengers, tem menos a ver com a "exploração da força de trabalho", mas intensifica os modos pelos quais se apropria do que é o Comum - aquilo que só pode ser produzido pela relação entre humanos mas também entre humanos e outras espécies, outros que humanos, da variedade da vida em ambientes de simbioses, passando pelas formas de produção de conhecimento, comunicação, o ar que respiramos, a terra e seus nutrientes; formas de vida que, pela criação e defesa do Comum em mundos interdependentes agem pela produção de saúdes mais do que pela disseminação de doenças e que seguem, por isso, tumultuando os regimes proprietários que hoje sustentam o funcionamento das Big Farm e das Big Pharma. (p. 6)

Raquel Gutiérrez, Mina Trujillo e Lucia Linsalata (2016: 2) também discutem outras imagens do político a partir da criação e sustentação do Comum: uma politicidade que se faz por uma “multiplicidade de relações de interdependência entre os membros das comunidades humanas e entre comunidades do mundo humano e não humano”. Com Lugones (2014: 4) nos pareceu importante pensar o Laboratório do Comum como Zona de Contágio a partir da afirmação de uma {7} política do conhecimento como “proliferação relacional subjetiva/intersubjetiva de libertação, tanto adaptativa e criativamente opositiva”. Uma ciência das coexistências nos afasta assim de um modelo epistemológico que “presume a prioridade do agente em relação ao ato” (Butler, 2003:212), e nos faz investigar práticas de conhecimento que não estão contidas em nenhum predicado de um corpo, mas no “irredutível acontecimento de seu ser-em-situação” (Tiqqun, 2019:18). (p. 7-8)

A pandemia no Brasil

Na segunda quinzena de março de 2020, no Brasil, deparamo-nos com a urgência pandêmica provocada pelo vírus Sars-CoV-2, o coronavírus. As notícias que chegavam dos países inicialmente afetados e que vivenciavam com algumas semanas de antecedência os impactos do coronavírus, produziam imagens de um futuro incerto. Sabia-se com antecedência a gravidade da situação e o que as autoridades estatais, os sistemas de saúde e a população poderiam fazer para minimizar o impacto inicial da pandemia. Ainda assim, não tínhamos ideia do que estaria porvir, especialmente no caso brasileiro: Como seríamos atravessados por este acontecimento? Como seria viver uma pandemia em um país que hoje é um dos laboratórios do autoritarismo neocolonial no mundo? O que ela poderia provocar nas configurações do poder em termos do governo da vida? Por quanto tempo estaríamos mergulhados em rotinas de isolamento doméstico e protocolos de biossegurança? Como o governo federal, responsável pela precarização do sistema público de saúde e pela corrosão de infraestruturas coletivas, reconhecidamente promotor do agravamento da crise sanitária, iria atuar? (p. 7)

Pensar com a pandemia

A intrusão viral coloca-nos diante da constatação de que nossos modos de vida e os regimes dominantes de produção de conhecimento científico são parte do problema que produz a pandemia: o extrativismo neocolonial e a excepcionalismo epistêmico antropocêntrico e racializado são hoje partes constitutivas dos modos de funcionamento da grande ciência e dos desenhos tecnológicos. Em seu livro "Pandemia e Agronegócio: doenças infecciosas, capitalismo e ciência", Rob Wallace (2020) mostra, entre outras coisas, como muitas universidades já atuam em colaboração com projetos de inovação tecnológica junto ao agronegócio, incluindo a compra de terras cultiváveis na África. Mas para além das colaborações financeiras, o biólogo chama atenção para outra armadilha na produção contemporânea do conhecimento que tem a ver com as dinâmicas de especialização. Os especialistas são acionados quando algum problema vem à tona e cabe a eles, junto às instituições governamentais, a decisão sobre o que fazer. O que se perde nessa economia da especialização e do tecno-solucionismo é a possibilidade da produção de conhecimento não apenas "responder" aos problemas e aos poderes que decidem sobre nossas vidas (na maior parte das vezes produtores dos próprios problemas), mas suscitar outros problemas e alianças ou mesmo produzir objeções às decisões que, a despeito de conduzir nossas vidas em muitas dimensões, são fabricadas em circuitos de opacidade. (p. 8)

Habitar a pandemia, zona de contágio

Tendo essas questões em mente, imaginamos que uma investigação implicada em habitar o {9} acontecimento Covid-19 poderia promover a proliferação de zonas de contágio entre diferentes disciplinas e saberes, reconhecendo a coexistência de diferentes formas de vida e o entrelaçamento multiagencial (humanos, não-humanos, multiespécies) na fabricação simpoética de diferentes mundos, corpos e lugares. Também inspirados pelo pensamento de Denise Ferreira da Silva (2019) e suas reflexões sobre a Negridade, não nos parece mais possível pensar a prática do conhecimento sem ter em conta "a implicabilidade profunda que prevalece na existência, ou seja, matéria imageada como contingência e possibilidade em vez de necessidade e determinabilidade” (Ferreira da Silva, 2019, p.114). (p. 8-9)

Evidentemente a ideia de uma "zona contágio" como prática de conhecimento assumiria o risco de acionar uma palavra que, em tempos pandêmicos, é associada a uma experiência crítica da doença. No entanto, a noção de contágio há muito tempo aparece na filosofia como imagem promissora para aquelas relações que escapam das imagens de controle do sujeito ou da agência humana - uma situação de contágio nos obriga a pensar pelos regimes de afecções entre criaturas e nos faz considerar elementos que não são imediatamente visíveis, ela "carrega partículas de mundos diversos e os espalha a seu bel prazer, misturando domínios e embaralhando os gêneros, espécies, linhagens e hereditariedades" (Pelbart, 2015, s/p). O contágio também nos apresenta uma outra imagem para a "natureza", como já sugeriam Deleuze e Guattari:

o contágio, a epidemia coloca em jogo termos inteiramente heterogêneos: por exemplo, um homem, um animal e uma bactéria, um vírus, uma molécula, um microorganismo. Ou, como para a trufa, uma árvore, uma mosca e um porco. Combinações que não são genéticas nem estruturais, inter-reinos, participações contra a natureza, mas a Natureza só procede assim, contra si mesma. (Deleuze; Guattari, 1997, p. 22-3)

(p. 9)

Uma zona de contágio seria, portanto, contra-disciplinar e parte do reconhecimento da vulnerabilidade, heterogeneidade e inconstância dos corpos que a constitui, mas também da instabilidade do próprio fazer científico. Em uma zona de contágio não existe um privilégio epistemológico que garanta uma visão total do acontecimento, mas o conhecimento da situação acontece pela disponibilidade de composição entre criaturas e pela atuação em uma teia delicada {10} de interdependência. “O que há em nossa maneira de perceber que nos faz não enxergar as interdependências delicadas em um sistema ecológico, que dão a ele sua integridade? Nós não as vemos, e, por esse motivo, nós as quebramos”, lembra Bateson [4]. (p. 9-10)

Laboratório Zona de Contágio

O laboratório Zona de Contágio lançava então a hipótese de uma ciência do contato e do risco, feita por corpos sensores implicados e afetados pela iminência febril. Sobretudo, nos parecia urgente refletir sobre como corpos em regime de confinamento doméstico poderiam rastrear a nova paisagem de escala produzida pelo acontecimento pandêmico: um evento que conecta de forma imediata nossos corpos aos circuitos planetários de patógenos, mas também às formas desiguais e neocoloniais de distribuição do risco. O confinamento, em diferentes regimes de poder, é o que conjuga as forças globais de "segurança" na regulação da política carcerária racializada ao redor do mundo, dos animais que tornam-se mercadorias biológicas para o agronegócio e a indústria de alimentos, nos inúmeros campos de refugiados, nas periferias militarizadas, nos corpos feminilizados que precisam sustentar a vida coletiva nos circuitos domésticos nos quais intimidade e poder, muitas vezes, produzem cotidianos de sofrimento, violência e adoecimento. (p. 10)

Do laboratório do Comum Campos Elíseos ao laboratório Zona de Contágio

Nosso grupo de pesquisa havia programado um conjunto de atividades para o primeiro semestre de 2020, dando continuidade às experimentações desenvolvidas no âmbito do “Laboratório do Comum Campos Elíseos: tecnopolíticas do fazer-bairro”, realizado em 2019 (Moraes & Parra, 2020). Diante da catástrofe que se anunciava e face à impossibilidade de seguir praticando as atividades presenciais previamente planejadas no território onde se situa a difamada “cracolândia”, decidimos rapidamente que era necessário instalar uma outra prática investigativa. A pandemia também revelava de forma inequívoca os limites da vida metropolitana e as infraestruturas que conduzem nossas vidas em territórios cujos dispositivos atuam pela circulação de valor e pelas dinâmicas de apropriação/especulação sobre formas de trocas e solidariedade que fazem um território a partir das relações que os constituem. Durante da pandemia, o território conhecido como “cracolândia” seguia sendo duramente reprimido ainda que suas práticas de interdependência mostravam-se como a única infraestrutura coletiva de cuidado do qual podia contar grande parte das pessoas que por ali se vinculam. (p. 10)

Convocatória Zona de Contágio (março 2020)

A Zona de Contágio é um laboratório situado, prática coletiva de uma ciência do contato implicada em habitar a pandemia COVID-19 como um acontecimento: “um acontecimento está no interior da existência e das estratégias que o perpassam”. Ele surge como uma plataforma de convergência entre pesquisadorxs-ativistas cujo trabalho de investigação viu-se forçado a pensar com a intrusão viral. Uma encruzilhada.[...]

[...] Estamos na encruzilhada Hobbes x Espinosa; o Estado e a hipótese do Comum! O momento em que desejamos que o Estado tome medidas de exceção de controle populacional em nome da segurança sanitária, é o momento em que renunciamos à nossa potência de cuidado da saúde coletiva. Seremos capazes de construir alternativas com nossa inteligência coletiva? Como ativar o Comum, a potência de produção da saúde entre todos, promovendo vínculos solidários de cuidado coletivo? Como infraestruturar as estratégias, dispositivos, tecnologias, diferenças, práticas e conhecimentos que possam dar lugar a essas formas de vida?

A natureza do poder se modificou de tal forma que hoje confunde-se com a própria vida. Está na paisagem da cidade e suas infraestruturas, nas centenas de dispositivos que conduzem nossa atenção, localização, nas catracas, na produção dos desejos e das frustrações; nas centenas de outros dispositivos que nos conduzem à novas formas de desempenho; novas formas de concorrência.

Os arranjos sociotécnicos ao mesmo tempo vigiam e controlam toda possibilidade de fuga com outros inúmeros dispositivos de neutralização preventiva. À distância, a algoritmização da vida bloqueia qualquer possibilidade de imprevisto, de acontecimento e abertura. O poder se organiza de forma imanente à vida e sua expressão de exterioridade é apenas uma expressão performativa e mais visível dele – ainda que nos pareça mais confortável imaginar que o Poder está lá, sentado em uma cadeira. “Uma perspectiva revolucionária já não tem a ver com a reorganização institucional da sociedade, mas com a configuração técnica dos mundos”. Na metrópole, assinala o Conselho Noturno (2019), o que encaramos não é mais o velho poder que dá ordens, o poder que localiza-{12}se desde uma exterioridade, mas uma forma de poder que logrou constituir-se como a ordem mesmo desse mundo. “A metrópole é o simulacro territorial efetivo de um mapa sem relação com nenhum território” (Conselho Noturno, 2019).

Diante da crise de presença alimentada por inúmeros dispositivos de produção de corpos neoliberalizados, Zona de Contágio convida ao diálogo praticantes que desejam tensionar as modernas e habituais fronteiras entre ciência e política; entre corpos e pensamento. Assumir nossa debilidade existencial como ponto de partida para pensar os deslocamentos do político. Pensar a nossa crise de presença como condição epocal seria também investigar os diversos dispositivos que a produzem, mas, por outro lado, experimentar como reativar “uma maior atenção ao devir da presença dos entes” no mundo vivo; retomar nossa capacidade de “co-pertencimento e co-produção a cada situação vivida”; encontros. Ciência de contato. Saber qual território habitamos, qual é a terra que pisamos quando falamos “cidade”, quais as relações que a constituem, quais são os saberes desautorizados, os saberes sujeitados, os saberes das lutas que desejamos convocar? Uma ciência objetora de tudo que nos envenenou: produtividade, crescimento, competição, originalidade. Uma ciência de combate que acontece entre corpos e suas diferenças.

Com o acontecimento COVID-19, o Laboratório Zona de Contágio instaura- se como um dispositivo de pesquisa e intervenção na medida em que a produção coletiva de conhecimento sobre as atuais possibilidades de fabricação de uma vida não-fascista torna-se urgente. Se o fortalecimento de governos autoritários já era uma ameaça à vida comum, a intrusão viral potencializa a disseminação de uma cultura imunitária e securitária de contornos fascistas no tecido da própria vida social.

A crise é maior, é total. Ela nos faz pensar muito concretamente sobre que vida estamos vivendo, qual vida queremos viver – o vírus, como intruso, fabrica uma das maiores bifurcações dos nossos tempos: a vida tomada como forma securitizada, protegida, entretida, mobilizada para destruir “inimigos”; mas do outro lado, a vida em seu excesso, como forma erótica de habitar o mundo que não queremos perder; uma vida febril que sabe que a liberdade é também interdependência, risco, confusão, travessias. Exu (fragmento da convocatória publicada em Zona de Contágio, 2020). (p. 11-2)

Investigações sobre o provável e o possível

A partir da convocatória inicial e da abertura de um canal de intervenções no site, recebemos textos, fotografias, áudios, vídeos, a partir dos quais começamos a tramar um fio investigativo que pudéssemos rastrear: os fios do provável que já apontavam para a reorganização dos poderes tecnototalitários e dos dispositivos reordenadores da vida que conjugavam o trabalho pago com o trabalho não pago, a intensificação da precariedade; mas também os fios do possível que ensaiavam formas de cooperação, novos acordos coletivos, a luta contra as normalizações das mortes e as muitas formas de recusa à chantagem da autosuficiência empreendedora neoliberal. A Zona de Contágio formulava um pouco, a cada encontro, o que seria uma ciência da coexistência atuando pela experimentação e a invenção de uma linguagem comum, pelos sentidos que dão passagem a uma experiência singular e coletiva. Construímos no percurso uma cartografia de problemas que perseguia o embaralhamento de escalas e perspectivas: pensar a forma social da monocultura pela domesticidade e o regime de sexo-gênero; refletir sobre e com o confinamento como experiência humana e não-humana; especular sobre o que seria uma política dos viventes a partir de alianças multiespécies na guerra contra a simplificação ecológica, sexual e política. (p. 14)

As primeiras questões se impuseram: Como iniciar uma conversação que acolhesse diferentes linguagens (escrita, audiovisual, sonora, poética) e saberes disciplinares e extra-disciplinares? Como seguir juntas, mas em condição de isolamento social e interação virtual, alimentando uma {15} conversação entre pessoas que não se conheciam? Quais percursos de pesquisa se abririam? Diante dos intensos fluxos filosóficos, da saturação metafísica, semiótica, informacional, propusemos uma desaceleração do pensamento; uma respiração diafragmática que nos conduzisse às questões muitos simples que poderiam ser respondidas por qualquer um. Uma ciência do comum deveria ser objetora ativa de tudo que nos envenenou: produtividade, crescimento, competição, originalidade, os grandes esquemas conceituais, infindáveis revisões bibliográficas. Como a vida na cidade e na casa é percebida e reordenada no interior desse acontecimento? Como vivemos o cotidiano diante da catástrofe? Mais do que "respostas" ou "soluções" - como almeja uma parte significativa do fazer científico hoje - estávamos interessadas em pensar perguntas que suscitam outras perguntas, em ficar um pouco mais com os problemas e os esgotamentos já instalados no corpo. (p. 14-5)

Fragmentos de criações

A Zona de Contágio partia então do problema de como fazer de nossa vulnerabilidade o risco comum de uma dupla condição: uma política da experimentação e uma prática (onto)epistêmica corporificada, situada e que possa retomar nossa inteligência coletiva relacional de viver graças aos outros, de pensar graças aos outros. Alguns fragmentos de criações:

tentávamos adivinhar o futuro
já víamos a catástrofe anunciada
b. falou isso:
o que um dançarino faz quando tudo vai bem?
ele dança
e o que um dançarino faz durante uma guerra?
ele dança
o que faz o dançarino diante de uma pandemia mortífera?
ele ainda dança
e enquanto o mundo acaba o dançarino também dança
b. e d. são dançarinas {16}
eu sou anfíbia e não sei então o que fazer
nas últimas semanas visto a lentidão maior
só sei ser lenta
lenta e inútil
não sei pensar nada importante
fazer nada
leio pouco e muito devagar
(trecho de relato enviado por Luana Vannucchi no site da Zona de Contágio) (p. 15-6)

Para os que estão em isolamento, os mecanismos que incidem fortemente para produzir um afeto reativo de ansiedade são aqueles associados à tele- presença e à obrigação de comunicabilidade. Paul Virilio (1994) teorizava a tele-presença como a presença imediata de diferentes espaços – da vida doméstica, da educação, do trabalho, do lazer – uns aos outros. Parte importante da racionalidade neoliberal, na “comunidade pandêmica” a telepresença se centraliza: ‘Na comunidade pandêmica, a vida social, a vida laboral, a vida escolar e a vida política, todas se contraem na vida doméstica antes de explodirem na vida em rede. Tudo o que tinha conseguido escapar fugitivamente à captura digital de redes, lamentavelmente, submete-se e conecta-se’ (Nil Mata Reyes, 2020). Para manter minhas conexões com minha comunidade, corro o risco de estar comunicável com o patrão. Claro, nenhum desses efeitos foi produzido magicamente pelo vírus. A pandemia só agudizou efeitos biopolíticos que já estavam na ordem do dia da racionalidade neoliberal. O isolamento e a alienação do Outro já estavam no cardápio: qual é a forma ontológica da racionalidade neoliberal senão esse sujeito monádico, empreendedor de si mesmo, em competição com todos os outros sujeitos? Reforçado por mecanismos de administração de desempenho, constantemente correndo sem sair do lugar, buscando alcançar metas de desempenho irreais e que requerem sobre-trabalho para vencer na vida. A internalização subjetiva desses mecanismos leva à auto-vigilância e à associação do self com métricas de qualidade. É sobre esse sujeito, agora atomizado, que o distanciamento social irá incidir, ameaçando dissolver o que resta de comunidade. (trecho de relato enviado por Caio Maximino no blog da Zona de Contágio) (p. 16)

Experiência x algoritmos

O sentido forte da experiência - como discutimos intensamente na Zona de Contágio - parecia ser mesmo oposto às dinâmicas algorítmicas ou das plataformas de ensino nas quais o que está em jogo é a previsão/previsibilidade de condutas, a neutralização dos riscos e contingências, a recusa da fricção e do deslocamento - a ideia de "eficiência" possibilitada pelos dispositivos de conexão oferece à prática de produção de conhecimento um lugar estável, extremamente regulado e com pouco ou nenhum espaço para a experiência. (p. 18)

Experimentos

Pensando a partir desse problema Marina Guzzo elaborou uma série de práticas de retomada da presença que pudesse favorecer cada encontro na Zona de Contágio - partir do corpo confinado e suas possibilidades de expansão, mas também do cuidado com o espaço que criávamos, uma coreografia do contágio que permitia um espaço para o imprevisto, a coexistência como forma de resistir a separação dos corpos que o confinamento nos impõe. Experimentamos ligar microfones ao mesmo tempo, deixar vazar os ruídos e depois sustentar o difícil silêncio entre nós que, nas videoconferências, são sempre interrompidos rapidamente. Criamos coreografias que fossem capazes de atravessar os limites dos pequenos quadrados que nos cercavam na tela; ligamos e desligamos as câmeras reaparecendo em diferentes posições e enquadramentos, com diferentes objetos, plantas e memórias. Experimentamos ritmos improvisados, nos comovemos:

Entende-se por presença a capacidade movida pelo desejo de se estar simultaneamente no mesmo tempo e espaço em que se está. No presente, com atenção e vontade. A presença virtual ainda é uma novidade tão plana quanto a tela. O encontro com pessoas daí resultante não tem densidade pois, ao serem desligados microfones e câmeras para o bem da conexão possível, os interlocutores perdem os retornos dos sinais que regulam as trocas humanas. Fisionomias, gestos, murmúrios e suspiros precisam ser silenciados para que algum entendimento seja estabelecido. A comunicação será necessariamente precária, mas custa-se a aceitar. (Guzzo, 2020, enviado para o site do Zona de Contágio). (p. 19)

Explicitação da guerra de mundos

Durantes os percursos investigativos da Zona de Contágio, nos demos conta que talvez a maior fratura que a pandemia tenha contribuído para a anunciar tenha sido a longa guerra de mundos em que estamos metidos há séculos, mas que, nas últimas décadas intensificou-se de tal forma que agora é todo o tecido social, a vida, e as próprias formas de fazer Comum que estão erodindo e sendo expropriadas. Como pergunta Judith Butler: “O que significa agir em conjunto quando as condições de ação conjunta estão destruídas ou entrando em colapso?” (Butler, 2018, p.29). (p. 19)

Conjunção como ato criativo x conexão ~ algoritmos

A própria linguagem, o pensamento e o regime de sensibilidade, constatam a crescente incomunicabilidade diante colonização da lógica conectiva sobre a lógica conjuntiva, como nos ensina Franco “Bifo” Berardi (Berardi, 2017). “Conjunção” é como o filósofo Franco Berardi tem {20} nomeado uma matriz relacional marcada pela ambiguidade e vibração, pelos jogos de exceder significados estabelecidos e pelo contato entre corpos – o contrário da lógica “conectiva” e sobrecodificadora do capitalismo tecno-financeirizado e algoritmizado no qual os elementos não são alterados pela relação. A conjunção estabelece, portanto, um

ato criativo; ela cria um número infinito de constelações que não seguem a linha de uma ordem pré-concebida e nem se atrelam integrada a nenhum programa [...]. A concatenação conjuntiva é uma fonte de singularidade: se trata de um evento, não de uma estrutura” (Berardi, 2017, p. 19).

Produção do comum x monocultura tecnocientífica corporativa

Com a pandemia, constatamos que não nos faltam dados ou evidências sobre muitas questões: da dinâmica do contágio ao uso de máscaras, mas eles já não são capazes de produzir sentidos e experiências compartilhadas de mundo. Falta-nos, portanto, a possibilidade de produção de um Comum (a saúde coletiva como resposta de agenciamentos relacionais e multiespecíficos) capaz de conter a dispersão e mutações virais produzidas, em grande parte, pelo agronegócio amparado em novíssimas biotecnologias de simplificação ecológica e difundido socialmente por atitudes individualizantes contrárias à interdependência da vida e da saúde. Esperar pela vacina como a {21} única fórmula mágica capaz de conter a catástrofe é talvez a grande vitória da monocultura tecnocientífica corporativa, expressão do consórcio bioinfocapitalista entre Estado e Mercado cujo centro ainda é o controle e o governo da vida. (p. 20-1)

Este talvez seja um dos possíveis sentidos em que já estejamos vivendo a queda do céu. Nunca habitamos um mesmo mundo. A pandemia acentua e revela toda a força dos dispositivos de controle biopolítico, de extração e governo de vidas privatizadas e confinadas, destruindo o que nos resta de comunidade composta de diferenças e alianças inesperadas. O Laboratório Zona de Contágio faz uma aposta na urgência de experimentarmos a fabricação coletiva de outras formas de vida, a coexistência como “método” ontoepistemológico, pois não se trata de produzir “mais” evidências ou responder um problema, mas sim, inventar outros modos de conhecer sem o privilégio epistemológico colonizador de uma perspectiva que se pretenda universal e exterior às relações que a tornam possível. Significa pensar o laboratório como essa infraestrutura de produção dialógica, um lugar de encontros onde a produção de novas evidências depende da fundação de mundos compartilhados, a possibilidade da vida colaborativa em tempos precários, como vem dizendo Tsing (2015) ou a possibilidade investigativa de pensar o fim do mundo, como fala o pensador quilombola Antônio Bispo:

A nossa avaliação é que, neste exato momento, estamos vivenciando uma das maiores possibilidades de um fim desse mundo eurocristão, monoteísta, colonialista e sintético. Esse mundo está chegando ao fim. Não é à toa que estamos vivendo esse desespero, essa grande confusão. Mas, por incrível que pareça, estamos vivendo também uma nova confluência (Bispo dos Santos, 2018). (p. 21)

Moraes, Alana, e Henrique Parra. 2021. “Zona de Contágio: uma ciência da coexistência para o tempo das catástrofes”. ClimaCom. 2021. https://climacom.mudancasclimaticas.net.br/zona-de-contagio/.
↩

Entrevista sobre a mecanologia

Rafael Gonçalves — Thu, 20 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento da "Entrevista sobre a mecanologia"¹ com Gilbert Simondon.

Contexto

O texto a seguir é uma transcrição da entrevista realizada com Gilbert Simondon em Agosto de 1968. A entrevista, articulada e conduzida pelos canadenses Jean Le Moyne (político, jornalista e entusiasta da Tecnologia) e Jacques Parent (então diretor filmográfico do ministério de Educação de Québec), integrou um projeto filmográfico realizado na França apoiado pelo Ministério de Educação de Québec (Ministère de l’Éducation du Québec) e pela Agência Nacional de Cinema do Canadá (Office national du film du Canada) sobre a Mecanologia. Compuseram o projeto dois filmes, ambos de 1968, sendo a entrevista de Gilbert Simondon o primeiro deles e o outro uma entrevista com o filósofo belga Henri Van Lier e com o entusiasta da Tecnologia Henri Jones. A presente tradução é baseada na transcrição da entrevista originalmente publicada no periódico Revue de Synthèse, tomo 130, vol. 6 do ano de 2009; esta tradução não conta com a apresentação de Vincent Bontems presente na publicação original (p. 4)

Objeto técnico como intermediário entre humano e mundo. Exemplo das ferramentas.

No entanto, uma relação real me parece existir, no sentido em que um objeto técnico existe, se constitui, primeiro como unidade, uma unidade sólida, um intermediário entre o mundo e o Homem, um intermediário possível entre dois outros objetos técnicos, e que a primeira fase de seu desenvolvimento é, sobretudo, uma fase de constituição de uma unidade, uma fase de constituição da solidez; tome uma ferramenta por exemplo; o que é o essencial de uma ferramenta? É aquilo de um liame, um intermediário entre o corpo do operador e as coisas sobre as quais ela age, mas também deve ela a princípio, para que seja uma boa ferramenta, ser resistente, que esteja bem constituída. Então, segundo diferentes culturas, encontramos por exemplo, um encabamento por junções de saliência, um encabamento por encaixe de uma conexão, um encabamento de ajustes por um anel ou por fios; essas são diferentes soluções apropriadas à madeira dura, à madeira maleável, à madeira mole dos países do Norte. Essas diferentes soluções são todas racionais, se levadas em conta duas constituições, especificamente o ferro de um lado, o manejo de outro, e se percebe por conseguinte que a função de uma ferramenta é a de estabelecer um vínculo constante e não falacioso entre o corpo do operador e o objeto sobre qual se age. Há uma individualidade, mas uma individualidade interior consistente do próprio objeto, da ferramenta. Não tomemos, por ora, outros objetos técnicos; tomo o mais elementar, aquele, por exemplo, que Leroi-Gourhan estudou em "Ambiente e Técnicas" e também em "O Homem e a Matéria". (p. 5)

Individuação e objeto técnico. Exemplo da roda.

Ele {o mesmo princípio de individuação da ferramenta} se apresenta {na máquina}, pois o ponto de partida quase imprescindível, é a resolução de um problema pelo surgimento de um intermediário, o qual é com frequência uma nova composição. A roda, por exemplo, é uma peça nova que, no carro de cargas, interpõe-se – como rolo ou acha inicialmente – quando então se trata de um eixo, quando é solidarizado ao chassi do carro ou da carroceria, sendo capaz de rolar sobre o solo. Esse intermediário deve, para ser viável, para ser fiável – como dizem nossos industriais – ser sólido em ambos sentidos vulgar e latino do termo, isto é de um só bloco. Como ele não pode ser, geralmente, fabricado em um só bloco, é preciso que ele seja montado; e a técnica da montagem é a técnica artesanal da solidez, que busca constituir um só bloco com vários outros. Por exemplo, o aro externo das rodas era sobretudo, inicialmente, um sistema de fricção; consiste em um grande círculo de ferro, que nossos fabricantes de rodas aqueciam na brasa, antes de encaixá-lo em torno das peças de madeira da jante, de modo que ele pressurize ao se resfriar e assim se contraia. E a boa roda é a roda que permite uma montagem sólida dos raios. A antiga discussão sobre as rodas de raio e o cruzamento ou o não cruzamento dos raios, a inclinação dos raios em relação ao plano vertical do veículo, são discussões que dizem respeito à primeira fase, à dita fase de individuação e de estabilidade da roda como objeto técnico. Posteriormente, surgem outras fases, mas o inicial, é que uma roda deve ser uma roda e que uma roda deve ser apenas uma e não várias rodas. (p. 6)

Coerência interna como condição de existência de um objeto técnico. Exemplos da lâmpada e do motor de Diesel.

Primeiramente, para que uma máquina exista, é preciso que de início ela seja viável, tal como um ser vivo é viável, isto é, que ela não seja autodestrutiva, que ela seja o assento – se assim se pode dizer – de mudanças do que é estável; pensando em uma lâmpada na qual o fogo propagasse, que não permitisse regulação da combustão em ser estável; esta lâmpada estaria condenada a não existir, especificamente porque ela {7} seria autodestrutiva. Em outras palavras, a unidade do funcionamento, a estabilidade do funcionamento, sua coerência interna são a condição de existência de um objeto técnico qualquer, bem como de uma máquina qualquer. Um motor térmico, o primeiro motor Diesel, não poderia existir porque não foi concebido de tal maneira que não pudesse explodir – a mistura dada na injeção do combustível no ar se fazia antes da compressão, o segundo motor de Diesel foi aquele no qual uma fina pulverização sob alta pressão de combustível ocorre ao fim da compressão e serve, concomitantemente, à ignição pois neste momento o ar está em temperatura elevada, o que permite a inflamação da gasolina. O primeiro era autodestrutivo, pois explodia; o segundo não. (p. 6-7)

Complexificação e circuitos de informação

Sim, de maneira simplificada, é isso. Posteriormente, vemos ainda que, para alcançarem uma complexidade mais elevada, os objetos técnicos precisam, usualmente, de circuitos de informação, que não são somente os circuitos implícitos de informação, os quais se poderia chamar de circuitos de informação associados. A lâmpada que quanto mais se aquece mais demanda ar e assim se resfria, estabiliza; mas se estabiliza por meio da corrente de ar, que não é informação no próprio do termo. No entanto, seu funcionamento implica algo de informacional, a título implícito, interno. Ao contrário, em máquinas muito mais complexas, é necessário evocar a informação, a qual é concebida e tratada como informação em estado separado. É o que vemos em todas as máquinas que utilizam a eletrônica por servo-reguladores e por servocomandos, ou mesmo, por servocomandos hidráulicos. Mas já a informação implícita, permitindo a homeostase e a estabilidade do objeto, existe em uma simples e antiga lâmpada a óleo. (p. 7)

Mecanologia como gosto da relação entre ciência perfeita e natureza pura. Exemplo da antecipação científica em Jules Verne.

Sim {reconheço a existência de um pensamento mecanológico que teria começado com Releaux}... Não conheço bem os autores sobre os quais você gentilmente me falou... mas há muito tempo que uma mecanologia existe, pelo menos como gosto, como inclinação e como poesia da relação entre a indústria mais perfeita, ou a ciência melhor equipada, e uma natureza de estado mais natural, isto é, acerca do mais impulsivo e liberto dos defeitos e das impurezas humanas, sabe-se disso. No nosso exemplo doméstico, Jules Verne bem representa essa inclinação. Eu me concentrei mais em torno do gosto mecanológico de antecipação científica pelos romances de Jules Verne, que são do séc. XIX, do que nos filósofos, nos técnicos, ou nos especialistas da mecanologia propriamente dita. (p. 8)

Mecanologia cultural, sociedade má técnica, histerese cultural

{Em relação a diferentes maneiras internas à corrente mecanológica} Eu tenderia sobretudo para algo cultural. O que, atualmente, me preocupa mais, não é um estudo frio e objetivo, o qual entretanto creio necessário; eu não quero criar um museu, ainda que eu reconheça sua necessidade e {9} utilidade; eu gostaria sobretudo de despertar culturalmente meus contemporâneos no que toca a civilização técnica ou, antes, as diferentes camadas históricas e as diferentes etapas de uma civilização técnica, pois ouço grosserias que me desanimam. Sobretudo, o objeto técnico é responsabilizado por tudo, por uma civilização super técnica, onde "não há alma"; ou ainda a civilização de consumo é responsabilizada pelos desastres de nossos dias e pelos transtornos da vida. Ela não é assim tão técnica, nossa civilização, e quando é, por vezes ela o é muito mal. É verdade que há nela aspectos da civilização de consumo; creio eu, é o essencial. Dever-se-ia fazer uma história do desenvolvimento dos objetos técnicos, que seria uma história por etapas, e observar que há uma espécie de retardo da cultura sobre a realidade. Ou seja, é preciso trazer um temperamento, deve-se modificar a ideia segundo a qual nós vivemos em uma civilização que é demasiadamente técnica; simplesmente, ela é uma má técnica. Ela é má técnica pois, a cada época, há uma espécie de pressão exercida pelos utilizadores para que os produtores exibam objetos de visual e características externas daqueles que existiram na geração precedente. Poder-se-ia chamar isso de uma histerese cultural, um rastro cultural, ou um retardo cultural. (p. 8-9)

Objeto técnico e ser vivo, progresso técnico, etapas do objeto técnico: inicial, dicotomizado, em rede.

Já dissemos que a característica primeira dos objetos técnicos, no momento em que se constituem, é o fato de se tratar de uma unidade, de seres indivisíveis, em qualquer medida, pois é este seu principal mérito. Uma boa roda deve ser uma roda indivisível desde o princípio. No que isto resulta? Isto resulta em: que os objetos técnicos se assemelham muito aos seres vivos, aos seres que nascem, que se desenvolvem – assim, o objeto técnico nasce e se desenvolve na fábrica – e posteriormente, possuem uma vida ao ar livre; e em seguida, perecem. O objeto técnico, primordialmente, é um objeto que, por princípio, não foi feito para sobreviver apenas por uma de suas partes. É um pouco como a carruagem de um poeta inglês citado por Norbert Wiener, diz ele "... dela tudo se usou ao mesmo instante e tudo desabou". Que seja, mas um objeto concebido dessa maneira é um objeto que apenas representa o ponto de partida e a primeira etapa da constituição técnica. Depois disso, o progresso técnico consiste, ao contrário, em que o objeto deve se dividir e se dicotomizar; uma parte dele, uma de suas bandas laterais, adapta-se ao mundo exterior, a outra ao utilizador e, neste instante, uma parte do objeto tende a se {10} perenizar, a outra muda e se desgasta, e se destina à instabilidade. Se tratado o objeto, no momento em que ele se dicotomiza, como um objeto onde tudo se desgasta em um mesmo tempo e deve ser descartado, comete- se um erro cultural essencial. Por exemplo, trocamos de automóveis que estariam ultrapassados, fora de moda, e aí está o mal; o mal é o fato de que em uma época determinada o objeto não seja conhecido segundo suas linhas essenciais (que são principalmente suas linhas evolutivas temporais), não seja conhecido como deveria pelos utilizadores, o que impulsiona ainda os fabricantes, voluntaria ou involuntariamente, a envolver o objeto técnico em uma publicidade de aparências que camufla a realidade essencial do objeto. A terceira etapa do objeto técnico é aquela do surgimento do objeto de rede, isto é, de um objeto relativamente amplificado. Neste caso, ele deve se tornar economicamente fácil de se adquirir e, sobretudo, simples de manter, pois ele deve ser mais revisado, deve ser relativamente segmentário, podendo cada parte de um certo objeto ser substituída, orientada em um padrão, por outra parte, quando surge uma avaria. No entanto, o objeto dicotomizado – do qual já falamos sobre – solicita um artesão altamente qualificado para poder ser reparado. Sob essas condições, há uma evolução do objeto técnico que incide no fato de que as realidades culturais devam ser as mais contemporâneas possíveis da verdadeira natureza do objeto. Se ainda se representa o que foi o objeto há 20 anos, conduz-se a um tipo de consumo ostentatório, a uma atitude errônea e, finalmente, a uma decepção; e assim, ao acusarmos o objeto técnico (tornado o diabo), o responsabilizamos por um todo que vai mal na sociedade. Mas o que vai mal, não é que o objeto técnico que seja maléfico e faça todo o resto também seguir mal, é simplesmente que, entre o Homem e a coisa, há um hiato, uma incompreensão, uma espécie de guerra. Aqui, acredito, é preciso restabelecer uma consciência sadia do fato de que não se trata de dizer apenas "objeto técnico" de modo geral; "objeto técnico", quer seja um objeto técnico em estágio inicial, quer seja um objeto técnico na etapa dicotômica, como o Ford "T", onde a tentativa é se adaptar a tudo, quer seja, enfim, um objeto de rede. E não é com as mesmas atitudes, não é com a mesma demanda de utilização, que se deve abordar cada uma dessas três etapas. Reintegrar historicamente o objeto técnico, informar os utilizadores (e também os produtores que, de algum modo, o ignoram) de que há falta da totalidade do objeto técnico no {11} presente histórico, seria esta a tarefa cultural mais importante a qual eu gostaria de alcançar. (p. 9-11)

Relação afetiva e emotiva com os objetos técnicos (fazer sociedade com eles - atitude intermediária ao amor ridículo e à escravização)

Sim, mas, na verdade, não é somente uma razão; certamente, há razão, há o conhecimento; para compreender um objeto técnico e para que haja uma atitude justa e direita em relação a ele, é necessário primeiro conhecer como ele é constituído em sua essência e testemunhar de sua gênese, seja diretamente quando possível, seja por ensinamento. Contudo, não existe ensino de história das técnicas. Isso é lamentável. Mas além da razão, além do conceito, do pensamento e da inteligência, pode haver, para além do aspecto teórico, uma certa relação com a realidade técnica, que é uma relação parcialmente afetiva e emotiva a qual não deve ser equivalente a uma relação amorosa ridícula; ela não pode ser nem muito apaixonada pelos objetos técnicos, nem exclusivamente apaixonada por um único objeto, e certamente, nem, de outra parte, completamente indiferente a eles os considerando como escravos. É preciso uma atitude intermediária de amizade, de sociedade com eles, de uma frequência correta e, se possível, com algo de ascético a fim de que se saiba utilizá-los mesmo quando são antigos, ingratos, e que haja uma certa gentileza pelo objeto antigo que a merece, se não por comoção, pelo menos pela aparência de sua idade e pelo respeito por sua autenticidade, pelo sentido de sua densidade temporal. (p. 11)

Racionalidade e valor cultural, intenção e atitude do objeto técnico, significação, obsolescência econômica e poética.

Sem dúvida, eu falei de uma essência do objeto técnico, mas esta essência não é unicamente racional – ou então que seja preciso ser racionalista, não pragmatista; de fato, é preciso ser racionalista e realista, crer que a razão atinge as coisas, que influencia os processos físicos, a totalidade do mundo – neste sentido, eu aceito bem a ideia de razão, desde que ela não seja restritiva e não implique um intelectualismo nominalista. (p. 12)

Sim, justamente, a razão é concebida como indutiva e como esforço de não afastamento do concreto, do real, a ambiência do uso do objeto técnico, de sua invenção, permanece muito próxima do mundo, pode mesmo se tornar uma maneira de decodificar o mundo com a velocidade, com modos de se olhar, com maneiras de se comportar, as quais um simples corpo não permitiria. Neste momento, o objeto técnico adquire um valor protético, ou "prostético", como disse Norbert Wiener. Ver o mundo de um avião, ver o mundo de um satélite, é vê-lo como jamais o Homem o viu concretamente, {13} a uma grande distância e com grande velocidade. Não se pode conceber como privilégio o bipedalismo para se olhar o mundo, ou o fato de transitá-lo de carro. Tudo é bom, desde que se reconheça que se tratam de velocidades e de altitudes diferentes. (p. 12-3)

E, particularmente, eu creio que cada um dos objetos técnicos pode ser tratado como possuindo uma intenção e uma atitude. Quando contemplamos um emissor, que está no alto de uma montanha, como o monte Pilat, cerca de 40 km daqui, vemos não somente o emissor como emissor, que está no lugar de um antigo telégrafo Chappe, mas há, além disso, a antena receptora parabólica que recebe o feixe de Paris e a outra antena, do outro lado da torre, que emite à Itália do norte, acima dos vales, acima da bruma, pelo pico do Ventoux e do Midi. (p. 13)

Veja que essa antena de televisão, nela mesma, não é se não metal, uma vasta parábola de metal inoxidável e um pequeno par radial ao centro; termina ela em um cabo coaxial. Ela é rígida, mas é orientada; vemos que ela enxerga longe e que pode captar sinais de um emissor distante. Parece- me que ela é mais que um símbolo, parece representar uma espécie de gesto, de intenção de um poder-ser quase mágico, de uma magia contemporânea. E neste reencontro do pico e do ponto-chave que é o ponto-chave da transmissão em hiperfrequências, há uma espécie de "conaturalidade" entre a rede humana e a geografia natural da região. Este é um aspecto de poesia, um aspecto de significação e de reencontros de significação. (p. 14)

De outro modo, podemos encontrar, em uma imersão no tempo, o poder poético do que era extremamente perfeito e que, de um dia a outro, pôde rapidamente ser destruído, pelo curso de uma evolução que é extrema e dramaticamente negativa, por aquilo que se apresentou um dia como uma novidade; vejamos as locomotivas a vapor, os grandes navios que são deixados de lado pelo desuso. O que se nomeia por obsolescência é uma realidade econômica mas, ao lado da obsolescência econômica, há uma espécie de ascensão poética, creio eu, não desenvolvida o suficiente. Faltam-nos poetas técnicos. (p. 14)

Máquina a vapor (termodinâmica) x motor elétrico (eletricidade)

Sim, certamente, esse ponto de vista é bastante interessante; mas a turbina, da máquina a vapor, é rigorosamente rotativa e de modo algum alternada. E, mesmo se alternada, a máquina a vapor se distingue da eletricidade no quesito de que ela possui uma força interna, uma acumulação interna de energia considerável. Uma vez, eu usei um locomóvel que foi usado para cortar madeira por uma serraria ambulante. Esse locomóvel, quando ele está com 8 kilos de pressão (as válvulas de segurança começam a oscilar e a liberar vapor), pode manter funcionando, durante uma hora e meia, a serra de mesa sem se aquecer. Nenhum motor elétrico é capaz de fazer algo similar. O motor elétrico é um pobre ser que necessita de uma rede; e se uma pane atinge a rede, o motor para. Mesmo um motor trifásico, supondo que uma só de suas três fases venha a falhar, ele para, ou funciona mal, e eis então porque a máquina a vapor é a soberana da continuidade, pois há nela uma potência reservada em seu próprio interior. Durante a guerra, estávamos muito felizes em ter locomotivas a vapor sobre malhas ferroviárias desmanteladas. Elas podiam passar em qualquer lugar; desde que houvesse um trilho, mesmo que um pouco danificado, a máquina a vapor passaria. As catenárias foram abatidas e as subestações de alimentação elétrica destruídas. Eu concordo com essa poesia, mas não é preciso que ela seja tão pontilhista, tão fenomenológica, pois a fenomenologia repousa sobre a percepção e isso é terrivelmente perigoso. É necessário ir ao fundo das coisas, ver a realidade, e sobretudo é preciso que seja o utilizador e não o espectador quem sente a realidade. (p. 15)

Sim, mas a máquina a vapor é mais universal. A máquina a vapor pode se alimentar de madeira, pode se alimentar de carvão – de carvão ruim. Pode- se aquecê-la não importa por qual fonte, ao passo que o alternador utiliza como motor (falamos do alternador industrial, não do pequeno motor que pode ser alimentado por bateria de 18 volts como aquela da câmera que funciona neste momento), o alternador requer uma fonte de energia de muitos kilowatts ou, pelo menos, de várias centenas de watts, que não podem ser fornecidos senão pela rede. No entanto, a rede é uma coisa falaciosa; ela não é absolutamente constante. Certamente, a rede é algo excepcional e permite o desenvolvimento das técnicas mas, por outro lado, é uma servidão estar atado à rede. A prova está em um automóvel que, por exemplo, ultrapassa a rede, carrega consigo sua própria reserva de combustível, ele vai mais longe, ele é flexível... (p. 16)

Ele {o automóvel} depende de um outro tipo de rede, de uma rede com a qual o contato não deve ser constantemente mantido, enquanto que o alternador deve manter seu contato com a rede por uma haste, por uma polia trolley, por uma tomada ou não importa por qual outro sistema permanente. Ele necessita de sincronização desde sua ignição. (p. 16)

Sim, {a eletricidade é sempre de boa qualidade,} mas apenas se sua frequência for constante! E ela é? Sim, em geral, em uma rede bem constituída a frequência é constante, em torno de 1/5000. (p. 17)

Mas se a eletricidade pode ser "de má qualidade" em certo sentido, tudo depende da utilização. Se seu uso é simplesmente como energia, para fazer girar um motor universal ou para esquentar um ferro – o que consiste neste último caso em degradar a energia essencial – ela é sempre boa para isso; mas caso utilizada a eletricidade como ponto de partida em uma base de tempo de 50hz ou ainda, ou melhor, como frequência para produzir um som puro a 50hz, constrangeria-mo-nos pois, comumente, há, além da sinusoide fundamental, pequenas irregularidades suplementares que não são agradáveis quando visualizamos a sinusoide no oscilógrafo catódico. (p. 17)

Trata-se então de uma pureza microfísica. No caso de uma corrente, sabe- se que se trata de elétrons em trânsito e não, evidentemente, de matérias químicas, de substâncias químicas mais ou menos refinadas. Do ponto de {18} vista fundamental e essencial, eu compreendo essa pureza, mas do ponto de vista informacional não é sempre verdade que a corrente seja aquilo que se espera. A corrente contínua produzida por geradores tem muitas vezes um componente musical bastante importante e a corrente alternada trifásica não estabelece sempre relações de fase entre três fases perfeitas, nem uma frequência rigorosamente estável e tampouco, sobretudo, uma ausência de harmônicos absolutos. (p. 17-8)

Sim, de fato, eu creio que o motor elétrico veio mais tarde, vindo antes a ciência, ciência esta que permitiu a teoria deste motor; ao contrário, a máquina a vapor se constituiu em uma época onde a ciência termodinâmica não havia se estabelecido ainda; é ela, a máquina a vapor, que nomeia a existência da ciência termodinâmica. No entanto, ainda existem imperfeições nesse motor, na máquina de Gramme ou no motor elétrico alternado, mais especificamente os fenômenos de histerese necessários à parada do motor e o que não se pode realmente prever: as perdas, devido a corrente de Foucault. A máquina de Gramme não é inicialmente perfeita; ela funciona em um primeiro momento, mas {19} vigorosamente se autolimita quando passa a uma velocidade elevada; o anel de ferro se aquece e o rolamento também, o que indica que seu rendimento não seria tão elevado. Para alcançar o belo rendimento de 90- 92%, pelo qual conhecemos a máquina de Gramme, há a necessidade ainda de aperfeiçoar o seu núcleo magnético invertendo-o e, igualmente, melhorando o coletor. Por exemplo, instalar carvões revestidos de cobre no coletor e não somente as escovas primitivas que causam faíscas e se desgastam rapidamente. (p. 18-9)

Teoria e empiria na constituição de máquinas do sec XIX

Penso que sim, {o alternador é uma máquina mais transparente que uma máquina a vapor,} no caso do alternador polifásico industrial, porque esse alternador se desenvolveu relativamente tarde; à sua frente estavam as experiências sobre a máquina de Gramme, que é uma máquina de corrente contínua ou alternada e que pode ser utilizada seja como máquina de emissão, produtora de energia, seja como máquina de recepção. O alternador polifásico veio mais tarde e ele é uma aplicação bastante direta da teoria de correntes alternadas, de sua produção; ele é de todo modo, se assim quisermos, reversível em relação ao motor de corrente alternada. O alternador industrial e o motor síncrono devem ser pensados na mesma corrente teórica a qual possibilitou a existência do transformador de {20} Ferranti. Estamos em 1880, por volta do tempo onde a ciência positiva está em vias de se desenvolver em direção à técnica mais poderosa possível, podendo ser mais potente do que jamais foi, com uma fé, com um entusiasmo que não se verá desde então. Tudo vai bem nesse momento. (p. 19-20)

União ciência e tecnologia (sex XIX e XX)

O início {de uma união entre técnica e teoria, ciências e técnica}, não, pois a termodinâmica e a eletricidade são relativamente mais antigas – a "transformação do magnetismo em eletricidade" foi realizada por Faraday em 29 de agosto de 1831, graças à montagem constitutiva do primeiro transformador; alguns anos mais tarde surgem os primeiros alternadores eletromagnéticos, depois a máquina de Siemens e enfim a máquina de Gramme e os grandes alternadores industriais – porém, em torno de uma amizade, da reversibilidade da teoria e da ciência: a amizade de uma pela outra e sua reversibilidade estão generalizadas nos arredores dessa época. Há um modo de pensamento, uma modalidade de cultura que é unitária, ou há ao menos uma profunda amizade, entre a ciência e a técnica. É a época do tubo de Crookes, do tubo de Coolidge, enfim um grande movimento das ciências bem como das técnicas. (p. 20)

Sim, mas um casamento que consome demais, a meu ver. Naquela época, era uma amizade e, se houve casamento, foi um casamento por amor. Ao passo que nesta época presente, é muito diferente; a relação é bastante organizada, muito administrativa no vínculo entre a indústria e os gabinetes de pesquisas técnicas por um lado e a ciência pura que, ainda assim, não é completamente pura, por outro lado. Atualmente, não há mais o entusiasmo da novidade. Naquele momento, em 1880, havia se descoberto justamente o fecundo vínculo da ciência com a técnica. Era essa a juventude deste reencontro que não é mais jovem, nem livre no momento atual. (p. 21)

Sobre o filme de Le Moyne

[Jean Le Moyne]: Então, eu me dirijo agora imediatamente aos nossos projetos; você já está um pouco familiarizado. O primeiro de nossos filmes tratará da roda; nós pretendemos conceber um filme em 35mm colorido, 20 minutos, sem uma palavra de comentário, sem uma nota musical, apenas com os barulhos da roda. A roda deve se explicar por sua plasticidade, por seu contexto e suas funções aparentes. Este projeto nos coloca enormes dificuldades quanto a estrutura que devemos dar ao filme. Porque, qualquer que seja o nosso ponto de partida, se tomamos um ponto de vista, um ponto de referência de um plano linear, ou se optamos por uma – como havia dito – obliquidade, partindo seja da roda-transporte, da roda-engrenagem, chegamos rapidamente a um nó que nos parece inextricável. Portanto, não sabemos bem se se trata de um problema de estrutura – como havia dito – filosófica, intelectual ou propriamente mecanológica, ou ainda de um problema puramente fílmico. Eu gostaria de saber o que você pensa de um projeto como este! (p. 21)

[Jean Le Moyne]: Pois bem. Suponhamos que a partida é a roda-transporte. De início, a roda-transporte se complexifica; ela se incrementa de engrenagens, de polias ou de anéis metálicos e, em seguida, ela se torna motriz e se torna mesmo motor, em uma certa circunstância. E assim, imediatamente, essa roda, que se tornou motor, encontra-se em uma junção de vários outros tipos de rodas ou, ainda, é associada a diferentes rodas; há toda uma sociedade de rodas que se impõe a nós, e aí está a dificuldade. Seria o ponto de vista histórico o mais adequado ou, ainda assim, de preferência, um ponto de vista genético? (p. 22)

{O ponto de vista genético} É o que eu levaria em consideração. Pois a roda não pode ser um presente dos deuses desde o princípio; há certamente algo que a precede e eu creio que é provável que a roda, salvo talvez a roda de oleiro, o torno de olaria, represente uma solução já relativamente complexa aos problemas do transporte, do transporte por deslize e do transporte por rolos; e a roda, em sua origem, uma vez possuindo um eixo e uma banda de rolagem, representa simultaneamente uma acha e algo em que existe atrito; o atrito é atenuado pela lubrificação ou pela água; e ele é mais atenuado ainda quando um eixo de metal se transforma em um rolamento interno de bronze. E em seguida, a roda se diversifica; o que, originalmente, foi uma jante, transformou-se em aro, transformou-se em pneu, assumindo muitos outros aspectos. Quanto ao eixo, ele se torna todo tipo de coisa: eixo a rolamento, eixo a cilindro, e, sobretudo, um eixo que se prolonga ao lado do veículo, pela articulação com a direção, através do sistema de barras de direção; ambos, em particular o trapézio que permite ao veículo realizar uma curva sem que uma das rodas derrape. Há vários outros aspectos que mereceriam ser assinalados, como a adaptação de uma porção da roda ao veículo e de outra parte à via. É, em suma, a etapa onde ela, a roda, mais {23} progride quando passa a ser um intermediário bastante vivo, quente, entre o mundo movente e movimentado, pois tratam-se ainda de vias imperfeitas na época dessa produção. A roda ferroviária é um belo exemplo que poderíamos citar. Na roda ferroviária, trata-se de uma roda arqueada, o aro externo serve efetivamente como uma contenção dos raios e um impedimento de alguma possível ruptura da roda mas, no mais, ela é um elemento que pode mudar após o degaste; ela assim se adapta a frenagem por um sapato metálico que consome suficientemente a velocidade. E é ainda, o que permite, graças a flange da roda, evitar o descarrilamento; e, por fim, graças à conicidade da banda de rolamento, é possível que a locomotiva e os vagões mantenham-se no centro da via, de modo que em andamento normal as flanges da roda não tocam os trilhos. É somente nas curvas mais acentuadas, ou no caso de um vento lateral intenso, que as flanges nomeadas "rebordas" tocam nos trilhos. Eis uma evolução da roda. Quanto às outras rodas, nomeadamente aquelas que não são rodas veiculares, eu creio que seria um estudo extremamente importante a se fazer; de minha parte, eu seria incapaz de descrever, ao menos por ora, um estudo sobre a roda veicular. Há uma linhagem de rodas veiculares e, possivelmente, ao lado delas, uma linhagem de rodas-engrenagem, desde a engrenagem na lanterna dos moinhos às altas engrenagens cônicas ou helicoidais que se utilizam em nossos dias. (p. 22-3)

Rodas-motrizes e rodas-motores

Tratam-se de casos similares, tanto a roda-motriz quanto a roda de um automóvel pois, no caso do trem, a roda motriz não é rigorosamente diferente, exceto pela sua dimensão, das rodas-transporte, dos truques dianteiro e, eventualmente, traseiro. No automóvel, a roda-motriz é tão diferente? Ao meu ver, não, ela pode ser dianteira, ou traseira, e traz somente uma complicação, no que concerne a junta homocinética de Cardan, quando ela é dianteira, ou seja quando ela é ao mesmo tempo direção. Quanto a roda-motriz por tração, ela é efetivamente mais complexa pois deve ser mais pesada a fim de que não patine; ela também possui ganchos de aderência, que eram metálicos antigamente, e que são hoje em geral substituídos pelas ranhuras no pneu, talhadas de uma maneira específica. Mas não há um problema particular da roda-motriz, como rotor, se ela é simplesmente transmissora de energia? Para que não haja derrapagem em uma curva, é preciso que os prolongamentos dos lados do trapézio de direção se seccionem sobre a porção média da ponte traseira; nas curvas, as rodas não são mais paralelas e elas podem descrever arcos de círculo de raios diferentes. Esse dispositivo representa, apenas no sistema das rodas, o que poderíamos chamar de uma consciência total do veículo por um lado e por outro da possibilidade de cada uma das rodas estarem perfeitamente adaptadas à via, pois afinal não derrapam e como consequência não há torção do pneu, etc. Assim, a roda do automóvel integra através da sua pneumática, uma adaptação à via; ela é informada {25} pela via (estrutura do pneu, flexão, etc.) e, igualmente, por sua relação com o veículo que, enquanto direção, reflete a dimensão geral do veículo e suas curvas possíveis. Este é o estágio dicotômico. Após este estágio, outros aperfeiçoamentos são possíveis, mas, neste momento, é o estágio dicotômico que permite o progresso adaptativo: a roda se aperfeiçoa em seus termos extremos: o aro, de um lado, e a junção ao veículo, de outro. (p. 24-5)

A roda ferroviária é o sistema ao qual nos referimos há pouco; é pela roda ferroviária ser cônica que sua flange não é senão um órgão de segurança. Aqui está a flange, aqui o eixo; o "cogumelo" (cabeça da mesa de rolamento) do trilho é representado assim e aqui a base do trilho. Isso é cônico; consequentemente, há uma tendência de deslize ao centro. Como, do outro lado, temos uma estrutura similar, igualmente cônica, há um equilíbrio para um ponto central. Tal equilíbrio não será rompido senão em um caso de vento lateral, ou no de uma curva muito acentuada, ou no caso ainda de frenagem do trem durante uma curva. Assim as rodas deslizam e se escoram pela flange contra o "cogumelo" do trilho. (p. 25)

Não penso que haja {compensação diferencial}. Sim, claro, um deslocamento para o exterior da curva, sob efeito da força centrífuga, produz, em decorrência da conicidade das rodas, uma ligeira compensação diferencial: tudo se passa como se o raio da roda exterior se tornasse maior que a roda interior. O sistema do diferencial seria interessante para as rodas ferroviárias, bem como para os automóveis, sobretudo quanto às curvas muito acentuadas. Mas as curvas de uma estrada de ferro são sempre bem menos acentuadas que as curvas de uma via comum. O diferencial age plenamente sobre um automóvel quando ele manobra, isto é, quando ele quase gira em falso sobre o terreno. Os carros antigos, sobre vias que eram estradas de terra, como se diz, um tanto arenosas, não possuíam diferencial. E o automóvel poderia ainda assim funcionar. No entanto, uma curva de pequeno raio poderia causar uma derrapagem porque um dos pneus patina. O diferencial é interessante quando há curvas acentuadas, ou quando o revestimento é um revestimento bastante "friccional" como a superfície dos pneus. No caso dos antigos pneus a alta pressão, isto não é necessário. Para os pneus atuais a baixa pressão, que têm desenhos planejados e que aderem bem à via asfaltada, e para as rodas que possuem um sistema de suspensão e de amortecimento mantidas em contato constante com a via, o diferencial é necessário. Porque então, os pneus cantariam, desgastar-se-iam rapidamente; e por outro lado, afetaria, penso eu, o manuseio. Seria, em todo caso algo não plenamente eficiente; uma parcela de energia se degradaria devida ao atrito. (p. 26)

Reciprocidade e reversibilidade da roda como gerador ou receptor

Pessoalmente, eu não saberia fazê-la {uma reflexão genética sobre essas rodas singulares e de imediata complexidade que são os primeiros moinhos a água como o moinho grego imerso em uma corrente; em seguida, as rodas d'água de pás inferiores, laterais ou superiores e, finalmente, as turbinas}. Mas algumas ideias me ocorrem. De fato, as primeiras rodas de determinado tipo estão imersas em um fluido que a natureza faz mover. Todas as imersões posteriores ocorrem em um meio técnico e onde se produz voluntariamente o fluido que suaviza a roda-motriz e se injeta sobre esta roda, sob o ângulo mais favorável, com a melhor velocidade e, às vezes, depois de passar por um sistema de conversão de pressão em velocidade. Há ainda as linhagens que surgem claramente que, talvez, pudéssemos nomear como uma essência técnica que se desprende. Com efeito, a roda, utilizada nesse sentido, é a recíproca da roda do veículo. Aqui, a roda permanece fixa e é o ambiente quem se movimenta em relação a ela. É portanto necessário também que uma parte da roda não esteja submetida a um fluxo de fluido – neste caso, o fluido é colhido por meio de placas ou telas como em alguns moinhos – ou então que a roda seja talhada de maneira tal que o fluido escorra sobre ela e reaja contra os entalhes, que provoque uma força de rotação; é este o caso da roda do moinho de vento atual, onde as pás estão inclinadas em relação ao vento; é também o caso da hélice. Podemos assim notar, me parece, que na história dessas rodas receptoras, há ainda um outro tipo de recíproca, onde quase todas puderam ser utilizadas para mover os fluidos como uma bomba, como um órgão ativo de uma bomba ou, ainda, novamente quase como rodas veiculares, para permitir um navio – a roda de lâminas – avançar sobre o fluido que o sustenta. E a turbina e a hélice são absolutamente reversíveis. Lembro-me de ter visto, em uma usina de uma antiga construção parisiense, uma enorme hélice de avião utilizada como ventilador da usina. Era majestosa: ela tinha, enfim, encerrado seu período {28} nobre e ativo de hélice motora para se tornar ali um simples ventilador. E esse é um caso de reciprocidade, de reversão. (p. 27-8)

E é também reversível a máquina de Gramme, que pode ser efetivamente revertida, de motor a emissor de energia, gerador, na condição de rearranjar a posição da linha de contato dos carbonos relativos aos coletores. (p. 28)

Gênese biológica e gênese técnica

Eu não sei {se é possível falar de um movimento genético real, no momento da invenção, e não analítico, a posteriori, como se fala no caso da biologia}. O único elemento que me parece claro de alguma maneira e capaz de se impor, é aquele da reversibilidade; entre a roda giratória da qual você falou e a batedeira de manteiga, não há uma diferença muito grande. Pode-se mover a água através de lâminas, como também se pode, com água corrente, fazer girar as lâminas. Mas eu não estou certo de que haja linhagens unilineares, um filo, como diriam os biólogos, na evolução das técnicas; essa evolução me parece sobretudo pertencer a uma ordem de uma racionalidade que pode se impor ao mesmo tempo a vários povos e em diversas etnias. Há pouco, falamos dos cabos das ferramentas; é preciso considerar o fato de que o encabamento das ferramentas por madeiras duras se realiza mais facilmente com um anel, pois um anel requer um nó, se não ele pode romper a madeira. Assim como os encabamentos por um encaixe de conexão são próprios aos costumes dos {29} povos do Norte, ao passo que nas florestas do Norte encontra-se sobretudo madeiras moles de longas fibras (há muita água, as árvores crescem rápido, como os Vidoeiros, ou como as Faias, são madeiras relativamente moles): a conexão abraça o cabo. Tratamos sempre de cultura. E a cultura remete, naturalmente, à História. Mas ela remete ainda ao que poderíamos chamar de razões técnicas da utilidade, da inteligência, e ela remete enfim a uma natureza envolvente; não se faz uma ferramenta com qualquer material e de qualquer modo. Então, talvez não se deveria crer no aspecto unilinear da evolução técnica; os povos mudam de habitat, e o habitat se modifica conforme, às vezes, a mudança do clima; talvez estes sejam os elementos sobre os quais se deve refletir antes de adotarmos a ideia unilinear de evolução. Isto não significa a rejeição da ideia de evolução, mas sim dizer que ela pode não ser unilinear; talvez ela seja um leque, talvez ela seja proliferativa tal qual uma evolução natural. (p. 28-9)

Três conceitos fundamentais: concretude, sinergia e homeostase

[Jean Le Moyne]: Mas você ainda reconhece alguma conciliação filosófica com os sistemas concernentes à vida e um pouco acerca do mesmo problema, do mesmo velho problema do nominalismo e da arbitrariedade na distinção dos gêneros, das espécies e, assim mais uma vez, somos forçados a criar divisões a partir de uma imaginação [...trocando bobina do filme...]. É isso? Não é algo tão importante, se considerarmos um pequeno desvio em torno do problema da roda! Eu apreciaria muito, Sr. Simondon, que você pudesse desenvolver os três conceitos fundamentais os quais nos abrem literalmente a máquina, precisamente o conceito de concretude, o seu contrário a abstração e os conceitos de sinergia e homeostase. (p. 29)

Concretude do objeto técnico como significado da relação do OT consigo mesmo (ressonância e reverberação)

A concretude (e poderíamos cunhar outro termo), significa primeiramente, essencialmente, a relação simples e direta do objeto técnico consigo mesmo. Um objeto é chamado concreto quando ele não é uma ânsia do pensamento; quando ele não é uma visão criadora de uma espécie de sociedade mecânica na qual cada uma das peças trabalha em revezamento, independentemente uma das outras, como pessoas que trabalhariam sobre o mesmo objeto sem enxergarem e conhecerem umas às outras devido ao fato de serem acionadas sucessivamente. O objeto concreto é aquele no {30} qual há o que podemos nomear de uma ressonância ou reverberação interna, isto é, constituído de uma tal maneira que cada parte tenha ciência da existência das outras partes, seja modelada por elas, pelo grupo que elas formam, podendo portanto desempenhar um papel plurifuncional. Ela não apenas é informada pelas outras peças, mas também desempenha um papel em função delas, ela está em relação com as outras peças. Por exemplo, as nervuras, as ranhuras salientes encontradas sobre os cilindros de um motor com resfriamento a ar servem para, obviamente, dissipar o calor pelo ar, aumentando a superfície de contato; elas podem ainda ser utilizadas pelo construtor para aumentar a rigidez do cilindro: trata-se de um papel bifuncional. Há vários casos interessantes. Eu falava da turbina Guimba ou do grupo-bulbo; a turbina Guimbal é um caso do grupo-bulbo. Neste caso, é preciso supor um problema resolvido para que ele seja solucionável. Trata-se, enfim, da criação de um grupo que poderia por inteiro caber no interior de uma tubulação, incluindo o alternador (não somente a turbina, mas também o alternador). A ideia de Guimbal era a seguinte: construir um alternador suficientemente pequeno para que ele pudesse caber em um cárter selado logo atrás da turbina. Mas se é construído um grupo muito pequeno, se é feito um alternador muito pequeno, ele não é capaz de dissipar seu calor porque o fio será frágil devido a sua secção reduzida e, por consequência, a resistência ôhmica principal conduzirá uma grande dissipação de energia, podendo assim queimar o conjunto. Guimbal resolveu o problema da seguinte maneira: supondo que o problema estaria resolvido, isto é, supondo que o alternador é suficientemente pequeno, ele pode ser alocado no interior de uma tubulação e, cabendo no interior da tubulação, ele pode ser isolado com óleo, banhado inteiramente no óleo; ao passo que o alternador gira, o óleo se move e ele transporta o calor do interior das bobinas para o cárter; o cárter está no coração da tubulação. E este cárter está em contato com a água que se move com muita força pois acabou de passar pela turbina. Desta forma, obtém-se uma dissipação de calor que é superior ao que se obteria com um alternador maior girando no ar. E o fato de haver óleo no interior do alternador permite criar uma supressão que, através das juntas, {31} impede a entrada de água. E assim acima da barragem, não há nada, não há uma estação, apenas uma guarita com uma reserva de óleo destinada a fornecer pressão ao interior do cárter do alternador. Eis um exemplo de simplificação ou concretização na qual foi necessária a suposição de um problema resolvido para que tudo fosse um concreto. Concreto, ou seja concretum, é qualquer coisa de que se dispõe e na qual, organicamente, nenhuma de suas partes pode ser completamente separada das outras sem que esta perca seu sentido. (p. 29-31)

Transistor e triodo

Sem dúvida, o transistor é um caso exemplar de concretude condensada. Se ele tem, contudo, uma ligeira inferioridade em relação ao tubo eletrônico a cátodo quente e a vácuo perfeito: é o fato de não possuir um ecrã. Eu sei que tentamos, por diversas técnicas, criar um equivalente de um ecrã eletrostático entre os eletrodos ativos. E apesar de tudo, o transistor continua, na maioria dos casos, um triodo e apresenta as características e as deficiências do triodo: existem junções involuntárias, nesse instante, entre os eletrodos ativos, particularmente entre o eletrodo de controle que é chamado de base de um transistor e o eletrodo de saída, ou coletor. (p. 31)

Talvez eu tenha escrito isso, não me lembrava disso, mas creio ainda que falta, em alguns casos, reconhecer que quando passamos do estado vigorosamente dicotômico dos objetos técnicos a um terceiro estado que corresponde melhor à rede técnica e assim a utilizações bem mais flexíveis, mais multifuncionais, algo se perde. Quando se passa do tubo {32} eletrônico a cátodo quente e a vácuo ao transistor, algo se perde. Falta acrescentar os circuitos de neutrodinagem se se desejar que um transistor não auto-oscile em algumas de suas montagens. O belo pêntodo tem sua perfeição própria. Naturalmente, o transistor é bem menor; ao invés de 250 volts de tensão anódica, ele se contenta com 9 ou 12 volts, e até menos, 6 volts para os transistores de alta frequência; mas enfim, ele é menos perfeito, sob alguns aspectos, se não levarmos em conta nem o tamanho, nem a resistência às acelerações, nem a quantidade de energia consumida. (p. 31-2)

Sinergia como plurifuncionalidade

A sinergia corresponde ao fato de que, em um objeto concreto, há uma característica não autodestrutiva das diferentes partes umas em relação às outras, e não somente não autodestrutiva (é suficiente que estejam isoladas, essas diferentes partes, para que não sejam destrutivas umas em relação às outras) mas, sobretudo, é necessário que se ajudem, isto é que quando plurifuncionais, contribuam para um mesmo propósito, que é a realização de um mesmo fim; deste modo, em um pequeno motor como um motor a dois tempos de motocicleta ou de velomotor, pode-se dizer que toda a massa do motor é utilizada para o resfriamento. Há sinergia de diferentes partes para a função de resfriamento. Há outros casos de sinergia nos quais poderíamos pensar; a sinergia funcional se caracteriza pelo fato de que há uma continuidade interna; encontraríamos casos notáveis de sinergia se considerássemos um estudo da estrutura de um alto-forno no qual, na parte inferior, ocorre a fusão, um pouco acima a carburação, um pouco mais acima, sobre as partes cônicas do alto-forno em forma de cone invertido, ocorre o aquecimento do mineral, este aquecimento é realizado por gases quentes que ascendem e assim o gás proveniente da combustão, em vez de ser rejeitado como inútil e ser jogado ao exterior, serve para aquecer o conjunto da massa do mineral e do carvão que chegam pela porção superior; pela chaminé, derrama-se as matérias primas; essas matérias primas, descendo pouco a pouco, beneficiam-se dos produtos da {33} combustão que ocorre logo abaixo. A parte que trabalha se situa abaixo, mas todo o resto está em estado de preparação. (p. 32-3)

Pode-se encontrar vários outros exemplos: a preparação do ácido clorídrico se usa de mudanças de temperatura, o forno de pudlar se utiliza de uma divisão onde uma parte trabalha e uma parcela espera para ser trabalhada; assim a combustão do gás aquece o ferro-gusa que ainda não foi colocado no interior do forno e, para voltar ao forno de que falamos há pouco, a sinergia não é apenas uma sinergia de baixo para cima, mas igualmente uma sinergia cíclica ou rotativa pois, ao redor do alto-forno, existem recuperadores Copwer os quais recebem o gás da chaminé, que ainda está a 400 ou 500 graus, se aquecem internamente (eles possuem divisórias de tijolo) e, depois que um dos aquecedores, um dos recuperadores, está devidamente aquecido, alimenta-se o alto-forno através desse recuperador; o ventilador envia o ar frio para o recuperador, que o reenvia quente à porção inferior do alto-forno onde ocorrerá a combustão. São necessários dois ou três recuperadores para servir um único alto-forno. Eis alguns aspectos de sinergia nas operações técnicas. (p. 33)

Homeostase, regulação informacional e vida. Exemplo da lâmpada.

Sem dúvidas {a homeostase remete uma analogia com o ser vivo}, mas essa analogia surgiu muito cedo. Ela não começou no dia em que as máquinas de informação foram apresentadas como robôs, se posso assim dizer. Dever-se-ia "desmitificar" o robô e tudo a ele relacionado. É a partir de uma literatura nociva que a técnica é culpabilizada, como também apreciada de uma certa maneira por nossos contemporâneos. Se tomamos o simples exemplo de uma lâmpada, vemos que se trata já de um fenômeno de regulação, mas, neste caso, a informação está associada a um elemento, a informação não está separada. No que consiste a informação em uma lâmpada? Ela consiste no fato de que, principalmente, a combustão se mantém por si; o pavio ao acender, fornece o sinal de inflamação a todas as moléculas sucessivas de petróleo, ou de óleo ou de não importa qual outro combustível conduzido na {34} lâmpada. Existe, pois, o que podemos chamar de uma reação positiva entre a parte acesa do pavio e a reserva de combustível contendo as moléculas que, aleatoriamente, irão subir a partir da reserva; em seguida, há uma regulação, que se deve ao fato de que quanto maior a chama, mais intensa a corrente de ar. (p. 33-4)

Que se regule bem ou mal uma lâmpada à combustão em seu início, ao longo de dez ou vinte minutos, ela estará bem regulada. Por quê? Se o pavio for ajeitado muito embaixo, ocorre um fenômeno extremamente curioso, que é quando o bico esquenta (é nesta parte que eu queria chegar). As partes laterais do bico – essas aqui – que são de metal condutor, irão se aquecer. Se então ajeitamos o pavio mais acima no interior, vai aquecer ainda mais pois a chama tocará diretamente o metal. E, pouco a pouco, o petróleo vai ebulir no interior e vai queimar como vapor de petróleo no exterior. A chama, ao longo de dez minutos, será novamente grande. E se agora, nós ajeitarmos o pavio propositalmente muito acima, como aqui por exemplo, a lâmpada vai fumegar, mas, em seguida o bico se resfriará pois haverá uma corrente de ar intensa através da chaminé, a corrente de ar se nutre parcialmente do exterior e do interior – o ar entra por aqui (A) mas uma parte entra por ali (B), resfriando assim o interior, a outra parte traga o bico cônico ao exterior (C). Isto ocorrendo, de uma parte o bico se resfriará, de outra parte o pavio queimará na parte não alimentada pela capilaridade. Afinal a capilaridade tem um máximo; há um limite, se assim posso dizer, de condução capilar do reservatório até a chama. Resultado: ao longo de um determinado tempo, a chama estará {35} normalizada. Há um fenômeno de feed-back ou reação negativa nesse caso. (p. 34-5)

É mesmo verdade que em uma lâmpada como esta, que é uma lâmpada a óleo bastante elementar, haja baixa fluidez, pouca capilaridade e muita viscosidade; para que toda a reserva de óleo possa chegar à combustão, é necessário que apesar do aquecimento, não haja uma diferença maior do que 3 centímetros entre o ponto de combustão e o fundo do reservatório. É preciso, ainda, que o pavio se distribua em todo o interior do reservatório; temos então um pavio em forma de polvo. Aqui está o bico; o pavio pode se dividir em várias partes, permitindo assim que todo o óleo queime até o final e a chama seja mais ou menos igual no fim ou no início da combustão. Há fenômenos de auto-regulação também em outras lâmpadas, e mesmo uma tocha pode ser em alguma medida auto-reguladora e de qualquer modo poderia ser hétero-reguladora pois se pode incliná-la como se desejar; é a inclinação que ordena a velocidade da combustão. (p. 35)

Três estados maquínicos: estático, dinâmico e reticular (elemento, indivíduo, conjunto?)

[Jean Le Moyne]: Eu chego agora à segunda parte do nosso projeto, que é inteiramente derivada do seu pensamento; é sobre o modo de existência dos objetos técnicos, no qual você distingue três estados maquínicos, precisamente o estado estático, o estado dinâmico e, talvez possa soar um tanto exagerado, mas não creio que seja, o estado reticular. Nós pensamos em três filmes sobre esse três estados. Fale-nos o que você acha desse conjunto de coisas e, particularmente, acerca do terceiro tipo de estado que, do ponto de vista de imagem e estrutura, parece nos impor sérias dificuldades. (p. 35)

Ferramentas como pré-história dos OTs, rede como relação entre realidade humana e natural

Para tratar diretamente desse aspecto que é o terceiro estado, eu creio que poderíamos refletir, no que concerne ao domínio de uma produção de um filme, de um documentário, um pouco mais sobre um estudo das ferramentas. Há uma pré-história do objeto técnico, que é a ferramenta. E a ferramenta é de um ensinamento riquíssimo. Ela foi {36} estudada de maneira extraordinária por Leroi-Gourhan. Quanto à rede, eu penso que essa noção possa em alguma medida colocar alguns problemas. Ela oferece ainda uma gama extremamente ampla de percepção, e mesmo de percepção ampliada, no domínio das técnicas. Ela oferece, não apenas no que se trata de grandes coisas em todos os sentidos do termo e coisas que estão em um exterior, pois também a existência de uma mediação entre o Homem no sentido coletivo do termo, o Homem em sociedade de uma parte e a natureza de outra. Não haveria rede se não houvesse uma determinada estrutura natural de um lado, uma certa necessidade humana de outro lado e então a invenção de uma relação harmoniosa entre tal natureza e a necessidade humana. A rede é o reencontro da possibilidade técnica e da existência natural. Exemplo: as estradas e as curvas de nível. Creio que poderíamos refletir acerca das antigas redes, àquelas das pistas, das estradas, da reforma sucessiva das estradas, das que foram as primeiras estradas guiadas pelos avanços naturais (como o corredor do Ródano), acerca dos vales, dos estreitos das montanhas e então acerca das estradas feitas por razões estratégicas e sempre retas quando possível; em seguida, no séc. XIX, as estradas conduzidas pelas curvas de nível; e por fim, nos nossos dias, elas voltam a ser cada vez mais retas pois a curva se tornou uma coisa perigosa para o automóvel, potente o bastante para atravessar uma rampa, mas incapaz de realizar uma curva com velocidade sem derrapar. Rede rodoviária, rede para transmissão de informação, telefonia, radiotelegrafia, conjunto de redes permitindo acompanhar satélites e os controlar – pois há lá também redes – e enfim redes de transportes, sem esquecer dos transportes estáticos mas que são muito importantes: eletricidade, pipelines, oleodutos e ainda, talvez, algumas outras características das redes que não existem por enquanto e que contudo podemos imaginar tanto para informação quanto para outras funções que seriam de rede a rede, consequentemente entre os nós das redes. (p. 35-6)

Redes humanas. Exemplo do avião.

Sim, evidentemente, as redes pedagógicas, mas igualmente as redes humanas. Eu pensei várias vezes que um dia poderíamos instalar {37} aeródromos em locais mais altos, realizar as montagens dos aeródromos empregando a técnica de Jaeger, que permite aterrizar em contra- inclinação e decolar utilizando o sentido da inclinação, o que é bastante econômico e bonito. A energia máxima empregada por um avião, é aquela que ele dispende para subir alguns milhares de metros, os quais ele desce para aterrizar. É um tempo perdido e uma energia desperdiçada. Se decolássemos de um lugar mais alto, se aterrizássemos em um lugar mais alto, permanecendo em torno da mesma altitude, teríamos realizado algo extremamente racional para a aviação. E assim, com exceção, talvez, do telégrafo Chappe e, antigamente, pela transmissão do sinal de fumaça dos antigos, as montanhas foram até então pensadas como lugares desolados – e com rigor, em nossos dias, como locais de lazer – e jamais como lugares de suprema eficácia e de nenhum modo técnicos; é preciso redescobrir a montanha. As montanhas são lugares já técnicos porque a energia elétrica abaixo das montanhas utiliza a água sob pressão que ela provê. Entretanto se desconsiderarmos esse uso, as montanhas não são lugares técnicos; seria preciso desenvolver as capacidades técnicas das montanhas: inicialmente, a busca por um sol mais intenso, mais puro e mais constante, que permitisse utilizar por exemplo energia solar, como em Saint-Gaudens, em Mont-Louis, nos Pireneus, na França; posteriormente, constituir nós de rede; o nó das redes deveria ser feito nas montanhas e não nas planícies. Há uma vocação real das montanhas em serem os nós das redes técnicas. É uma ideia. Enfim, estudar as redes é interessante, mas estudar os nós das redes e a correlação entre as redes, é o que, na minha opinião, deveria ser o objeto cultural de um estudo minucioso das técnicas, voltado para o futuro. (p. 36-7)

Sim, {isso evoca a ideia de módulos no espaço-tempo,} mas eu não havia pensado na época na importância daquilo que é mais desfavorecido; eu creio hoje que há uma espécie de dialética na evolução das técnicas e que podemos encarregar as técnicas de realizar uma parte do trabalho cultural; não apenas não são anti-culturais como {38} também são portadoras de um fermento cultural. E, precisamente, creio que as técnicas sozinhas, em seu desenvolvimento mais audacioso, mais intenso e mais puro, seriam capazes de fazer com que os lugares mais desfavorecidos do mundo inteiro se tornassem os lugares mais privilegiados, refiro-me aos montes e às montanhas. Uma espécie de inversão da civilização seria realizável pela reconfiguração das redes, graças ao desenvolvimento de novas técnicas. (p. 37-8)

Já haviam redes: as rotas nos oceanos – as "estradas" dos navios – já são redes e os caminhos sobre a terra são igualmente redes; as rotas mercantis, as rotas de grandes correntes de pessoas são redes; mas, para além disso, há várias outras coisas, é preciso pensar, creio eu, em direção ao futuro, naquilo que podemos fazer conscientemente com a ideia de reticulação e, sobretudo, com a ideia de sinergia das redes. A noção de sinergia de que falamos há pouco, nós a evocamos agora no âmbito das redes. (p. 38)

Reticulação

Sim, {a noção de reticulação é como um cone que se abre para o futuro,} e portanto nos deparamos com o fato de que aquela velha dualização entre alma de um lado e matéria de outro, entre passado e futuro, não se {39} sustenta se analisada em profundidade do que se trata a realidade técnica; ela é uma realidade humana, oriunda da realidade humana e compreendemos muito bem que a condição de uma análise profunda não é ser vítima disso que chamei há pouco de um retardo cultural, de histerese cultural; é possível assim se alcançar algo bastante forte e poder, pelo contrário, dar confiança ao desenvolvimento das técnicas consciente e inteligentemente pensadas para uma promoção cultural, para uma verdadeira revolução cultural. Eu penso, agora, em... (p. 38-9)

Objeto técnico como intermediário entre o ser vivo e o ambiente

Não é à "racionalidade" que dirigi meu pensamento. Com base no ser vivo, eu vi o objeto técnico como intermediário entre o ser vivo e seu ambiente; por um lado, um intermediário que serve ao recebimento de informação, um instrumento... Uma câmera, o que ela faz? Ela não produz nada, ela recebe a informação, ela a fixa. E mais tarde ela será reutilizada sob forma de informações para transmitir a outras pessoas, em outras condições. É isto a informação, este é o objeto de informação. Um telescópio, um microscópio são instrumentos de informações. Eles estão ao lado dos órgãos dos sentidos. Talvez eles sejam protéticos, que sejam próteses, mas ainda ao lado dos órgãos dos sentidos. E, por outro lado e se opondo, há a ferramenta e todos os seus prolongamentos, as máquinas, que estão ao lado da operação. Eu não me orientei pela razão pois creio que a relação com o {40} objeto técnico começa abaixo da razão, ela começa rumo à percepção, ela começa rumo à ação do corpo, mas talvez falte, efetivamente, indagar-se também no âmbito da razão. De qualquer forma, não, não seria estritamente um modo operatório, seria também um modo perceptivo, respondendo a sua questão. Mas eu diria antes "aspecto cognitivo" ao invés de "razão", aspecto cognitivo e mesmo perceptivo, ao invés de razão. Podemos subir em um avião para ver o país, é perfeitamente legítimo... (p. 39-40)

Razão e racionalidade

Sim, {falamos antes de razão do que de racionalidade} mas talvez ela ainda assim não seja capaz de reforçar a ênfase sobre o aspecto cognitivo... Enfim, ao menos na nossa cultura filosófica, quando falamos de razão pressupomos a ideia a priori ou o esquema kantiano. É por isso que eu tenho evitado o termo razão, priorizando antes o aspecto cognitivo que pode ser também perceptivo já racionalizado por indução e mesmo dedutivamente. "Razão" é muito abstrato. E o objeto técnico possui sempre algo de concreto relativo a sua ação no mundo, sobretudo quando ele se manifesta de um modo protético, como disse Norbert Wiener. (p. 40)

Rede e transmissão de informação

Mas primeiro as redes existem para transmitir informação; e só então elas permitem viagens de um modo geral, permitem a troca de qualquer {41} documento e permitem a circulação de objetos; elas constituem uma espécie de universalidade em atos, tanto do ponto de vista perceptivo quanto do ponto de vista operatório. (p. 40-1)

Reticulação x contradição (Marx)

Sim, {a ideia de reticulação} me parece ser uma síntese não violenta nem com a natureza nem com o Homem. E eu sempre estive intrigado com o aspecto tão violentamente dicotômico, por exemplo no pensamento marxista, bem como em outros tipos de pensamentos, dessa relação entre a natureza e o Homem. O Homem é o virtuoso ser associado, a natureza surge sempre frente ao Homem como algo a ser transgredido, dominado, imitado, etc. Essa dualidade existe desde a cultura antiga. É uma relação de dois termos apenas, o que me parece ruim. O objeto técnico é muito interessante na medida em que ele faz emergir um terceiro termo, que é um termo de realidade física, pois o objeto técnico é feito de metal, de madeira, etc.: ele provém da natureza. E esse objeto técnico não estabelece uma relação de violência com a natureza e, quando ele surge como intermediário entre o Homem e a natureza, ele surge como um terceiro, como uma espécie de μεταξυ (metaxy) organizando a relação e permitindo à sociedade humana estar, com relação à natureza, em um vínculo simultaneamente concreto mas muito mais sofisticado e menos perigoso para o Homem, como já dissemos tempos atrás. E menos perigoso também para a natureza, menos destrutivo, mais inteligente e tecido sob uma grande escala que não apenas a da emergência do Homem apartado; o Homem apartado gera muita devastação; um Homem bem tecnicizado, inteligentemente tecnicizado através de uma rede, que possui um sentido geográfico, é muito menos perigoso para a natureza que o Homem apartado. Portanto, penso que falte o terceiro termo, que é a rede, concomitantemente natureza e Homem e {42} não somente técnica; ele é técnica em um sentido, mas uma técnica que é ao mesmo tempo natureza e Homem. Trata-se de um terceiro termo; é um termo de mediação, um meio-termo como diriam os Gregos, aquilo que falta para organizar uma relação. (p. 41-2)

Simondon, Gilbert, Jacques Parent, Jean Le Moyne, e Rainer Miranda Brito, trad. 2019. “Entrevista sobre a mecanologia”. Mimeo: boletim de traduções e documentos de antropologia e áreas afins 1 (agosto):4–42. https://portais.univasf.edu.br/antropologia/arquivos-documentos/mimeo/mimeo-n1_2019.pdf.
↩

Laboratórios do Comum

Rafael Gonçalves — Wed, 19 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Laboratórios do Comum"¹ de Alana Moraes e Henrique Parra.

Abstract

Apresentamos uma sistematização provisória e em movimento sobre a experiência do Laboratório do Comum, entendido enquanto prática de uma dupla experimentação, simultaneamente ontoepistêmica e política, dispositivo de pesquisa e intervenção. Apontamos algumas definições que o caracterizam como uma prática de investigação coletiva de produção de conhecimento que se pretende, ao mesmo tempo que situada, produtora de outras possibilidades de modos de existências. Em seguida apresentamos algumas delimitações sobre o Comum, fundamento ontológico e princípio político que orienta as práticas do Laboratório. A partir da experiência de criação do Laboratório do Comum Campos Elíseos (bairro da região central de São Paulo), desenvolvemos reflexões sobre uma ciência aberta e implicada, sobre a passagem de uma política da reivindicação para outra da experimentação, sobre a fabricação de uma comunidade provisória ontoepistêmica habitada por saberes minoritários em relação a um território, sobre a criação de arranjos sociotécnicos e infraestruturas que permitem experimentar um conjunto de práticas e saberes orientados para a criação e sustentação dos Comuns urbanos. O Laboratório do Comum é um espaço de experimentação democrática fundado na cumplicidade entre diferenças, atuando para conferir a devida centralidade ao trabalho de visibilização do terreno sempre pressuposto, e ainda assim oculto, que sustenta toda prática política e também científica: corpos e suas marcas, uma ética do cuidado que cria e sustenta relações. (p. 113)

Comuns urbanos

Copesquisar, cartografar, inventar alianças, fabricar arranjos socio-técnicos, experimentar um conjunto de práticas e saberes orientados para a criação e sustentação dos Comuns urbanos nos parecem pistas importantes para um novo terreno de experimentações democráticas. Da perspectiva dos Comuns urbanos, é possível compreender que “uma cidade é antes de tudo uma configuração de relacionalidade e densidade em que aquilo que é compartilhado, ou seja, o Comum, não é algo que diminui com seu uso; ao contrário, o uso ou consumo de uma cidade se soma ao Comum”. (BORCH; KORNBERGER, 2015, p. 1), ou seja, “consumir a cidade não é se não a forma mais sutil de sua produção” (ibidem, p. 8). (p. 115)

Laboratório do Comum e direito à cidade

O Laboratório do Comum se constitui assim como uma zona de transição da reivindicação pelo direito à cidade para práticas e reflexões sobre o próprio fazer-cidade, levando em conta a produção de corpos, subjetividades, cuidados e interdependências que conformam o tecido de confianças, muitas vezes invisível, mas absolutamente necessário para todo processo de cooperação e criação de formas de vida. O Laboratório do Comum se realiza a partir da produção de uma comunidade ontoepistêmica e provisória, como um esforço de recuperar nossa inteligência estratégica da situação, convocando aqueles e aquelas que são afetados pelas transformações em curso, desfazendo assim a fronteira que separa especialistas e amadores. É também uma aposta na política que poderia ser, uma aposta na abertura de possíveis. O Comum parte, então, do reconhecimento de que “existimos pelas coisas que nos sustentam, assim como sustentamos as coisas que existem através de nós, numa edificação ou numa instauração mútua” (LAPOUJADE, 2017). (p. 115)

Governar x habitar

No paradigma do governar, a realidade deve ser moldada à forma construída pela razão. Projeta-se o que “deve ser”, e a ação deve adequar a realidade à forma projetada. Esse pensamento estratégico apoia-se numa dissociação entre meios e fins, mas também na dissociação e assimetria entre quem concebe e quem executa: experts x amadores; militantes x trabalhadores, e assim por diante. Governar é fazer dobrar a realidade àquilo que foi projetado pela razão. (p. 116)

O paradigma do habitar é todo o contrário. Não se parte de uma realidade que precisa ser moldada ou preenchida porque algo que lhe falta. Ao contrário, a realidade é cheia de possibilidades, potências. Por isso é necessário detectar, ativar e associar-nos aos pontos de potência ao invés de projetar. Isso implica certa política da atenção, uma consideração estética da realidade que nos atravessa: o que e como se percebe ou sentimos; e como este sentir-perceber participa do conhecer e do agir no mundo. O problema é desenvolver uma capacidade de habitar o problema, um saber-fazer com o que nos faz. (p. 116)

Laboratório e Comum

Falar em “laboratório” significa adentrar nas disputas sobre os modos, locais e formas de produção de conhecimento. Há sempre uma política dos modos de conhecer. Falar em “Comum”, substantivo, significa assumi-lo enquanto fundamento político e ontológico. Interessa-nos tanto investigar o Comum, como produzir e organizar esse modo de conhecer (laboratório) sob a lógica do Comum. Portanto, chamamos “Laboratório do Comum” a prática dessa dupla experimentação: simultaneamente ontoepistêmica e política. (p. 116)

Virada ontoepistemológica

Karen Barad (2017), dentro de uma renovada teoria feminista, vem apontando para o fato de que as formas da produção de conhecimento precisam estar no centro das nossas preocupações políticas – a virada ontoepistemológica nos obriga a assumir que:

Práticas de conhecer e ser não são isoláveis, são mutuamente implicadas. Nós não obtemos conhecimento permanecendo fora do mundo; conhecemos porque “nós” somos do mundo. Somos parte do mundo em seu devir diferencial. A separação entre epistemologia e ontologia é a {117} reverberação de uma metafísica que supõe uma diferença inerente entre humano e não humano, sujeito e objeto, mente e corpo, matéria e discurso. Onto-epistem-ologia – o estudo de práticas de conhecer no ser – é provavelmente um caminho mais profícuo para pensar sobre os entendimentos que são necessários para admitirmos como intraações específicas chegam à importar (BARAD, 2017, p. 32) (p. 116-7)

Laboratórios do Comum e foco na experiência

Um laboratório do Comum, como descreve Antonio Lafuente, é uma prática onde o saber da experiência adquire maior dignidade e centralidade. Ao dizer que “todos somos experts em experiência”, Lafuente opera uma simetrização que modifica radicalmente a relação e as hierarquias entre os participantes do laboratório. Por isso, um Laboratório do Comum não é um curso, tampouco se organiza segundo a lógica pedagógica-formativa, e muito menos deseja criar algo que vai ser aplicado ou transmitido a outras pessoas ou lugares. Ainda assim, não se trata de retomar o velho paradigma empiricista no qual a afirmação de uma experiência subjugada basta como prática de produção de conhecimento. (p. 117)

Interesse na perspectiva da margem (sem um privilégio absoluto) ~ Haraway

Como nos ensinou Donna Haraway, o Laboratório do Comum não nos garante uma perspectiva privilegiada que assuma a posição dos que habitam as “margens” – as perspectivas dos “de baixo” não estão isentas de uma elaboração crítica, não são “posições inocentes”, assim como nenhuma outra. Mas ela nos interessa como localização ontoepistêmica, muito porque elas têm

ampla experiência com os modos de negação através da repressão, do esquecimento e de atos de desaparição – com maneiras de não estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo. Os subjugados têm uma possibilidade decente de reconhecer o truque de deus e toda a sua brilhante – e, portanto, enceguecedora – iluminação (HARAWAY, 1995, p. 23).

(p. 117)

Comum como copertencimento

Ao dizermos que o laboratório é da ordem do “Comum” significa que ele não separa o mundo entre nós (os que investigam) e os outros (objetos da investigação). O Comum funda, portanto, uma relação de copertencimento e interdependência. Investiga-se e trabalha-se sobre o Comum que nos afeta e que nos constitui enquanto uma comunidade de afetados. Nada mais distante de um Laboratório do Comum do que o chamado “trabalho de base”. Quem diz “base” funda uma geografia onde “nós” e “eles” estão separados por diversas assimetrias (conhecimento, pertencimento, consciência…) que supõem práticas de esclarecimento, ordenamento, transmissão. (p. 118)

Exemplo de Lafuente sobre a eletrossensibilidade

Um exemplo interessante narrado por Lafuente é o problema da eletrossensibilidade. Muitas pessoas eram portadoras de um mal-estar inominável, desconhecido e viviam sem diagnóstico. Passaram a se encontrar, a trocar experiências, a se escutar, e deram início a um rico processo de produção de conhecimento; uma espécie de contra-expertise baseada naquilo que em que elas eram experts (a experiência de sua doença). Criaram uma linguagem em que são capazes de dar existência ao seu problema e assim tornam a questão da poluição eletromagnética um problema da ordem do Comum. Este processo só ocorreu porque fundaram uma comunidade de “afetados” que também mostra, mobilizando muitos atores (humanos e não humanos), como esse Comum (o espectro eletromagnético) é produzido, utilizado, explorado. A luta contra a poluição eletromagnética produz o Comum (tanto a saúde como o espectro eletromagnético) ao revelar os modos de uso e apropriação da radiofrequência e quais são as infraestruturas, códigos, leis, artefatos, economia que se aplicam sobre ele. (p. 118)

O Comum como relacional, coprodução e inapropriável

Logo, o Comum não é um objeto, uma essência, uma coisa. Ele é de ordem relacional, da coprodução e do inapropriável: precisa deixar de ser Comum para ser passível de apropriação exclusiva. Resulta de uma produção entre todos e ao mesmo tempo não é propriedade de ninguém. É um domínio relacional de entres, mais do que de entes. O que também significa dizer que ele depende de uma comunidade que o sustente e o atualize {119} permanentemente. Mesmo o ar que respiramos ou a linguagem, para que seja um Comum, deve estar submetido a relações que o produzem enquanto um Comum: práticas, comunidades, conhecimentos, infraestruturas, tecnologias, instituições, cuidados e recursos são necessários para dar existência ao Comum. Investigar o Comum, nessa perspectiva, nos desafia a constituir uma comunidade de corpos-como-sensores (p. 118-9)

Capitalismo como apropriação do Comum

A história do capitalismo pode ser contada como uma história da crescente colonização, codificação, cercamento, expropriação e privatização do Comum, em suas diferentes expressões (saberes experimentais, terras comuns, práticas de cooperação e vizinhança, economias não mercantis, formas de compartilhamento de cuidados, comunicação). E nessa história, como nos relata Silvia Federici, as mulheres sempre estiveram em posição de combate à expropriação do Comum. Federici (2011) indica quatro fatores que contribuem para o que podemos chamar de “reemergência” do Comum:

a) a experiência da expansão da economia capitalista sobre o que resta de bens comunais, promovendo novas expropriações e cercamentos de diversas comunidades indígenas e/ou tradicionais;

b) a invasão da lógica privatista e monetarista sobre diversos domínios de nossa vida social, levando à corrosão do comum que dá suporte à manutenção da vida em sociedade (basta pensar nas diversas formas de erosão das relações de solidariedade, da crescente solidão de parcelas da população, dos problemas de saúde mental etc.), dinâmica que se aprofunda com o neoliberalismo e o capitalismo cognitivo, apropriando-se de processos antes inimagináveis;

c) a crescente percepção dos efeitos de nossa existência destrutiva no planeta Terra, fortalecendo a percepção de nossa interdependência com outros entes; não é casual que os conceitos de Antropoceno, Capitaloceno ou as diversas expressões que falam sobre o “fim do mundo” estejam agora presentes em nosso vocabulário;

d) por fim, há também uma crescente percepção por diversos segmentos das esquerdas mundiais de que os projetos institucionais de poder na condução de políticas estadocêntricas têm se revelado insuficientes para dar conta da complexidade dos problemas atuais. (p. 119)

Reemergência do Comum

Essa (re)emergência do Comum não significa o retorno de algo arcaico, anterior às configurações sociais, econômicas e políticas do capitalismo atual. O Comum sempre esteve aqui. Numa perspectiva ontológica e enquanto princípio político, o Comum é inseparável da ação de comunizar, é o trabalho contínuo de (re)colocar, (co)produzir, (re)tomar em/o Comum. O Comum existe através do mercado e do Estado, do privado e do público-estatal, sem nunca se confundir com eles. Seja na perspectiva {120} econômica ou jurídica, o Comum não se reduz a nenhum dos polos. Todavia, num cenário de pobreza da imaginação política, é preciso atenção para não se deixar capturar por uma proposta “maior” de Comum: projeto concebido por “experts” (os especialistas ou representantes eleitos), a ser implantado/executado sobre a vida (dos outros); nas disputas de hegemonia; formação de maiorias; ações de governo; solucionismo político ou tecnológico. O Comum é transversal à micro e à macropolítica, é outra geometria, pertence à dimensão imanente da vida e da diferença, não tendo nada a ver com identidades, unidades. Diante da crise atual de nossas instituições democráticas e da percepção do esgotamento das formas habituais de agir político, o Comum inspira caminhos de experimentações políticas que nos obrigam a permanecer por mais tempo com nossos problemas e a partir daí ir tecendo um meio, reticulando em novas individuações coletivas (PARRA, 2019) (p. 119-20)

Laboratório do Comum Campos Elíseos

O “Laboratório do Comum Campos Elíseos: corpos, território e tecnopolíticas do fazer-bairro” inicia-se como um projeto de extensão e pesquisa do Pimentalab (Laboratório de Tecnologia, Política e Conhecimento6) da Unifesp e de uma cooperação com a Lavits (Rede Latino-americana de Estudos em Vigilância, Tecnologia e Sociedade7). Ele surge em 2019 como uma plataforma de ações colaborativas, experimentações de uma ciência aberta e situada. Por meio de uma convocatória aberta, convidamos pessoas que estariam interessadas em investigar e criar, conjuntamente aos diversos atores que compõem esse território, saberes e práticas coletivas que contribuam para um melhor entendimento das dinâmicas sociais, políticas, culturais e econômicas que atravessam essa região central da cidade e seus conflitos. (p. 120)

No interior dessas dinâmicas, acompanhamos iniciativas e organizações que lutam para criar modos de existência e de produção alternativa do território, orientadas pelo que estamos chamando “política do Comum”, presente em certas formas de “fazer bairro”: pequenas companhias de teatro9, coletivos de pesquisa, de acompanhamento e assessoria jurídica10, os quais acompanham violações dos direitos humanos em seu cotidiano11, locais que interpelam a metrópole a partir de lugares tão cotidianos quanto invisíveis como a nossa alimentação e seus circuitos de produção e distribuição12. Investigar, acompanhar, desenvolver e promover “tecnopolíticas do comum” exige um trabalho de coinvestigação e extensão que mobilize diversos saberes e práticas sociais que já existem, dando forma à emergência de novas comunidades epistêmicas e políticas. (p. 122)

1 - Percepção do Comum

Um dos primeiros problemas do laboratório foi justamente conseguir visualizar o que faz um bairro, quais as relações que o constituem e como as cidades e seus dispositivos atuam no sentido de apagar as redes de cooperação, bloquear a possibilidade de encontros e de reconhecimento do Comum sempre latente e indispensável para a vida. O problema do “Comum”, como bem descreveu Ricardo Teixeira (2015), não pode ser separado de um problema da “percepção do Comum”. Por isso, a forma de o Comum transitar entre o intangível e o sensível depende de um regime de sensibilidades em que as dimensões afetivas, culturais e econômicas são indissociáveis. (p. 122)

2 - Prática do Comum

O segundo eixo de ações/problemas do projeto diz respeito à pesquisa e desenvolvimento metodológico de um laboratório capaz de pôr em prática {123} esse outro modo de conhecer e fazer ciência. Qual o desenho (design) deste laboratório? A produção de conhecimentos no contexto do laboratório é aberta, situada e colaborativa. Aberta no sentido de que todos devem ser capazes de oferecer uma nova perspectiva, há contraste de argumentos e a possibilidade de não bloquear uma controvérsia; isso também significa que o conhecimento aberto é sempre provisório. Ele não visa encerrar um debate ou um problema, mas, ao contrário, torná-lo mais denso, mais rico e complexo. É colaborativa porque é feita entre todos, com o maior número de perspectivas e atores possíveis. É situada porque é produzida em contextos específicos e reconhece o caráter parcial, corporificado e localizado dos conhecimentos. Mas, para que isso ocorra, certas condições devem ser sustentadas a fim de que diferentes atores possam, de fato, cooperar. (p. 122-3)

Essas condições implicam em: infraestruturas mais abertas e horizontais; documentação rigorosa, acessível e reproduzível; protocolos (para tecnologias e regime de propriedade) que garantam abertura e controle pelos participantes, atenção ativa para as relações racistas, sexistas que podem comprometer e bloquear o funcionamento do laboratório. Tais características podem ser problematizadas na perspectiva tecnopolítica do design: 1) como são as condições e acordos que regulam as condições de participação dos múltiplos atores e o regime de acesso e propriedade sobre os bens e recursos produzidos?; 2) como são as condições físicas do local de realização do laboratório, de forma a propiciar situações de maior abertura à participação do público interessado?; 3) como acolher a comunidade de afetados ou público implicado no processo? (p. 123)

Pesquisa-ação (~Thiollent?)

Nessa dimensão, interessa-nos investigar, experimentar e sistematizar metodologias de pesquisa-ação (aplicada e situada) que se efetivem mediante a construção e experimentação de protótipos (arranjos sociotécnicos alternativos) e comunidades de prática, que promovam ou pelo menos indiquem alternativas de fortalecimento dos direitos de comunidades. Nessa primeira etapa preparatória, a ideia era exercitarmos a capacidade de produzir perguntas, hesitações, mais do que encontrar “soluções” ou apresentar “denúncias”. Pensamos sobre o que seriam perguntas-vinculantes que pudessem não apenas abrir uma problemática, mas também nos implicar nela. (p. 123)

Síntese

Em síntese, um Laboratório do Comum realiza-se com uma combinação de: abertura, colaboração, localização, cuidado, mediação, documentação, infraestruturas, tecnologias, protocolos, comunidades, corpos em sua produção de diferenças, protótipos experimentais e produção do Comum. (p. 124)

Lentificação e incerteza (evitar o fork)

Como indicam Freire, Gómez e Lafuente, a mediação deve promover a “tolerância com a incerteza e com os indecisos”; para experimentar, escutar e colaborar é necessário apreciar a lentidão. Certos protocolos para a desaceleração podem então ser acionados pela mediação para tornar a escuta possível. O mesmo ocorre para a manutenção da comunidade: é necessário muito cuidado para se evitar o chamado fork. Mas para que isso seja possível é necessário habitar, por mais tempo, as situações de incerteza. As escolhas que emergem nesses processos fortalecem a comunidade, e ao mesmo tempo são percebidas como marco de uma aprendizagem coletiva que modifica, com frequência, a rota do projeto. (p. 124)

14: O termo fork é aqui empregado no sentido utilizado pelas comunidades de desenvolvimento de software livre. Ocorre um fork (separação/clivagem) no interior de um coletivo de programadores que trabalham sobre um mesmo programa quando surgem visões, interesses ou conflitos divergentes em torno dos rumos de desenvolvimento do projeto, levando à divisão da comunidade. (p.124)

Documentação e responsabilidade

Documentar esses momentos significa evidenciar os matters of care (BELLACASA, 2010) que participam dos processos e que são invisibilizados, mas implica também em responsabilizar-se pelos efeitos da ação. Não é exagero dizer que muitos dos processos vividos nos laboratórios só existem porque são documentados, ou, dito de outra forma, o que não está documentado não aconteceu. Essa prática é um bom exemplo do encontro entre a cultura dos ativistas e programadores de software livre com a cultura científica de pesquisadores interessados na produção e livre acesso {125} ao conhecimento (ciência aberta). A documentação não é apenas o registro dos resultados ou a receita objetiva do “como fazer”. Uma boa documentação deve ser capaz de comunicar os fatos objetivos, os detalhes dos procedimentos, mas também as dúvidas, os problemas enfrentados e as escolhas que foram feitas, as hesitações, os impasses. O mais desafiante é tornar visíveis e comunicáveis as dimensões subjetivas, afetivas, tácitas que emergem durante o trabalho coletivo e que muitas vezes são excluídas dos processos habituais de documentação, são depuradas numa noção amortecedora de “eficiência”. (p. 124-5)

Como indicar os momentos de aprendizagem coletiva? Como descrever o contexto e os vetores que influenciam uma importante decisão, se frequentemente negligenciamos esses elementos e registramos apenas o resultado, quando o principal estava no processo? A documentação visa combater o desperdício da experiência, potencializar a inteligência coletiva, mas também uma poética de narração que experimente formas sensíveis de escrita. Há uma política do sensível, uma política da escrita (nos termos de Rancière) neste ato de documentar, uma vez que ele produz um mundo compartilhado, dando a ver determinados processos e objetos que nunca são considerados “relevantes” nas práticas de produção de conhecimento: ruídos, escolhas afetivas, fracassos. Essa documentação implica, portanto, em protocolos, tecnologias, infraestruturas e muita mediação. A mediação é uma arte da escuta criadora, e está profundamente ligada à capacidade de “infraestruturar os cuidados, torná-los visíveis através de práticas concretas” (LAFUENTE; GÓMEZ; FREIRE, 2017). (p. 125)

Ciência do Comum, do interesse

Uma ciência do Comum é também uma prática estético-política porque, sabemos, o mais profundo é a pele (VALÉRY, 1988). Uma ciência do Comum é um corte no meio – nem macropolítica, nem micropolítica, mas uma outra, uma ciência interessada –, “interesse” como aquilo que diz respeito a “estar entre”. Um outro regime de saber que recusa o saber-governar e a política da conscientização, do esclarecimento, para investigar o que pode nos fazer-habitar e o que pode privar ou neutralizar o poder de sua legitimidade. (p. 126)

Comunidade de atores interessados que participam do "fazer cidade"

Para que um laboratório possa se desenvolver, é necessário que ele produza uma nova comunidade que o sustente. Neste sentido, os diferentes atores devem infraestruturar as condições que permitem que o laboratório aconteça. O laboratório visa produzir um conhecimento, um artefato, um processo, um protótipo, que amplie o entendimento sobre um problema comum, e que permita uma ação compartilhada sobre ele. Diferentemente da formação de uma comunidade identitária, em que os atores se reúnem a partir de elementos previamente constituídos que dão forma à identidade (por exemplo, as ideias de nação ou de família, de “povo”), no laboratório surge uma comunidade de atores distintos que partilham o interesse de enfrentamento de um problema (científico, social, político etc.), e para investigá-lo é necessário inventar uma forma de conviver entre singularidades. (p. 126)

Mas um laboratório também fabrica comunidades por outro caminho quando, por exemplo, dá existência tangível a um Comum que está ameaçado. Quando se constitui um laboratório aberto sobre o “bairro” de uma cidade, o laboratório produzirá “evidências” sobre os elementos e suas relações que participam do “fazer bairro”. Nesse sentido, o laboratório participa da produção do comum (a trama que faz bairro) que emerge com a comunidade e que participa desse processo. Nas palavras de Lafuente (2007),

las comunidades que crean y son creadas por los nuevos procomunes son entonces comunidades de afectados que se movilizan para no renunciar a las capacidades que permitían a sus integrantes el pleno ejercicio de su condición de ciudadanos o, incluso, de seres vivos (pp. 2-3)

(p. 127)

Comunidade e instituição do Comum

Nos laboratórios, portanto, essa noção de comunidade pela diferença é indissociavelmente epistêmica e política. A aposta que aí se enuncia é que o laboratório seria também o lugar onde abrimos e acolhemos as controvérsias, criando novos conhecimentos, objetos e artefatos; remontamos o social (reassembling the social) através da constituição de novos atores (cognitivos e políticos) que emergem não a partir de categorias previamente constituídas que vêm reivindicar um direito instituído, mas a partir da produção do comum instituinte (LAVAL; DARDOT, 2016) de novos direitos

a identidade do princípio (o comum) não suprime a distinção das esferas (social-econômica, público-privada, política, e pública-pública), mas tem a função de organizar o social de tal maneira que seja possível uma deliberação na esfera pública que não fique prisioneira dos interesses de tal ou qual categoria socio-profissional. Isso só pode acontecer se a esfera da produção e dos intercâmbios se reorganize a fundo a partir do autogoverno do comum (p. 490).

(p. 127)

Nossas vulnerabilidades (e não falar sobre os problemas do outro)

A escolha de iniciar a investigação pelo reconhecimento de nossas vulnerabilidades é um pressuposto importante do Laboratório. Ela permite que pensemos o mundo com nossos corpos, que assumamos uma perspectiva parcial e situada na produção de conhecimento – se estamos todos vulneráveis, não há perspectiva privilegiada, estamos conscientes, do mesmo modo, de que as relações que nos constituem também podem ameaçar nossa existência da mesma forma que é nesse momento que reconhecemos também que alguns corpos estão mais vulneráveis do que outros. Também {128} funciona como um antídoto para evitarmos falar dos problemas “dos outros”, sobre os quais devemos atuar de forma sempre desincorporada. Trata-se de investigar os problemas que nos afetam, que nos dizem respeito e pelos quais também somos responsáveis. A ciência do Comum, como alertou Isabelle Stengers (2017), esforça-se assim para criar mecanismos de inibição da “narrativa épica da razão crítica”. (p. 127-8)

Infraestrutura mínima do laboratório

Para podermos atuar coletivamente sobre esse desafio, sugerimos uma infraestrutura mínima de ação para o percurso do Laboratório. Organizamos um percurso de pesquisa coletiva em três momentos: 1) conhecer e habitar melhor o problema; 2) reconhecer e mapear as potências de criação e produção do Comum já existentes: conhecimentos/saberes; práticas; espaços, pessoas; 3) imaginar/prototipar modos de promoção/fortalecimento das potências identificadas. Há também algumas condições que balizam a convocatória e que servem de liga para nosso encontro: 1) habitamos e pensamos com os pés em territórios vizinhos (Campos Elíseos, Santa Cecília, Barra Funda, Luz); 2) investigamos problemas que nos afetam; 3) praticamos uma investigação coletiva para entender melhor um problema; 4) desejamos aprender a fazer e construir coisas juntos, com nossas diferenças e com aquilo que temos disponível; 5) queremos cuidar do processo, da linguagem e das formas de estar juntos nesse percurso e na relação com os outros. (p. 128)

Ideias/perguntas produzidas

Atentando aos aspectos da produção do Comum e suas manifestações no território e em nossas vidas, algumas ideias/perguntas foram produzidas: 1) como a dimensão do cuidado/corpo/saúde/reprodução da vida passa por esse problema? 2) Como esse problema afeta e produz regimes de sensibilidade? 3) Como esse problema incomoda ou pode incomodar os arranjos do poder e quais as alianças ele nos exige fazer? 4) Como esse problema contorna o regime de propriedade pública ou privada? 5) Como esse problema se coloca na crise ambiental que vivemos? 6) O que esse problema nos diz sobre os dispositivos racistas e heterossexistas que ameaçam determinadas populações? 7) Como as tecnologias digitais participam do exercício do poder, da produção e extração de valor, e quais as formas de resistência que podemos praticar? (p. 129)

Saída a campo

Para a realização da primeira saída investigativa no território, partimos das perguntas-vinculantes que havíamos produzido. Alguns grupos optaram por fazer uma deriva no território, observando certos aspectos que lhes interessavam: tecnologias de vigilância, arquiteturas securitárias, enclaves urbanos e formas de territorialização; outros grupos optaram por permanecer em algum ponto, observar, criar uma ambiência de conversa/escuta (interessante como as duas naturezas de dispositivos que foram pensados para a investigação são também dois modos de ser/estar no espaço urbano: movimento e permanência). (p. 129)

Formas experimentais de produção de conhecimento no território

As formas experimentais de produzir conhecimento no terreno imanente da vida sempre existiram e precisam ser retomadas em suas proposições epistemológicas e ontológicas. Se pensarmos, por exemplo, nas práticas de terreiro e no conhecimento produzido sobre plantas, alimentos, corpos, cuidados, múltiplas conexões entre mundos; ou na produção de conhecimento indígena sobre a terra, sonhos, a guerra e a festa; também na produção de conhecimento experimental de cozinhas coletivas, ocupações, formas de viver em regimes não proprietários; são modos de conhecimento que produzem igualdade na diferença: ao invés de sujeitos e objetos, nesses espaços, que compõem uma constelação ontológica, {130} temos mundos animados por muitos sujeitos (pessoas, animais, plantas, sabores, sensações, infortúnios, curas), muitas práticas de conversa, de composições, de variações. (p. 129-30)

Armadilhas epistemológicas coloniais

Por isso também nos parece importante saber reconhecer as muitas armadilhas epistemológicas coloniais: pensar para as pessoas e não com elas; convencer as pessoas ao invés de produzirmos conexões parciais que nos associem em práticas do Comum; imaginar que as pessoas possuem “perspectivas variadas” sobre uma mesma realidade que tomamos como óbvia e não diferentes formas de existências reais e singulares; pretender “salvar” as pessoas de suas condições “pouco conscientes”; transmitir conhecimento/ informação ao invés de possibilitar um campo de afecções mútuas; planejar ao invés de permanecermos nas linhas frágeis, instáveis do acontecimento para nos permitirmos hesitar mais um pouco ou mudar de ideia. (p. 130)

Assumir a localização e parcialidade da pesquisa nos exige pensar de forma mais implicada os problemas de pesquisa que estamos convocando, como praticantes e não especialistas. (p. 130)

Questões do estar em campo

Antes de irmos à rua experimentar um dispositivo de conversa-escuta, uma questão fundamental emergiu: quais são os corpos que se sentem confortáveis em estar no espaço público com disponibilidade? Como lidar com um dispositivo de pesquisa que nos exige tamanha exposição? Começar uma conversa com um completo desconhecido na rua nos exige um certo preparo, disponibilidade emocional, habilidades afetivas. Foi importante abrirmos espaços para esse desconforto e intuirmos outras formas de estar nesse dispositivo como: fazer conversas coletivas e não entre apenas duas pessoas, por exemplo, ou apenas observar o conjunto das interações. (p. 130)

Outro conjunto de questões importantes veio de indagações sobre “o que ver?”; “o que estamos procurando?”; “como ver?”. A prática de pesquisa nos exige tempo, mas os muitos regimes de produtividade e rendimento não nos deixam confortáveis com esses espaços em aberto – afinal, o que “conta” como conhecimento? Se levarmos a sério a proposição de Donna Haraway e de muitas outras práticas filosóficas não coloniais, a produção de conhecimento mais se parece com uma conversa do que com a ficção da “descoberta” ou da originalidade. Mas também envolve um sentido forte da experiência e da cumplicidade. (p. 130)

Essa ação de pesquisa fez surgir uma série de novos problemas: como uma conversa na rua pode se transformar em conhecimento? Como responder às demandas de atenção e cuidado numa experiência de cidade que é tão desigual e brutalmente devastadora? Como pensar o problema de escala de questões sistêmicas do capitalismo para uma escala menor da vida na cidade? Como não ser enfeitiçada pela sensação de totalidade e inescapabilidade? (HARAWAY, 1995) (p. 131)

Por fim, ainda sobre a visão, sobre como ver o espaço urbano, as pessoas e o que nos envolve, parece-nos interessante outra reflexão feita por Marina Garcés. A autora retoma os conflitos entre “os olhos da carne” e os “olhos da mente” nos textos de Platão e Descartes. O problema compartilhado pelos dois filósofos seria precisamente como combater ou superar a “instabilidade”, as “deficiências e distrações dos nossos olhos inundados de realidades sensíveis” livrando-se então dos “olhos da carne” (2013, p. 108). (p. 132)

Material coletado da deriva urbana

Estar na rua coletivamente, com uma intencionalidade, ouvir histórias de vidas, aflições e lugares de cura nos pareceu uma experimentação inicial de abertura de poros. Evidentemente, muitos dos problemas que ouvíamos eram atravessados pela desigualdade avassaladora e pela intensificação do empobrecimento que conformam a cidade e que acabam anestesiando nossa forma de lidar com essas feridas. Mas, por outro lado, muitas pessoas com quem conversamos narraram lugares afetivos e existenciais que nos mostram a dignidade da vida em seu esforço de perseverar diante de muitas adversidades: ouvimos sobre sentir saudade, sobre se apaixonar e sobre a dúvida de não ser correspondida, sobre um certo envenenamento das relações de confiança, sobre solidão; sobre o medo de fracassar diante das expectativas da boa maternidade, da boa paternidade; sobre como fazer um macarrão em companhia “com gosto e sabor” embaixo do Minhocão é mais digno e alegre do que “comer a comida sem gosto” dos abrigos para a população em situação de rua. A experiência de compor com esses relatos nos ensinam a enxergar a carnadura do espaço urbano, os desejos, limites e sofrimentos que costuram a cidade, os corpos que a fazem funcionar, mas que também nos deixam perceber o que esses mesmos corpos não aguentam mais. (p. 131)

Abandonar a visão x visão periférica

Garcés, assim como Donna Haraway, insiste no fato de que não podemos abandonar por completo a visão. A filósofa sugere então o conceito de “visão periférica” do arquiteto finlandês Juhani Pallasmaa (2006). Em seu livro de nome sugestivo, Os olhos da pele, Pallasmaa comenta que “la visión enfocada nos enfrenta con el mundo mientras que la periférica nos envuelve en la carne del mundo” (2006, p. 10, apud GARCÉS, 2013, p. 112). A visão periférica é aquela responsável por nos fazer enxergar o movimento, mais do que objetos em seus limites

La visión periférica no es una visión de conjunto. No es la visión panorámica. No sintetiza ni sobrevuela. Todo lo contrario: es la capacidad que tiene el ojo sensible para inscribir lo que ve en un campo de visión que excede el objetivo focalizado. (…) Y lo hace en movimiento, en un mundo que no está nunca del todo enfrente sino que le rodea. La visión periférica es la de un ojo involucrado: involucrado en el cuerpo de quien mira e involucrado en el mundo en el que se mueve. (ibidem, grifo nosso)

(p. 132)

É possível ampliarmos as possibilidades da visão periférica, mais como um modo de vermos juntos e de nos tornarmos presas menos capturáveis (pelas exigências da produtividade, do rendimento)? Como manter a visão periférica como “perspectiva” involucrada da pele em nosso caminho de investigação? A “visão periférica” nos forneceria não um lugar “privilegiado” para ver a realidade, não um lugar “essencializado”, mas um modo de sermos atravessados, um certo regime de atenção e de afecção. Como permanecermos um pouco mais com as perguntas para que possamos traçar linhas de pesquisa, ainda que no próximo momento, mais delimitadas? Como fazer um laboratório de arquitetura porosa e recursiva, mas que ao mesmo tempo possa recuperar os olhos da carne? (p. 132)

Laboratório como locus de produção

Além de problemas e controvérsias, num laboratório também se fabricam coisas: relações, evidências, artefatos, processos, dispositivos etc. O percurso da investigação realiza, portanto, a travessia de uma ação exclusivamente discursiva para uma ação de composição e criação. Como fazer prosperar a produção do Comum? Um laboratório é um lugar de uma ação {133} pragmática. Por isso, ainda que provisório, parcial e tentativo, é importante que o Laboratório se organize para “produzir” algo ao fim de um determinado percurso. É um desafio importante experimentar no aqui-agora e habitar um pouco mais os problemas que enfrentamos. Caracterizamos essa disposição como “política do protótipo” (PARRA, 2019). (p. 132-3)

Protótipo e cultura da experimentação

Prototipar é uma prática que torna o laboratório o espaço de uma dupla experimentação: um modo de conhecer e um modo de intervir politicamente no mundo (ESTALELLA; ROCHA; LAFUENTE, 2013). O protótipo é aqui compreendido como expressão da passagem de uma cultura do protesto para uma cultura da experimentação. Tal abordagem é, na realidade, muito cara às vertentes críticas dos estudos sociais de ciência e tecnologia, em que a produção de conhecimento, ciência e tecnologia é indissociável dos processos de natureza política. Navegamos, evidentemente, no território das entidades híbridas. A política moderna estabelece que o poder de representar e, portanto, de estabilizar uma experiência discursivamente em outras esferas do político é incomparavelmente maior ao poder efetivo das práticas relacionais emergentes, suas práticas de conhecimento localizadas que sustentam mundos e infraestruturas da vida coletiva. (p. 133)

Representacionismo x ontologia realista

No representacionismo, “as práticas discursivas definem o que conta como declarações significativas” (BARAD, 2017, p. 23) enquanto numa ontologia realista agencial, herdeira de Bohr e não de Newton, que também podemos chamar de experimental, “a matéria se refere à materialidade/ materialização dos fenômenos, não a uma propriedade fixa inerente de objetos independentemente existentes, como na física newtoniana” (ibidem, p. 25), matéria e significado estão implicados e não em relação hierarquizada de interioridade e exterioridade. (p. 133)

Tecnologias de produção do Comum como tecnologias conviviais

No trajeto final do laboratório, decidimos experimentar a hipótese segundo a qual a passagem de um fazer analítico-discursivo (ao qual estamos muito habituados) para um fazer prático-experimental poderia nos proporcionar outros caminhos de investigação e outros modos de associação (formas de estar juntos). Quando nos desafiamos a fazer algo juntos, somos obrigados a resolver muitas coisas, e para isso precisamos de saberes e habilidades diversas. Para começar (e talvez a mais difícil): como habitar um problema e enfrentá-lo coletivamente? A realização de algo junto implica a necessidade de invenção de uma linguagem, acordos, ritmos e infraestruturas compartilhadas. Temos que fabricar um mundo comum e as infraestruturas que lhe dão suporte e existência durante essa ação. Para fazer algo juntos também somos “obrigados” a pôr em suspensão um conjunto de divergências que, no plano discursivo são infinitas. Esse fazer nos convida, portanto, a uma certa generosidade que podemos denominar convivialidade. As tecnologias de produção do Comum são tecnologias conviviais. (p. 133)

Prototipagem como representação/intervenção no mundo

Prototipar como forma de conhecer significa levar a sério o fato de que todo processo de produção de conhecimento é também um ato de intervenção no mundo. Uma pesquisa que se realiza através da criação de um protótipo deve incorporar na sua análise os efeitos e as consequências do que ela está produzindo. É também uma forma de conhecer baseada na indissociabilidade entre teoria e prática. A noção de experiência ganha força: conheço algo que me acontece; sou partícipe e implicado nesse processo de conhecer. Ao prototipar colocamos em movimento o problema que está sob investigação. Criam-se novos problemas pelos quais somos responsáveis. Isso é interessante porque a dimensão ética de qualquer pesquisa torna-se ainda mais visível e urgente, obrigando os pesquisadores a serem mais modestos, cautelosos e lentos. Mas a noção de protótipo também pode indicar outra topografia entre diferentes atores envolvidos num processo de investigação. Isso significa que distintos saberes (indivíduos/grupos) podem ser incorporados à produção e apropriação do protótipo. (p. 134)

Indicamos alguns requisitos para a elaboração dos nossos protótipos: uma ação que esteja ao meu alcance, responsabilizo-me pela realização daquilo que proponho; interdependência e colaboração, uma ação que promova a cooperação dos demais participantes do laboratório; trata problemas que nos afetam e nos interpelam, e se relacionam aos nossos territórios existenciais. (p. 135)

Decidimos realizar uma ação coletiva que fosse também uma intervenção política e sensível e criamos três protótipos de experimentação do Comum: 1) cozinha autônoma temporária: cozinhar junto no espaço público como forma de nutrir conspirações, experimentações sensoriais e (as)sociabilidade; criar ruídos entre o “público” e o “privado”, convocar modos de saber que estão ligados a memórias afetivas; 2) lab-mídias: propiciar enunciação e expressão que gerem conexão, cuidado e/ou confiança; formas poéticas e narrativas de materializar o que de outra forma parece incomunicável na saturação das comunicações digitais; 3) cartografia social: a confecção de um mapeamento do que as pessoas circulantes compreendem, usufruem, frequentam e identificam por Comum no território. (p. 135)

Infraestruturas habilitantes

Os três protótipos visavam funcionar como “infraestruturas habilitantes” (MANZINI, 2017), promovendo, estimulando, (in)formando a situação. Os protótipos produziam uma situação em que certo modo de associação era potencializado. As infraestruturas, os protocolos, as tecnologias adotadas (a opção de cozinhar com lenha diretamente sobre o chão de terra, por exemplo, ou o fato de a cozinha se associar com trabalhadores da feira-livre vizinha, da loja do MST e do Instituto Feira livre para comermos e prepararmos alimentos em relação aos quais também nos associávamos de certa forma), compõem uma tecnopolítica, uma relação social tecnicamente mediada em que certa configuração social adquire “durabilidade”, e assim uma agência é transmitida com determinações sobre o conjunto das interações que ocorrem através dela (LATOUR, 1994; 1998). A infraestrutura torna possível a existência continuada de uma ação. Ela dá o suporte às práticas e modos de existência de uma determinada comunidade, por isso integram o Comum desse coletivo. (p. 135)

Lutas contra a repugnância pela vida que somos forçados a viver

Refletindo sobre o ciclo de lutas-acampamentos da chamada Primavera Árabe (2010), Occupy Wall Street (2011), passando pelos Indignados (2011), o Comitê Invisível (2016) sustenta que, neste ciclo, o que estava realmente em jogo “não era a reinvindicação de melhores salários, de casas decentes ou de uma previdência social mais generosa, mas a repugnância pela vida que somos forçados a viver” (COMITÊ INVISÍVEL, 2016, p. 57). (p. 136)

Perguntas-vinculantes

Diante das formas renovadas de produção de desigualdades, do consórcio explícito entre forças autoritárias e as dinâmicas de expropriação da vida e do território, promotoras da crescente militarização, gentrificação, despossessão e tristeza, lançamos perguntas-vinculantes. Como reativar uma possibilidade de inteligência coletiva? Como convocar saberes e práticas coletivas que nos permitam imaginar e disseminar alternativas a esse cenário? Como produzimos, sustentamos e experimentamos o Comum entre todos? Afinal, como se faz um bairro a partir de pequenas ações que intuem e experimentam formas de relacionalidade, confiança e cuidado? O Laboratório do Comum precisa esforçar-se também em pensar os contradispositivos de desembranquecimento da cidade, o que significaria pensá-la no que pode “re-povoá-la com um tanto de coisa que foi sequestrada dela, como se não fosse digno, relevante, próprio ou real”. (p. 136)

Retomada e reativação

Retomada é um termo que se refere às práticas políticas indígenas de recuperar uma terra que deles foi roubada, mas o termo se expande, como sugere Sztutman (2018) na esteira de Isabelle Stengers, como práticas de reativação (reclaim) e experimentação de um modo de vida, um território existencial que possa criar, outra vez, práticas do Comum, as paixões não proprietárias. Não tem a ver com retomar um passado perdido, {137} mas com experimentar modos de viver junto e de pensar junto; algo como uma contrafeitiçaria tecnopolítica que nos exige reconhecer, como nos sistemas feiticeiros, que estamos todxs vulneráveis, paralisados, confusos. Reaprender a fazer comum e praticar invenções democráticas, fazer da potência de cada êxito experimental um vírus de alegria contagiante, comunidades provisórias de experimentos e experimentações. Como desarmar os infinitos dispositivos de produção de concorrência, violência, medo, isolamento e autoritarismo que atravessam nosso cotidiano? Como criar caixas de ressonância da capacidade imaginativa de inventar coletivamente soluções, situadas e corporificadas, a esse problema? (p. 136-7)

Guerra de mundos

Um Laboratório do Comum dedica-se a investigar com o corpo e dar consistência aos diversos mundos que já estão acontecendo diante da guerra declarada contra nós – uma guerra de mundos. Infraestruturar o que dá consistência àquilo que atravessa a revolta e a desobediência: o mundo que germina antes e o mundo que se torna possível no dia seguinte – numa cozinha coletiva, numa deriva de escuta-conversa nos intervalos da metrópole, nas pequenas conspirações que inventam formas de narrar uma experiência, nos novos mapas que somos capazes de fazer e visualizar, a cada dia. Retomar, lembra Stengers (2008) é sempre “uma aventura, tanto empírica quanto pragmática, porque não significa recuperar o que foi confiscado, mas aprender o que é preciso para habitar novamente o que foi devastado” (p. 58), porque talvez o objetivo não seja “escapar cegamente e enfrentar o caos, mas fabricar e experimentar” (ibidem, p. 43) (p. 137)

Moraes, Alana, e Henrique Zoqui Martins Parra. 2020. “Laboratórios do Comum: experimentações políticas de uma ciência implicada”. Revista do Centro de Pesquisa e Formação – SESC/SP 10 (agosto):113–39. https://repositorio.unifesp.br/handle/11600/61037.
↩

Métodos de pesquisa em ciências sociais (Becker)

Rafael Gonçalves — Tue, 18 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do livro "Métodos de pesquisa em ciências sociais"¹ de Howard Becker.

“Sobre metodologia”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 17–46. Hucitec Editora.

Da substituição do pesquisador humano pela máquina no contexto de métodos quantitativos de pesquisa

Esta substituição {do pesquisador pela máquina} é certamente recomendável, pois não se pode ter uma ciência quando se permite que proposições sejam feitas sem outra garantia que não a de que "parece ser assim para mim". Tais afinnações estão notoriamente sujeitas a todo tipo de influências estranhas, sobretudo à racionalização do desejo. E as proposições geradas por procedimentos mais científicos podem, ainda assim, estar sujeitas a estas influências em qualquer ponto onde o que deve ser feito não for especificado. Portanto, um procedimento de amostragem plenamente especificado, à semelhança de uma máquina, é melhor do que a amostragem por cotas, que deixa à escolha do entrevistador quais homens brancos de meia {20} idade ele entrevistará, e portanto à mercê de quaisquer biases {vieses} não aleatórios que possam afetar o que o entrevistador faz, com o perigo de que estes biases tenham uma correlação com atitudes em estudo. Se um entrevistador, temendo a rejeição, escolhe pessoas "legais", e se este "ser legal" estiver correlacionado a atitudes políticas liberais, por exemplo, o procedimento de amostragem não especificado pode produzir resultados distorcidos, o que não ocorreria quando se utiliza a amostragem probabilística. (p. 19-20)

Exemplo de proposta de sistematização na etnografia

3: Howard S. Becker e Blanche Geer, "Participant Observation: The Analysis of Qualitative Field Data", in R. N. Adams c J. J. Preiss, Human Organization Research: Fielcl Relaticms anel Techniques (Homewood, Ill.: Dorsey Press, 1960), 267-89. (p. 24)

Problema das fraudes em entrevistas

As fraudes cometidas por entrevistadores sempre foram um problema sério para diretores de organizações de pesquisa que produzem "surveys". A análise lógica que se segue a um "survey" simplesmente pressupõe como verdadeiro que as entrevistas especificadas no desenho amostrai serão realizadas, e que seus resultados serão enviados de volta à organização. Sabe-se, todavia, que um certo número de entrevistadores falsificará suas entrevistas, preenchendo horários e guias de entrevista com respostas imaginárias para entrevistas que nunca foram realizadas. Como práticos homens de negócio, os responsáveis por "surveys" criaram regras de bom senso para definir o problema e métodos práticos de lidar com ele. Por exemplo, uma certa proporção da amostra pode ser reentrevistada, ou, pelo menos, pode-se verificar com cada um dos respondentes se uma entrevista de fato foi realizada. Periódicos e organizações neste campo ocasionalmente publicam trabalhos ou realizam simpósios sobre como lidar com o problema, e as respostas dadas são práticas e não teóricas. Eles não obtêm justificação a partir de nenhuma análise lógica do problema. (p. 28)

Hierarquia de credibilidade em organizações hierárquicas

As queixas das pessoas que administram organizações, devidamente compreendidas, revelam a sociologia essencial do bias e, particularmente, deixam claro que o bias jamais será eliminado com o aumento do rigor metodológico, pois a queixa essencial não tem nada a ver com o rigor com o qual nós reunimos nossos fatos, mas sim com o ponto de vista que parecemos estar assumindo. Simplificando o enunciado acima, uma característica da estrutura de qualquer organização estratificada é que os representantes comuns da sociedade rotineiramente atribuem maior credibilidade à história contada por aqueles que a administram do que às histórias daqueles que estão nos níveis inferiores na hierarquia. Esta hierarquia de credibilidade parece-me ser um traço característico de todas as organizações hierárquicas. O sociólogo provoca a acusação de tendencioso sempre que diz alguma coisa que nega a legitimidade da hierarquia de credibilidade. Ele só pode evitar este tipo de acusação assumindo o ponto de vista dos membros de nível superior de uma organização da fonna como é apresentado, o que representa claramente uma forma de bias tão séria quanto a outra, além de ser vista como tal pelos subordinados. Ele também não pode evitar esta acusação sendo neutro e apresentando ambos os lados da história, pois, quando ele toma a iniciativa de contar a história do ponto de vista dos subordinados, viola a hierarquia de credibilidade e portanto será necessariamente acusado de bias. (p. 32)

“Problemas de inferência e prova na observação participante”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 47–64. Hucitec Editora.

Observação participante como método de descobrir e testar hipóteses

Normalmente, os sociólogos usam este método {a observação participante} quando estão especialmente interessados em compreender uma organização específica ou um problema substantivo, em vez de demonstrar relações entre variáveis abstratamente definidas. Eles se esforçam para dar um sentido teórico a suas pesquisas, mas presumem que a priori não conhecem o bastante sobre a organização para identificar problemas e hipóteses relevantes, e que precisam descobri-los no decorrer de sua pesquisa. Embora a observação participante possa ser utilizada para testar hipóteses a priori e, por conseguinte, não precise ser tão pouco estruturada quanto no exemplo que dei acima, não é isto que em geral ocorre. Minha discussão se refere ao tipo de estudo de observação participante que busca tanto descobrir hipóteses quanto testá-las. (p. 48)

Definição da pesquisa, controle de fenômenos e criação de modelo

Os três estágios da análise de campo são: a seleção e definição de problemas, conceitos e índices; o controle sobre a freqüência e a distribuição de fenômenos; e a incorporação de descobertas individuais num modelo da organização em estudo.3 O quarto estágio de análise final envolve problemas de apresentação de evidências e provas. (p. 50)

Controle de frequência

Suponha, por exemplo, que o observador conclua que os estudantes de Medicina compartilhem a perspectiva de que sua escola deveria lhes fornecer a experiência clínica e as práticas técnicas necessárias para um clínico geral. Sua confiança na conclusão variaria segundo a natureza da evidência, a qual poderia assumir cada uma das seguintes formas: (1) Todos os membros do grupo disseram, em resposta a uma pergunta direta, que esta era a maneira como viam a questão. (2) Todos os membros do grupo expressaram espontaneamente para um observador que era assim que encaravam a questão. (3) Uma dada parcela dos membros do grupo ou respondeu uma pergunta direta ou forneceu espontaneamente a informação de que compartilhava esta perspectiva, mas não foi perguntado a nenhum dos outros ou nenhum deles exprimiu espontaneamente alguma informação sobre este assunto. (4) Todos os membros do grupo foram interrogados ou forneceram informações espontaneamente, mas uma dada parcela disse que encarava a questão a partir da perspectiva diferenciada de uma possível especialização. (5) Perguntas não foram feitas a ninguém e nem informações espontâneas foram fornecidas, porém observou-se que todos os membros adotaram comportamento ou {57} fizeram outras declarações a partir dos quais o analista inferiu que a perspectiva do clínico geral era utilizada por eles como uma premissa básica, embora não declarada. Por exemplo, todos os estudantes podem ter sido observados queixando-se de que o Hospital Universitário recebeu um número demasiado elevado de doenças raras, que os generalistas raramente encontram. (6) Observou-se que uma dada parcela do grupo utilizava a perspectiva do clínico geral corno uma premissa básica em suas atividades, mas não se observou o restante do grupo envolvendo-se em tais atividades. (7) Observou-se que dada parcela do grupo se envolvia em atividades que implicavam a perspectiva do generalista, enquanto o restante estava envolvido em atividades que implicavam a perspectiva de uma possível especialização. (p. 56-7)

Construção de modelos

(1) Afirmações complexas sobre as condições necessárias e suficientes para a existência de algum fenômeno. O observador pode concluir, por exemplo, que os estudantes de Medicina estabelecem um consenso acerca dos limites do montante de trabalho que deverão realizar porque (a) enfrentam um grande volume de trabalho, (b) se envolvem em atividades que criam canais de comunicação entre todos os membros da classe e (c) enfrentam perigos imediatos sob a forma de exames definidos pela Escola.

(2) Afirmações de que algum fenômeno é um elemento "importante" ou "básico" na organização. Tais conclusões, quando elaboradas, apontam em geral para o fato de que este fenômeno exerce uma influência persistente e contínua sobre diversos acontecimentos. O observador pode concluir que a ambição de tornarse um generalista é "importante" na Escola de Medicina em estudo, querendo com isto dizer que muitos julgamentos e escolhas específicas são feitos pelos estudantes em função desta ambição, e que muitos aspectos da organização escolar são ajustados no sentido de levá-la em consideração.

(3) Afirmações que identificam uma situação como um exemplo de algum processo ou fenômeno descrito mais abstratamente na teoria sociológica. Teorias postulam relações entre muitos fenômenos abstratamente definidos, e conclusões desse tipo implicam que relações postuladas de forma generalizada se sustentem neste exemplo específico. Por exemplo, o observador pode afirmar que expressar um desejo de tornar-se generalista é uma norma cultural dos estudantes de Medicina; ao fazê-lo, assevera, com efeito, que a teoria sociológica sobre as funções das normas e sobre os processos através dos quais são mantidas, tida como verdadeira em geral, é verdadeira neste caso específico. (p. 59)

Sobre a validade das evidências coletadas de maneira irrefletida

A melhor evidência pode ser exatamente aquela que foi coletada da maneira mais impensada, quando o observador simplesmente registrou o item, embora ele não fizesse parte do sistema de conceitos e hipóteses que estivesse trabalhando no momento, pois possivelmente contém menos bias produzido pelo desejo de dar substância ou repudiar uma idéia em particular. Por outro lado, uma hipótese bem formulada possibilita uma busca deliberada por exemplos negativos, particularmente quando outros conhecimentos sugerem áreas prováveis nas quais procurar tais evidências. Este tipo de busca requer uma conceitualização avançada do problema, e evidências coletadas deste modo podem ter um peso maior para certos tipos de conclusões. Ambos os procedimentos são relevantes em diferentes estágios da pesquisa. (p. 62)

História natural como prova da observação participante

Ao trabalhar no material sobre o estudo da Escola de Medicina, uma possível solução para este problema {de como apresentar provas}, com a qual estamos fazendo uma experiência, é uma descrição da história natural de nossas conclusões, apresentando as evidências tais como chegaram à atenção do observador durante os sucessivos estágios de sua conceitualização do problema. O termo "história natural" não implica a apresentação de cada um dos dados, mas somente das formas características que os dados assumiram em cada estágio da pesquisa. Isso envolve, levando em consideração as leis discutidas acima, a forma que tomaram os dados e qualquer exceção significativa na apresentação das várias afirmações de descobertas, assim como das inferências e conclusões esboçadas a partir delas. Desse modo, a evidência é avaliada à medida que a análise substantiva é apresentada. Se este método for empregado, o leitor será capaz de acompanhar os detalhes da análise e ver como e em que bases se chegou a qualquer das conclusões. Isto daria ao leitor, como dão os métodos estatísticos de apresentação atuais, a oportunidade de fazer seu próprio julgamento quanto à adequação da prova e ao grau de confiança a ser atribuído à conclusão. (p. 64)

“Evidências de trabalho de campo”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 65–99. Hucitec Editora.

O valor da etnografia na antropologia, psicologia e sociologia

Os antropólogos podem achar a questão {sobre a credibilidade ou validade de evidência do trabalho etnográfico} tola, porque fazem uma grande parte de seu trabalho desta maneira e porque tantos de seus clássicos dependem deste tipo de evidência; mas uma minoria dentre eles, possivelmente uma minoria em crescimento, po{65}deria ver algum sentido na questão, sentindo que as técnicas de trabalho de campo antropológico são excessivamente desestruturadas para produzir conhecimento confiável. Os psicólogos, por outro lado, consideram a questão significativa e, de fato, a estão sempre levantando em relação à pesquisa sociológica. "Soa muito interessante, até mesmo plausível", eles dizem, mas, "é verdade? Como podemos ter certeza?" Os sociólogos tremem. Todos os seus clássicos reconhecidos - Street Corner Society, The Polish Peasant, The Urban Villagers - se baseiam em tais métodos. Porém, nós nos prostituímos aos deuses do rigor e da precisão, e os procedimentos aparentemente indisciplinados do trabalho de campo não chegam propriamente a se adequar m exigências desta religião. (p. 65-6)

Sobre a possibilidade de o trabalho etnográfico afetar o campo que se pesquisa

Há boas razões para acreditar que o contrário {em relação ao observador participante afetar o curso normal da sociedade estudada} é verdade. A observação de campo tem menos probabilidade, em relação aos métodos mais controlados de laboratório e entrevistas de "surveys", de permitir que o pesquisador influencie com seus biases os resultados que obtém nas direções sugeridas por suas próprias expectativas, crenças e desejos. Quase todo pesquisador de campo acredita nesta proposição, geralmente porque ele já teve muitas vezes que sacrificar idéias e hipóteses que lhe eram caras diante dos fatos recalcitrantes nas suas notas de campo. Antes de discutir as características da coleta de dados no campo que produzem estes fatos recalcitrantes, quero introduzir a experiência pessoal que me convenceu a este respeito. (p. 70)

Quer a pessoa que está sendo observada saiba o que o observador espera dela ou não, ela não se atreve a responder a esta expectativa. As coisas em que está envolvida no momento da observação são, via de regra, muito mais importantes para ela do que o observador. Se eu observar um estudante universitário respondendo a um professor numa sala de aula, observo uma pessoa para quem as minhas reações são muito menos importantes do que as do professor - que é quem pode lhe dar uma nota baixa - e mesmo que as dos demais estudantes, cuja opinião sobre ela tem conseqüências por muito tempo depois de ele ter-me visto pela última vez. Ela pode não se importar com o fato de eu considerá-la estúpida, ingênua ou ardilosa; mas é melhor que eu pense assim do que aqueles cujas opiniões são muito mais relevantes do que a minha. Da mesma maneira, quando Skolnick observou {76} policiais, eles estavam ocupados fazendo coisas para ganhar promoções (ou pelo menos evitar as repreensões) de seus superiores, coisas para manter sua posição no departamento e uis-à-uis os infratores da lei, tais como prostitutas, com quem eles tinham contato constante. Talvez gostassem de fazer com que Skolnick tivesse uma boa opinião sobre eles, mas queriam muito mais fazer com que seus superiores tivessem uma boa opinião deles, fazer com que as meretrizes os respeitassem o bastante para fazerem o que lhes era ordenado e assim por diante. (p. 75-6)

Em suma, a presença na situação observacional das mesmas restrições sociais que o sociólogo normalmente estuda torna difícil para as pessoas que ele observa fabricarem seu comportamento segundo o que acham que o observador poderia querer ou esperar. Por mais que queiram, as conseqüências reais de se desviar daquilo que, em outro contexto, poderiam se desviar são tão grandes - perda de uma promoção ou de reputação aos olhos de membros estáveis da sua comunidade - que eles não podem fazê-lo. (p. 76)

Convencer de que o estudo não é importante tem um efeito de aumento de eficácia

Quando um pesquisador de campo é bem-sucedido em convencer as pessoas que estuda de que o que ele vê não terá maiores conseqüências, isso paradoxalmente tem o efeito contrário ao que sucesso semelhante tem numa situação de pesquisa, mais controlada. Nesta, quanto mais as pessoas acreditam que não faz diferença o que o observador os vê fazer ou dizer, mais abertos ficam a serem influenciados por ele; no trabalho de campo, quanto mais as pessoas acreditam que o pesquisador é pouco importante, mais livres se sentem para reagir às outras restrições que os cercam e pressionam. (p. 77)

Sobre a riqueza de dados heterogêneos obtidos durante um longo período de observação

Em suma, o número muito grande de observações e tipos de dados que um observador pode coletar, como também a possibilidade resultante de experimentar com uma variedade de procedimentos para coletá-los, significa que suas conclusões finais podem ser testadas mais freqüentemente e em mais sentidos do que é comum em outras formas de pesquisa. Conseqüentemente, agimos corretamente quando depositamos grande confiabilidade nas evidências de trabalho de campo. (p. 84)

Sobre a possibilidade (baixa) de um grupo sustentar uma mentira

O mais importante é que um traço característico da organização social se combina a um traço comum de civilidade cotidiana para tornar improvável tanto que as pessoas que o pesquisador estuda sejam bem-sucedidas, em dissimular o comportamento quanto que o pesquisador tenha condições de ignorar evidências contraditórias. A característica organizacional é a interligação da vida organizacional. O princípio da civilidade cotidiana é a falta de disposição das pessoas para mentir ou dissimular quando há perigo de serem descobertas. Devido ao fato de que os vários aspectos da atividade em uma organização social são interligados, torna-se difícil para as pessoas contar uma mentira coerente e ainda mais dificil agir de acordo com ela. Uma vez que não estão dispostos a serem apanhados numa mentira· ou em incoerência, elas acabam por revelar suas crenças verdadeiras, como o fariam se o observador não estivesse presente. (p. 87)

Sobre a possibilidade (baixa) do pesquisador sustentar uma mentira

Em grande parte pelas mesmas razões {da interligação de atividades}, observações numerosas feitas durante um período de tempo substancial ajudam o obser{90}vador a se proteger contra seus biases conscientes ou inconscientes, contra "ver apenas o que ele quer ver". Pois é igualmente difícil mentir para si mesmo. As evidências contraditórias aparecem, e não aparecem sob formas sutis, mas de maneiras bastante gritantes. Quanto mais observações se faz e mais tipos diferentes de observação se faz, mais difícil se torna ignorar ou criar explicações que anulem evidências que venham de encontro à expectativa ou tendência de alguém. O observador tem assim, para criar um quadro coerente do que vê, o mesmo problema que a pessoa estudada tem quando está diante do observador. (p. 89-90)

Procedimentos flexíveis

Quero comentar três das possibilidades criadas por esta flexibilidade de procedimentos na coleta de evidências, para testar conclusões de pesquisa: (1) utilizar medidas não-convencionais sugeridas pela experiência na situação; (2) fazer uso da própria experiência como evidência; e (3) usar estilos agressivos e ardilosos para provocar as pessoas a ponto de fazer com que elas digam coisas que de outro modo guardariam para si mesmas. A existência de tais procedimentos nos dá novas razões para confiar nas conclusões baseadas em trabalho de campo. (p. 92)

Medidas não-convencionais sugeridas pela experiência na situação

(1) Os sociólogos tratam itens de dados concretos como se fossem instâncias de classes teóricas gerais, como uma corporificação de alguma variável abstratamente concebida e mais convenientemente medida daquela maneira. Quando usamos itens padro{92}nizados de dados para medir estas variáveis abstratas, pressupomos que o dado concreto específico que medimos servirá como uma corporificação adequada que perpassa uma variedade de momentos, lugares e pessoas. Se perguntamos pela ocupação do pai, na intenção de que o dado indique alguma coisa a respeito da classe social dos pais, pressupomos que isso tem, aproximadamente, a mesma relação com classe social tanto em um determinado momento e lugar quanto em outro, e que as pessoas a quem perguntamos todas entenderão aproximadamente a mesma coisa com esta pergunta. Naturalmente que estas pressuposições às vezes falham, mas ainda assim temos fé nelas como forma de obtermos conveniência e comparabilidade. Nossa fé explica o uso persistente da variedade de escalas e itens que formam os instrumentos-padrão de pesquisa. (p. 92)

Podemos, contudo, usar outro enfoque para o problema de encontrar corporificações de nossas variáveis teoricamente definidas. Podemos procurar as variantes locais específicas, a maneira pela qual aquela variável encontra expressão sob todas as características locais e peculiares da situação imediata. Este procedimento torna a comparabilidade de certa forma mais complicada, mas maximiza o encaixe do conceito com o dado. Roth, por exemplo, queria estudar como as pessoas aquiescem às regras institucionais. Ao invés de usar alguma medida geral de aquiescência, ou alguma medida específica para os ambientes médicos em que estava particularmente interessado, ele notou que, no hospital de tuberculose que estava observando, as pessoas às vezes obedeciam e às vezes violavam regras rigorosamente formuladas para o uso de roupas e máscaras protetoras. Ele contou as ocasiões nas quais várias categorias de funcionários do hospital usaram ou não usaram uniformes protetores, e, desse modo, encontrou evidências de que a aquiescência é inversamente proporcional à posição: os médicos se conformavam menos, os ajudantes mais. (p. 92)

A literatura de trabalho de campo contém muitos exemplos de tais medidas localmente restritas de variáveis abstratas. Assim, {93} Blau mediu padrões de influência e deferência através da observação da freqüência pela qual os funcionários pediam conselhos uns aos outros. Whyte usou padrões de local de assento como uma medida da estrutura de panelinhas. Meus colegas e eu usamos uma variedade de itens para demonstrar a existência, entre estudantes universitários, de uma perspectiva de "média de pontos das notas" em relação a seu trabalho acadêmico: os tipos de perguntas que os estudantes faziam durante as aulas, seus métodos de estudo (tanto individuais quanto coletivos), padrões de prestígio dos grupos residenciais e assim por diante. (p. 92-3)

Fazer uso da própria experiência como evidência

(2) O pesquisador de campo pode às vezes se aproveitar de sua presença na situação para produzir evidências baseadas na sua própria experiência. De modo muito óbvio, podemos transformar em dado a maneira como as pessoas que estudamos reagem a nós como observadores. Gussow relata ter usado a forma variável como foi recebido em diversas escolas como uma maneira de compreender sua estrutura. Os professores em uma escola tradicional, por exemplo, tinham menos consciência de que criança ele estava observando do que os professores de uma escola moderna (a diferença refletia a indiferença relativa à individualidade das crianças), e mais interessados em usar o pesquisador como uma {94} ajuda de autoridade (a diferença refletia de sua maior preocupação com a hierarquia e o controle). (p. 93-4)

Podemos também, se de fato nos engajarmos nas mesmas atividades das pessoas que estudamos, fazer uso de suas reações aos eventos, tarefas e problemas daquele estilo de vida. Numa tabela notável, Roy usou seus próprios registros de produção numa oficina de máquinas para demonstrar quanto os trabalhadores restringiam a produção e, neste processo, o grau em que reduziam seus próprios ganhos. (p. 94)

Usar estilos agressivos e ardilosos para provocar as pessoas a ponto de fazer com que elas digam coisas que de outro modo guardariam para si mesmas

(3) Os entrevistadores freqüentemente se inibem, adotando um estilo de conversação brando e delicado, concebido para criar uma relação com seus respondentes e para evitar "conduzi-los". Um procedimento mais flexível muitas vezes gera dados muito mais completos, na medida em que o próprio entrevistador toma posições sobre algumas questões e usa táticas de conversação mais agressivas. Esta flexibilidade pode também caracterizar a entrevista única, mas provavelmente é verdade que o pesquisador se sente mais à vontade quando a utiliza com pessoas com quem já vem trabalhando há algum tempo e pode fazer uso do fato de eles saberem que ele sabe muito sobre o que está se passando. (Por outro lado, os pesquisadores de campo às vezes se preocupam mais com a possibilidade de azedar uma relação que terá que perdurar do que os entrevistadores que não voltarão a ver seu informante.) (p. 94)

Estas táticas não serão eficazes em todas as situações, nem se pretende que alguém as utilize indiscriminadamente. Quando, por exemplo, sua pesquisa o coloca em contato constante com aqueles a quem está estudando, como num estudo de comunidade de longo prazo, pode ser mais sábio evitar a possibilidade de antagonizar os informantes que é inerente a este estratagema, sobretudo porque as informações que poderiam ser trazidas à tona assim também poderiam, sem dúvida, ser coletadas com mais tato no curso de uma série expandida de entrevistas e observações. Além disso, nem todas as relações entrevistador/informante abrangem tal compromisso de corte· sia pronto para uso como o aqui descrito, e muitos informantes sem dúvida simplesmente ignorariam a pressão situacional no sentido de serem plausíveis e consistentes. Acredito, contudo, que pressões semelhantes, às quais informantes de diversos tipos são sensíveis, podem ser intensificadas se o entrevistador estiver disposto a experimentar. Finalmente, a situação pode ser complicada, e muitas vezes o é, pelo fato de o informante estar numa classe social mais alta do que a do entrevistador. A etiqueta não declarada de tal relacionamento deixa o informante à vontade para ser rude, através de evasivas ou implausibilidade, à vontade para ignorar as exigências de um interrogador que está extrapolando os limites de seu papel de deferência. (p. 98)

“A história de vida e o mosaico científico”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 101-116. Hucitec Editora.

[Apresenta o método história de vida]

“Observação social e estudos de casos sociais”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 117-133. Hucitec Editora.

O trabalho de observação participante

O observador se coloca na vida da comunidade de modo a poder ver, ao longo de um certo período de tempo, o que as pessoas normalmente fazem enquanto realizam seu conjunto diário de atividades. Ele registra suas observações o mais breve possível depois de fazê-las. Ele repara nos tipos de pessoas que interagem umas com as outras, o conteúdo e as conseqüências da interação, e como ela é discutida e avaliada pelos participantes e outros depois do evento. Ele tenta registrar este material tão completamente quanto possível por meio de relatos detalhados de ações, mapas de localização de pessoas enquanto atuam e, é claro, transcrições literais das conversações. (p. 120)

O problema do viés

O bias pode ser evitado reproduzindo cuidadosamente um relato completo de todos os eventos observados; buscando cobrir todas as variedades de eventos através de algum tipo de mecanismo de amostragem primitiva (fazer observações em momentos diferentes do dia ou do ano, procurar deliberadamente membros de grupos diferentes da comunidade ou da organização, e assim por diante); e formulando hipóteses tentativas à medida que o trabalho de campo prossegue e depois procurando deliberadamente casos negativos. (p. 121)

Conflito como ponto de interesse

O observador está particularmente alerta para incidentes de qualquer tipo que sejam definidos como conflito ou "problema" pela comunidade ou organização sendo estudada. Tais incidentes permitem que ele, com o máximo de rapidez, descubra as expectativas que guiam a interação; quando as expectativas são violadas, advém o problema. Vendo que tipos de ação produzem conflito, o observador pode inferir a existência de expectativas implícitas, as quais se tornam então parte de seu modelo analítico do grupo em estudo. (p. 121)

Especificidade da linguagem como ponto de interesse

Ele está alerta também para as nuanças de linguagem, tais como sentidos especiais dados a palavras comuns, pois isto sinaliza a existência de situações, eventos e pessoas que os membros do grupo consideram suficientemente distintos para merecerem ser lingüisticamente caracterizados de modo específico, e desse modo dão uma indicação quanto aos problemas e reações característicos dv grupo. Ao investigar o sentido e uso de um tenno incomum, ao examinar instâncias de seu uso e ver quando ele se aplica e quando não se aplica, o observador enriquece seu modelo analítico. (p. 122)

Entrevista individual x coletiva

O observador não se limita à observação apenas. Ele pode também entrevistar membros do grupo, seja isoladamente ou em grupos. No primeiro caso, ele pode examinar as origens sociais e as experiências anteriores de um participante, assim como suas opiniões particulares sobre questões correntes. No último, ele está com efeito "penetrando" nos tipos habituais de comunicações correntes num grupo, vendo o que os membros dirão quando na companhia de outros membros. A diferença entre opinião particular e comunicação pública pode fornecer indicações importantes das nonnas do grupo. (p. 122)

Documentos e estatística como dado

O observador também verificará que é útil coletar documentos e estatísticas (minutas de reuniões, relatórios anuais, recortes de jornal) gerados pela comunidade ou organização. Eles podem propiciar um histórico útil, documentação necessária das condições de ação para um grupo (como num conjunto de regras codificadas) ou um registro conveniente de eventos e análises (como, por exemplo quando um jornal de universidade registra os casamentos de estudantes, especificando sua posição na estrutura social do campus). Em todos os casos, o observador tem que examinar cuidadosamente como os documentos com que ele trabalha foram criados; por quem, seguindo que procedimentos, e para que propósi{123}tos? Pois é claro que os documentos não podem ser aceitos pelo seu valor de face, mas têm que ser interpretados à luz de tais considerações. (p. 122-3)

Criação de estatísticas

O observador pode também criar suas próprias estatísticas para a solução de problemas específicos. Portanto, pode-se observar o número de vezes que as pessoas de um escritório pedem conselhos uns aos outros, ou pode-se fazer registros precisos da própria produção em etapas numa oficina de máquinas, a fim de usá-los como uma indicação do que é possível para o membro médio do grupo. (p. 123)

O método quase-estatístico

Numa fase posterior, o observador, tendo decidido, pelo menos provisoriamente, o que ele estudará na situação em questão, e que aparato teórico usará, está interessado em saber se seus resultados iniciais são válidos para toda a comunidade ou organização. Seus dados normalmente não serão, a não ser que tenham sido coletados especificamente para este propósito, suficientemente sistemáticos para permitirem a manipulação estatística. Porém, ele pode gerar o que tem sido chamado de "quase-estatística", isto é, números que resultam da amostragem e enumeração imprecisas contidas em seus dados. Estes dados são geralmente bastante adequados para os pontos que quer demonstrar. (p. 125)

22: Ver Allen H. Barton e Paul F. Lazarsfeld, "Some Functions of Qualitative Analysis in Social Research", in S. M. Lipset e Neil J. Smelser, orgs., Sociology: The Progress of a Decade (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1961), 95-122. (p. 125)

Particularmente, a quase-estatística pode permitir que o investigador abandone certas hipóteses nulas problemáticas. Uma {126} simples contagem de freqüência do número de vezes que um dado fenômeno aparece pode tornar insustentável a hipótese nula de que o fenômeno é infreqüente. Uma comparação entre o número de tais ocorrências e o número de casos negativos - instâncias nas quais algum fenômeno alternativo que não estava previsto por sua teoria aparece - pode tornar possível uma conclusão mais forte, sobretudo se a teoria foi suficientement-e desenvolvida no início do período observacional para permitir uma busca sistemática de casos negativos. Do mesmo modo, uma investigação da variedade de situações coberta pelos dados do investigador pode permitir que ele negue a hipótese de que sua conclusão se restringe apenas a urnas poucas situações, períodos de tempo ou tipos de pessoas da organização ou comunidade. (p. 125-6)

O problema técnico de criar quase-estatísticas reside em se certificar de que de fato se inspecionou todos os casos relevantes. Vários pesquisadores fabricaram esquemas para fazer isso. O traço comum destes esquemas é a redução do corpo de dados, através da elaboração de um abstract das notas de campo que foram acumuladas, subdividindo-as em unidades pequenas e classificando cada unidade sob todas as categorias analíticas para as quais poderia ser relevante. Quando o investigador deseja analisar todo o material sobre urna determinada questão, seleciona suas unidades (as quais podem ser reproduzidas em keysort cards {cartões perfurados} para maior conveniência), retira os itens que forem irrelevantes e estrutura uma conclusão que leva em consideração todas as evidências relevantes remanescentes. (p. 126)

23: Um esquema representativo é descrito em Howard S. Becker E Blanche Geer, "Participant Observation: The Analysis of Qualitative Field Data", in Richard N. Adams e J ack J. Preiss, orgs., Human Organization Reseorch: Field Relations and Tecnhniques (Homewcod, 111.: Dorsey Press, 1960), 267- 89. (p. 126)

Uma das maiores falhas da maioria dos estudos de caso observacionais tem sido sua incapacidade de tornar explícita a base quase-estatística de suas conclusões. Mesmo que o investigador use procedimentos de enumeração e amostragem errôneos, suas evidências podem, não obstante, ser suficientes para garantir as conclusões a que chega, se ele afirma explicitamente qual é a {127} evidência e demonstra que suas conclusões estão relacionadas a ela. Particulannente, as conclusões podem parecer extremamente plausíveis se forem sustentadas por diversos tipos de evidência ao mesmo tempo. Portanto, a conclusão de que os estudantes de Medicina utilizam de urna perspectiva baseada nos valores da experiência clínica e responsabilidade médica ganha maior plausibilidade quando se demonstra não apenas que o uso desta perspectiva é freqüente e aparece em uma ampla variedade de situações, mas também que as caracterizações dos pacientes feitas pelos estudantes dependem fortemente dos mesmos critérios. (p. 126-7)

Construção de modelos

Em conseqüência das fases iniciais da análise, o pesquisador adquire vários modelos limitados de partes da organização ou comunidade, proposições que descrevem um tipo de interação entre dois status em um tipo de situação. A fase final de um estudo de caso consiste no refinamento progressivo destes modelos de partes (realizada pela verificação contínua em relação a evidênciasjá disponíveis nas notas de campo ou recentemente coletadas no campo) e sua integração em um modelo da organização ou comunidade como um todo. O modelo fornece respostas para as questões teóricas do estudo e demonstra a contribuição de cada parte da estrutura analisada para a explicação do fenômeno em questão. (p. 127)

Os modelos da comunidade ou organização que resultam dos estudos de caso não devem ser confundidos com modelos matemáticos. Ao contrário, eles têm a mesma relação com o grupo estudado que a história natural de um processo (tal como o ciclo de relações raciais ou processo de se tornar um viciado em drogas) tem com qualquer conjunto específico de eventos que se diz car{128}porificá-lo. Numa análise da história natural do processo, nós eliminamos a característica histórica única de várias instâncias do mesmo fenômeno, deixando como nosso resultado apenas as etapas genéricas do processo- aquelas etapas que sempre ocorreriam se o mesmo resultado fosse encontrado. Do mesmo modo, em um estudo de caso da estrutura social, nós eliminamos o que é historicamente único e nos concentramos nas propriedades genéricas do grupo, visto como um exemplo de um tipo especifico de estrutura. As relações entre as características essenciais desse tipo de estrutura são expressas por generalizações verbais. Por exemplo, poder-se-ia estudar uma prisão ou escola buscando descobrir quais são os status e formas características de interação numa instituição na qual uma classe de participantes está presente involuntariamente. O resultado seria um modelo que poderia também ser aplicado a outras instituições com as mesmas características, tais como hospitais mentais. (p. 127-8)

Questões éticas sobre a publicação de resultados de observação participante

O relatório publicado de um estudo observacional pode ser usado, seja por membros do grupo ou por pessoas de fora, para envergonhar ou mesmo pôr em perigo a organização ou comunidade estudada, ou pelo menos seus líderes. Todo grupo preserva ficções sobre si mesmo - elas podem talvez ser necessárias para a continuação da existência do grupo -, que o apresentam como melhor em alguns sentidos do que a pesquisa sem preconceitos reveiará que é. Uma cidade pode achar que seu governo é mais amplamente representativo do que é; um hospital pode pensar que seu tratamento de pacientes tem mais êxito do que de fato tem. Um estudo de caso está fadado a revelar a discrepância entre a realidade operacional e a imagem em que seus membros acreditam, e que apresentam para o resto do mundo. Quando os resultados do estudo são publicados, a discrepância fica publicamente atestada de uma maneira que os membros do grupo não podem ignorar. Seus inimigos podem fazer uso da oportunidade para envergonhá-los ou atacá-los. Os membros podem pedir que os resultados sejam retidos ou podem tentar coagir o pesquisador a suprimi-los. (p. 132)

O investigador conseqüentemente enfrenta um dilema ético. A ciência exige relatos francos e irrestritos, e as questões das quais os membros do grupo se queixam podem ser aspectos importantes {133} do funcionamento do grupo, cuja supressão enfraqueceria o relato e o privaria de importância científica. Por outro lado, o investigador certamente tem alguma obrigação de não causar danos àqueles que permitiram que ele os estudasse; ele pode, de fato, ter prometido a eles que não seriam prejudicados. Ao fazer a promessa, ele pode ter querido dizer meramente que não exporia nenhum indivíduo ao ridículo ou à retaliação - a maioria dos sociólogos provavelmente encara isso como um princípio ético fixo -, mas agora descobre que dele se está exigindo respeitar os mesmos escrúpulos no caso de um grupo. (p. 132-3)

A solução para o dilema depende em parte dos próprios compromissos éticos do investigador. Todavia, ele pode evitar algumas das dificuldades inerentes ao relacionamento de pesquisa, fazendo um acordo claro com aqueles que estuda antes de começar o trabalho, tomando o cuidado de alertá-los quanto a toda gama de possibilidades desagradáveis a que podem estar se expondo. Ele pode tentar também educar aqueles com maior probabilidade de se ofenderem com o relatório final, explicando a eles, à medida que o estudo prossegue, quais provavelmente serão as suas conseqüências e ajudando-os a encontrar uma forma viável de conviver com o estudo publicado. (p. 133)

29: Ver Howard S. Becker, "Problems in the Publication of Field Studies" e "Whose Side Are We On?", em Sociological Work: Method and Subslance. (p. 133)

“Falando sobre a sociedade”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 135-152. Hucitec Editora.

[Reflexão sobre modos de representação (estatística, filmes, relatos, mapas, etc.)]

“Estudo de praticantes de crimes e delitos”. 1993. Em Metodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais, por Howard Becker, 153-178. Hucitec Editora.

O que perguntar; o que observar

Pergunte "Como?" -- não "Por quê?" Acho que é uma boa idéia em pesquisa sobre qualquer tópico evitar perguntar às pessoas por que elas fazem uma certa coisa quando na realidade se quer descobrir como aconteceu que elas a fizeram. Quando se pergunta por quê, na verdade se está pedindo, e é isso que se receberá dadas as convenções de nossa fala coum, uma justificativa, uma explicação, uma seleção a partir do vocabulário atualmente disponível de motivos. Muitas vezes queremos exatamente isso, mas {164} não deveríamos confundi-lo com um relato de como uma certa coisa veio a ocorrer (ver Mills, 1940). (p. 163-4)

{Gíria} Ele {o pesquisador} tem, é claro, que acabar por aprender a compreendê-la {a linguagem especial do grupo estudado}. Mas não precisa ser rápido demais para demonstrar isso, pois pode obter informações muito boas insistindo para que seus informantes e entrevistados expliquem a linguagem especial a ele. Ao fazê-lo, eles terão que dar as explicações e fornecer os exemplos que ele precisa para sua análise. Muitos pesquisadores acham difícil fingir ignorância ou admiti-la quando é real, querendo parecer bem informados, seja para fazer com que se sintam bem ou para assegurar ao entrevistado que ele pode falar com segurança, e que o que for dito será compreendido. A última razão pode ser verdadeira, mas a outra alternativa deve ser considerada. (Se o pesquisador está se fazendo passar por um membro da sociedade desviante, então tem, é claro, que exibir o grau necessário de habilidade lingüística.) (p. 165)

Situações típica. Certas situações e eventos típicos surgem na relação com a maioria das atividades desviantes; procure por eles e torne-os o foco do estudo. Vale a pena, antes de tudo, obter uma boa compreensão da atividade desviante em si, na medida em que ocorra publicamente o bastante para ser observada ou seja comentada livremente o bastante para permitir tal compreensão. Ao aprender sobre a atividade, passa-se a apreciar as contingências de ação que ela cria e os efeitos que estas têm sobre outros aspectos da ação coletiva na comunidade desviante. Uma vez que as pessoas leigas possuem muitas crenças sem fundamento sobre as atividades desviantes, das quais o sociólogo, por falta de melhor conhecimento, provavelmente compartilha, devese observá-las simplesmente para se livrar destas concepções; aprender, por exemplo, que os usuários de drogas não se dedicam tipicamente a orgias sexuais em seguida à ingestão de drogas. Além disso, a atividade em si pode ser de grande interesse teórico. O estudo de Humphreys sobre as atividades homossexuais em banheiros públicos, por exemplo, representa um caso extremo de atividade coordenada que ocorre com base numa barganha tácita um tópico que Thornas Schelling 1963) abordou em nível muito mais abstrato. (p. 167)

Estudar pessoas do contexto da atividade pesquisada

Podemos desejar também estudar as atividades de não-desvantes não-especialistas, de pessoas leigas comuns cujas próprias ações ocasionalmente figuram de modo importante nas vidas e experiências de desviantes. As pessoas leigas mais importantes de serem observadas são os membros da família, colegas de trabalho e membros do público em geral. Vários estudos (e.g., Sampson et al. 1965) investigaram as reações de membros da família ao fato da suspeita de doença mental num membro da família. O notável estudo de Edwio Lemert (1962) sobre a paranóia usou dados coletados com membros da família e colegas de trabalho {170} para demonstrar que as ilusões paranóicas de perseguição não eram ilusões, que estes outros, conforme seu próprio depoimento, realmente fizeram as coisas das quais o suposto paranóico se queixava. Richard Schwartz e Jerome Skolnick (1962) usaram uma engenhosa técnica experimental de campo para mostrar que os empregadores tinham menor probabilidade de oferecer emprego a candidatos que tivessem sido julgados ou condenados por um ate criminoso. (p. 169-70)

Uso de estatísticas oficiais

A confiança que os sociólogos depositavam nas estatísticas oficiais coletadas sobre o desvio provocou numerosas críticas severas e reveladoras. Acho que está claro, agora, embora alguns possam discordar, que a estatística policial, por exemplo, nos diz mais sobre a polícia do que sobre os criminosos, refletindo o grau em que os membros da corporação resolvem agir contra desviantes potenciais na comunidade. Porém, quando estudamos o desvio, podemos querer saber sobre o comportamento policial, de modo que a mesma estatística, assim interpretada, torna-se uma fonte valiosa, contando-nos a respeito dos níveis de atividade repressiva e sugerindo possíveis variações em tal atividade em relação aos subgrupos na comunidade desviante. (Ver Kitsuse e Cicourel, 1963; Cicourel, 1967; e Biderman e Reiss, 1967.) (p. 170)

Uso de outras fontes públicas

Várias fontes publicadas podem conter informações úteis, dependendo da forma de desvio. As revistas profissionais e científicas muitas vezes contêm artigos sobre formas de desvio e tópicos correlatos. Se o interesse for por uso de drogas ou conduta sexual imprópria, pllr exemplo, as revistas policiais, legais, psiquiátricas, farmacológicas e médicas têm boa probabilidade de serem úteis. A maioria das formas de desvio provoca diagnósticos de doença mental por parte de alguém, de modo que as revistas psiquiátricas são fontes particularmente frutíferas. Deve-se consultar rotineiramente o Quarteriy Jndex Medicus e os Psychological Abstracts para obter informações sobre esta literatura, e sua contrapartida apropriada no campo do Direito para obter notas de análise jurídica, discussões de política pública e coisas semelhantes. Ao {172} usar esta literatura, não se esqueça de que os fatos que ela relata não foram coletados por sociólogos com propósitos sociológicos. Muito ao contrário. Será necessário uma distinção cuidadosa entre os fatos relatados (tendo em mente que fatos importantes podem não ter sido relatados) e as teorias e opiniões incluídas. Os primeiros podem ser usados para testar suas próprias teorias. As últimas podem fornecer material rico para uma análise das ideologias sobre os aspectos da atividade desviante que são considerados como "problema". O trabalho de Alfred Lindesmith sobre viciados em opiáceas (1968) propicia um modelo clássico de ambos os usos da literatura existente. Ele usa casos relatados por médicos para testar sua própria teoria, reinterpreta resultados anteriores e usa as teorias dos médicos e agentes de repressão como dados para uma interpretação do problema social do vício. (p. 171-2)

Fontes do próprio grupo (desviante)

Finalmente, os grupos organizados de desviantes muitas vezes produzem uma litetatura autojustificante que pode também desempenhar algumas das funções de uma revista de um ramo profissional: documentos autobiográficos, relatórios sobre aspectos médicos, legais e científicos do desvio, editoriais denunciando discriminação e repressão, notícias de eventos importantes e aúncios de outras revistas e livros de interesse para os praticantes daquela atividade em particular (tais como revistas facilmente encontráveis publicadas por grupos nudistas e homossexuais). Este material serve, como sugeri no que diz respeito a outras fontes publicadas, tanto como um armazém de fatos para testar suas próprias teorias quanto como matéria-prima para uma análise de ideologia. Além disso, tais revistas podem ser usadas para pôr anúncios pedindo possíveis sujeitos de estudo; Taylor Buckner i1964), por exemplo, chegou a alguns travestis desta maneira. (p. 173)

Implicações éticas e conhecimento de culpa

A não ser que estudemos desviantes detidos, inevitavelmente conheceremos coisas que, dentro de uma construção estrita da lei, deveriam ser relatadas à polícia. Se realmente relatarmos o que sabemos, provavelmente não teremos condições de continuar {174} nossa pesquisa. Para sermos mais precisos, provavelmente teremos - explícita ou implicitamente - violado um acordo que fizemos com as pessoas que estudamos, um acordo de não usar as informações que obtivemos para causar danos às pessoas que as fornecem a nós. Se as pessoas estudadas souberem que estamos fazendo pesquisa, necessariamente terão pressupasto a existência deste acorda de nossa parte (ver Hughes, 1971: 524-9). Se os estivermos estudando secretamente, coletamos informações de uma maneira que qualquer outro cidadão poderia tê-lo feito, e não vejo nenhuma diretriz que se aplique ao sociólogo qua sociólogo. Acho repugnante e desonroso usar informações assim obtidas para destruir o caráter e as vidas das pessoas, embora não conheça nenhuma base científica para este julgamento. Mas isto não é necessário; a ética pessoal de cada um deve ser o bastante. Não pretendo com isso dizer que o uso de dados coletados secretamente de formas que não causem dano ao respondente é imoral. Ao contrária, tais dados podem ser usados para fins profundamente morais, como quando Humphreys (1970) usa sua análise de encontros homossexuais em banheiros públicos para mostrar como os participantes destes encontros eram vitimas da ação da policia. (p. 173-4)

E se os agentes de repressão requererem acesso aos nossos dados? Tanto quanto eu sei, isso ainda não aconteceu, mas provavelmente acontecerá em breve, na medida em que o desvio e a marginalidade política forem se tornando mais entrelaçados, tanto de fato quanto na cabeça dos agentes de repressão. Lewis Yablonsky ( 1963) sugeriu que nos entendêssemos antecipadamente com os funcionários envolvidos para obter imunidade, e que buscássemos conseguir amparo legislativo para nos livrarmos destas contingências. Porém, os entendimentos antecipados podem exigir que façamos acordos que preferiríamos não fazer (embora isso nãa seja necessariamente assim); parece-me improvável que a curto prazo se obtenha imunidade legislativa. Atualmente, acho que devemos estar dispostos, se houver oportunidade, a proteger os nossos informantes como têm feito alguns jornalistas, mesmo à custa de sanções legais. (p. 174)

Sobre a participação em atividades do grupo (desviante)

É indiscutível que não é preciso praticar uma atividade para compreendê-la. Se não for indiscutível, a proposição é pelo menos uma pressuposição necessária, se pretendermos ter uma ciência social da comunicação. Do contrário, nenhum sociólogo branco poderia escrever sobre negros ou um negro sobre brancos; homens não poderiam escrever sobre mulheres ou mulheres sobre homens. Apesar das ânsias românticas dos pesquisadores e das fortes convicções ideológicas de alguns desviantes, as exigências científicas não nos forçam a participar de atividades desviantes. (p. 175)

Porém, nossos propósitos científicos muitas vezes requerem que nós saibamos a respeito de atividades e observemos atividades que talvez desaprovemos pessoalmente. Acho que é igualmente indiscutível que não se pode estudar desviantes sem abandonar um moralismo simplório que exige que nós denunciemos abertamente qualquer atividade deste tipo em todas as ocasiões. De fato, o pesquisador deve cultivar uma atitude deliberadamente tolerante, tentando compreender o ponto de vista a partir do qual seus sujeitos empreendem as atividades que ele acha desagradáveis. Um moralismo que exclui a investigação empírica, decidindo a priori questões de fato, é cientificamente imoral. (p. 175)

Sobre as consequências sociais da publicação do estudo

Este não é o lugar para discorrer sobre esta argumentação {sobre a pesquisa sociológica poder potencializar ou desacreditar discursos sistêmicos ou anti-sistema} em detalhe (ver Becker, 1967a e 1970c: 105-22). Em resumo, o pesquisador tem que levar em consideração as conseqüências de tornar pública sua pesquisa. Seus resultados darão sustentação a visões populares que, não obstante, ele acha moralmente injustificadas, como poderia ocorrer se um sociólogo libertário descobrisse que o uso de drogas realmente causa danos cerebrais? Ou elas darão suporte a visões não-convencionais que ele considera moralmente injustificadas, como no caso de um sociólogo mais conformista que viesse a descobrir que o uso de drogas poderia ser bom para as pessoas? Pessoalmente, acho que o cientista tem que relatar seus resultados. Posso compreender também porque alguém poderia omitir um resultado obviamente passível de interpretação errônea em situações onde será usado de fonna distorcida para fins imorais, embora eu mesmo não me sentisse feliz de fazê-lo. (p. 176)

Sobre as possibilidades de participar mais ou menos no interior de um grupo

8: Ver, por exemplo, E. E. Evans-Pritchard (1940: 15): "os Azande não permitiam que cu vivesse como um deles; os Nuer não permitiam que eu vivesse de outra maneira. Entre os Azande senti-me forçado a viver fura da comurtidade; entre os Nuer fui forçado a ser um membro dela. Os Azande me tratavam como um superior, os Nuer corno alguém igual a eles. Ver também a discussão dos possíveis problemas legais associados aos estudos de distúrbios no campus em Science 165 (11 de julho de 1969), 157-61. (p. 176)

Becker, Howard. 1993. Métodos De Pesquisa Em Ciencias Sociais. Hucitec Editora.
↩

Laboratório tecnopolítico do Comum

Rafael Gonçalves — Mon, 17 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Laboratório tecnopolítico do Comum"¹ de Henrique Parra.

Abstract

O artigo apresenta a proposta de um dispositivo de investigação denominado Laboratório Tecnopolítico do Comum. Inspirados em conceitos de Simondon e outros autores, propomos um modo de conhecer que se realiza mediante a construção de arranjos sociotécnicos alternativos em torno de problemas situados de comunidades de afetados. Uma mesopolítica atravessada pela produção do Comum em três deslocamentos: da política discursiva para a política do protótipo (ou pragmática dos artefatos recursivos); dos problemas da escalabilidade aos problemas de transdução e reticulação; dos problemas do pensamento estratégico (saber-poder governar) aos problemas da potência da situação (saber-fazer habitar).

Artigo como uma receita, arte do pharmakon (Stengers)

Ingredientes teóricos: de Simondon utilizarei os conceitos de reticulação, transdução, individuação e presença. Aqui, sou devedor de um excelente texto de Pedro Peixoto Ferreira (2017) sobre a reticulação em Simondon e Latour. Também vou adicionar algumas ideias de Isabelle Stengers: mesopolítica, ecologia das práticas, potência do agir (2005; 2015). De Marina Garcés (2013) utilizo a noção de potência da situação. Do Antonio Lafuente (2013; 2017) utilizo as noções de laboratório cidadão e de protótipo. Do Amador Fernandez‑Savater (2016) utilizo a comparação entre o paradigma de governo e o paradigma do habitar. Os autores são muitos neste cozido, mas qualquer intoxicação resultante dessa combinação é de minha responsabilidade. (p. 112)

Ingredientes materiais e práticos: parto de alguns problemas concretos para os quais a leitura de Simondon contribui para imaginarmos saídas alternativas. Para cada ordem de problemas, experimentamos rotas diferentes:

Dos problemas da dominância tecnopolítica: da política discursiva/pedagógica para a política do protótipo, ou pragmática dos artefatos recursivos.

Dos problemas da escalabilidade aos problemas de transdução e reticulação.

Dos problemas do pensamento estratégico (saber‑poder governar) aos problemas da potência da situação (saber‑fazer habitar).

Gosto de pensar este ensaio como o protótipo de um programa de pequisa‑luta, um artefato aberto de um laboratório tecnopolítico do comum em processo de individuação. (p. 112)

Cozinhas e infraestruturas: os laboratórios tecnopolíticos do comum são experimentos de criação de novos arranjos sociotécnicos; voltados à resolução local de um problema comum que dá forma a uma comunidade de afetados. Eles operam a disparação de novas individuações coletivas; são arranjos abertos e recursivos, capazes de uma escuta cuidadosa à potência da situação. (p. 112)

Pensando e “cozinhando” de forma situada: Diante da atual crise política, movimentos sociais, sindicatos e outras organizações políticas estão enunciando a importância de uma “volta ao território”, ou de uma “volta ao trabalho de base”. O problema é que muitas dessas organizações ficaram habituadas a se relacionar de forma colonial com o que ficou de fora: “como formá‑los?”, “como mobilizá‑los para a luta?”, “como organizá‑los?” etc. Tornaram‑se incapazes de perceber a potência da situação junto a novas individuações que já estão acontecendo. Em termos diagramáticos pode‑se perguntar: como criar novas composições entre linhas de organização estruturadas verticalmente, com outras forças emergentes em planos mais horizontais? Não se trata evidentemente de abandonar as organizações e as formas de luta existentes, mas sim de como inventar novas composições, novas armas, novas táticas e estratégias à altura dos novos problemas. (p. 112)

Tecnopolítica

Há uma dinâmica de deslizamento nos mecanismos de exercício do poder e nas formas de orientação da ação social, que se deslocam de uma orientação por normas e leis, para uma forma de determinação que podemos denominar “tecnopolítica”. Conduzimos nosso cotidiano mediados por técnicas, protocolos, infraestruturas, procedimentos, tecnologias diversas através das quais constituímos modos de existência que, por reticulação, dão forma a longas redes sociotécnicas. (p. 112)

Poder: discursivo > pragmático

Acredita‑se demasiadamente no poder discursivo e na capacidade da mobilização ideológica. Mas o poder é sobretudo logístico, é maquínico, funcional, pragmático. Em nossas vidas o poder se inscreve e se realiza mediante dispositivos materiais‑simbólicos, humanos e não‑humanos. Nossas ações realizaram‑se com técnicas e artefatos. Cotidianamente nos confrontamos com práticas, procedimentos e tecnologias que se instalam em nossa vida como dispositivos que se apresentam como neutros (“pós‑ideológicos”). Todavia, há evidentemente princípios e valores que participam das relações tecnicamente mediadas. A capacidade de captura e adesão a um dispositivo depende de sua eficácia prática e de sua capacidade de tornar‑se desejável, uma arte de composição junto às disposições emergentes num campo de possíveis. (p. 113)

Prototipagem como potência pragmática (política)

Prototipar, neste sentido, é uma dupla experimentação: um modo de conhecer e um modo de intervir politicamente no mundo. (p. 113)

Como forma de conhecer, significa levar a sério o fato de que todo processo de produção de conhecimento é também um ato de intervenção no mundo. Por isso, deve incorporar na sua análise os efeitos e as consequências do que ela está produzindo. Dessa forma, uma política do cuidado acompanha o processo de investigação e prototipagem. A noção de experiência ganha força: conheço algo que me acontece; sou partícipe e implicado com este processo de conhecer2. (p. 113)

Prototipar, no sentido político aqui atribuído, significa a decisão de substituir a adesão a um projeto abstrato de sociedade futura pela decisão de experimentar construir no aqui‑agora, sempre parcialmente, uma diferença que se deseja. Ou seja, trata‑se de uma ação que reconhece as forças em jogo e objetiva criar algo: disparação de novas individuações. (p. 113)

2: Ao prototipar colocamos em movimento o problema que está sob investigação. Ao fazer isso, criam‑se novos problemas pelos quais somos responsáveis. Isso é interessante porque a dimensão ética de qualquer pesquisa torna‑se ainda mais visível e urgente, obrigando os pesquisadores a serem mais humildes, cautelosos e lentos. Mas a noção de protótipo também pode indicar uma outra topografia entre diferentes atores envolvidos num processo de investigação. O protótipo, nos casos que acompanhamos, baseia‑se em princípios de abertura e colaboração. Isso significa que distintos saberes (indivíduos/grupos) podem ser incorporados na produção e apropriação do protótipo. Produtores, pesquisadores, usuários, leigos e experts participam de formas distintas da trajetória do protótipo. A depender das condições de participação dos distintos públicos o protótipo terá características muito diferentes. Promover as condições de sua contínua apropriação e modificações implica, portanto, num outro regime de propriedade sobre o conhecimento produzido e sobre o processo: deve‑se tratá‑lo como um comum (commons). Por fim, essa abertura implica no reconhecimento do caráter sempre inacabado e transitório de todo processo de investigação e aprendizado. (p. 118)

Os problemas do paradigma da escalabilidade

Há duas armadilhas nessa forma de pensamento {da escalabilidade, que separa o micro e o macro}. A primeira delas é que, em se tratando de arranjos sociotécnicos ‑ realidades técnicas humanas ‑ não há transposição possível de escala sem uma radical transformação da relação e dos entes que compõem aquela realidade individuada. A segunda armadilha é de ordem analítica: ao submeter o nível local aos critérios de eficiência e análise que foram concebidos a partir do nível macropolítico, destrói‑se a possibilidade de emergência de novas individuações. Em suma, deixamos de ser capazes de perceber e de acolher a emergência do novo. Como indica Pedro Ferreira, há o “efeito associativo de um encontro, de uma interferência criadora, de duas realidades (o ser humano e o mundo, o indivíduo e seu meio) que, mesmo sendo inicialmente inexistentes enquanto tais uma para a outra, não podem mais, uma vez existindo, serem abstraídas impunemente” (Ferreira, 2017, p.108). (p. 114)

Escala x recursividade e reticulação

A criação do protocolo TCP/IP da internet, o telefone celular ou a pílula anticoncepcional são exemplos de artefatos técnicos‑científicos que participam de arranjos sociotécnicos recursivos e reticulares. Sua forma de adoção e propagação vai gradativamente modificando as relações sociais através do seu uso, e os efeitos de sua adoção nas pontas (sujeito individual ou máquinas) cria mecanismos de reforço sistêmico. Mas também podemos pensar em comunidades territoriais que desenvolvem formas de autogoverno sobre seus recursos e infraestruturas comuns (água, eletricidade ou sua pequena horta). Certas ordens religiosas também são exemplos de tecnologias organizacionais capazes de criar economias de suporte e infraestruturas (materiais e simbólicas) interdependentes. Não à toa, o controle de infraestruturas e serviços básicos pelo crime organizado em espaços da vida social coloca em funcionamento toda uma máquina social, com normas, modos de subjetivação e legitimação próprios. Em todos esses casos o problema de escala é atacado de outra forma, por recursividade e reticulação. (p. 114)

Recursividade como prática no software livre

Recursividade: faço uma livre combinação desta propriedade da ciência da computação com a caracterização de Chris Kelty (2008) sobre as comunidades de software livre. Uma prática, uma tecnologia, uma organização que atua recursivamente está desenhada para a resolução prática de um problema, cujo modo de ação dá‑se mediante a criação de sub‑rotinas que atacam frações de um problema maior, e a cada movimento ela volta à sua função original, porém agregando um “aprendizado” que a modifica e a torna mais “eficiente”. Este aumento de eficiência (ou ganho de poder) acontece também porque além de resolver partes do problema (diminuindo a força do seu oponente) ela modifica gradualmente a si e ao seu meio de ação (meio‑associado), criando um ecossistema mais favorável à sua execução. No {115} caso das comunidades investigadas por Kelty a noção de públicos recursivos significa a constituição de uma comunidade de práticas e valores que atua no sentido de infraestruturar e dar maior consistência e duração aos elementos (materiais e simbólicos) necessários para fazer existir uma prática comum, ou seja, aquilo que os caracteriza como praticantes de um mesmo fazer. (p. 114-5)

Reticulação como estruturação em diferentes níveis que cria consistência para um programa de ação

As reticulações são, para Simondon, “as operações de transformação de uma realidade amorfa, pré‑individual, potencial, em realidades estruturadas, individualizadas, concretizadas, i.e., as operações transdutivas pelas quais um novo indivíduo e seu meio emergem (Ferreira, 2017, p.119). Ou ainda:

O ser humano e seu mundo emergem enquanto termos de uma relação cuja gênese é reticular, baseada no “nascimento de uma rede de pontos privilegiados de troca entre o ser e o seu meio”, que “localizam e focalizam a atitude do ser vivo frente a seu meio”, pontos privilegiados para o estabelecimento de uma comunicação amplificadora de um novo mundo (Simondon apud Ferreira, 2017, p.114).

Pode‑se dizer, então, que a reticução é um processo de propagação não‑linear de uma estruturação emergente criando níveis subsequentes de estruturação de uma realidade. Quando uma prática, uma tecnologia, uma organização se reticula, significa que ela é capaz de tornar mais “durável”, de diferentes formas, o seu programa de ação, criando níveis crescentes de estruturação. Como efeito, ela amplia sua capacidade de determinação sobre um campo de possíveis. Ou seja, a reticulação dá maior consistência e força para um determinado programa de ação. (p. 115)

Reticular x escalar

É importante destacar que para Simondon as reticulações correspondem à permanência do ser pré‑individual numa realidade já individuada, como exigência de novas individuações. Neste sentido, a noção de reticulação em oposição à abordagem “escalar”, permite que pensemos a continuidade dos processos instituintes, as novas individuações coletivas (p.ex. de práticas políticas), as formas de contágio e propagação, levando em conta a metaestabilidade do indivíduo4 (uma organização, uma tecnologia, ou um sujeito/actante). Em termos práticos significa reconhecer a permanência de uma abertura para novas individuações e amplificações, em contraposição ao fechamento (programático/identitário) da relação de transmissão escalar entre entidades estáveis e constituídas. (p. 115)

Portanto, no processo de reticulação emerge simultaneamente o indivíduo e seu meio‑associado. A propagação de uma determinada configuração não se dá nem pela transposição de um esquema micro/local para escalas maiores, e nem pela aplicação no nível micro/local de um padrão relacional concebido com os pés e cabeça do nível macropolítico. É nesse sentido que podemos dizer que a reticulação oferece uma alternativa ao problema de escalabilidade. A reticulação é uma resolução que se produz e é inseparável de uma “ambiência”. (p. 115)

Mesopolítica e laboratórios cidadãos como fazer comum entre-todos (x lógica do governo)

Fazer crescer sua própria força, propagar‑se através de crescente estruturação, reticulação, crescer pelo meio, exige um saber das composições, um modo de conhecer que não é orientado pela lógica de governo: lógica da condução das populações, produzido sempre a partir da assimetria entre aqueles que sabem e aqueles que não sabem. A mesopolítica implica em fazer comum entre‑todos. Ser capaz de compor e constituir pontos‑privilegiados‑de‑troca, reticulação. Os laboratórios cidadãos descritos por Antonio Lafuente são um bom exemplo desses experimentos mesopolíticos. O laboratório cidadão:

É um lugar capaz de acolher um coletivo heterogêneo de atores que almejam dar forma a um entorno social. [...] Aqueles que a integram se autoconfiguram como uma comunidade de aprendizagem aberta a toda variedade de atores e a toda pluralidade de pontos de vista. De forma que sua primeira tarefa é encontrar uma linguagem comum. [...] Um laboratório cidadão é um espaço para a política experimental, pois sendo hospitaleiro com as minorias e tratando‑as como sensores de aviso antecipado de problemas porvir, estaríamos encontrando respostas situadas e inclusivas para assuntos todavia incipientes e talvez mais frequentes, gerais ou agudos no futuro. [...] É cidadão porque confia na inteligência coletiva e outorga maior dignidade cognitiva ao experiencial, o que é o mesmo que dizer que um laboratório cidadão nunca dividirá o mundo entre os que sabem e os que não sabem(Lafuente, 2017).

Nesse fazer “laboratório”, que possui homologias com a noção de “ecologia das práticas” de Stengers, temos a ênfase no conhecimento da potência da situação. Trata‑se aqui de cultivar uma política da atenção. (p. 116)

Protótipo e transdução

Nessas experiências procura‑se experimentar modelos concretos que “funcionem”. O esforço de prototipar é portador de uma outra sensibilidade política. Atuar no sentido de realizar um protótipo e verificar as condições de sua viabilidade exige uma prática a favor do mundo, que acontece com este mundo. Não basta a crítica, é preciso acreditar no mundo e experimentar a criação, transduzir: disparação de novas individuações a partir da ativação de uma nova tensão entre o pré‑individual e o transindividual. (p. 116)

Política do comum e transindividualidade

Em termos políticos, arriscaria dizer que isso significa uma política do comum, surgida da prática implicada entre‑todos na defesa/sustenção de algo que lhes é comum (ou aquilo que os constitui como praticantes de um fazer). Será que, nos termos de Simondon, podemos chamar este “Comum” de “transindividual”? (p. 116)

Laboratório tecnopolítico do Comum

Este artigo esboça a proposta de um laboratório tecnopolítico do Comum, um arranjo sociotécnico aberto em processo de individuação. Queremos seguir acompanhando experiências e praticando esse modo de conhecer atento à potência da situação. Desejamos construir coisas, fabricar relações, inventar tecnologias sociais de pertencimento, promover experimentos situados com problemas comuns. Apostamos na mesopolítica. Como fazer alianças inesperadas? Como fazer funcionar um contra‑dispositivo? Como ampliar a nossa força? Um conhecer‑agir por transdução, reticulação, disparação de novas individuações coletivas, transindividual. Será que podemos pensar esse laboratório como um transdutor simondoniano? (p. 117)

Gostaria de concluir esse texto (escrito uma semana após o segundo turno das eleições para a presidência no Brasil em 2018) com uma longa citação da parte final do livro No tempo das catástrofes, de Isabelle Stengers. Sinto que ela sintetiza de maneira precisa algo de um possível “método”, uma forma ética‑política de conhecer que nos interessa praticar nesse laboratório:

Precisamos, terrivelmente, experimentar esses dispositivos, aprender o que eles requerem, relatar seus êxitos, fracassos e derivas. E essa cultura do dispositivo só pode ser construída em tempo e com questões reais, não em “lugares experimentais” protegidos. [...] Precisamos das histórias que contam como situações podem ser transformadas quando aqueles que as sofrem conseguem pensá‑las juntos. Não histórias morais, mas histórias “técnicas” a propósito desse tipo de êxito... E precisamos que essas histórias afirmem sua pluralidade, pois não se trata de construir um modelo, e sim uma experiência prática. [...] A luta política aqui, porém, não passa por operações de representação, e sim, antes, por produção de repercussões, pela constituição de “caixas de ressonância” tais que o que ocorre com alguns leve os outros a pensar e agir. [...] E precisamos, principalmente, do que essas testemunhas e histórias técnicas podem transmitir: a experiência que assina a produção de uma conexão bem‑sucedida entre a política e a produção experimental, sempre experimental, de uma capacidade nova de agir e de pensar. [...] Tal experiência é o que, no rastro de Espinosa e de muitos outros, eu chamarei de alegria. A alegria, escreveu Espinosa, é o que traduz um aumento da potência de agir....e ela tem algo a ver com um saber, mas um saber que não é de ordem teórica, mas o próprio modo de existência daquele que se torna capaz de sentir alegria.[...] E a alegria, tem uma potência epidêmica.[...] A alegria é transmitida não de alguém que sabe a alguém que é ignorante, mas de um modo em si mesmo produtor de igualdade, alegria de pensar e de imaginar juntos, com os outros, graças aos outros (Stengers, 2015, p.152).

(p. 117)

Parra, Henrique Zoqui Martins. 2019. “Laboratório tecnopolítico do Comum: protótipos, reticulação e potência da situação”. DoisPontos 16 (2). https://doi.org/10.5380/dp.v16i2.70266.
↩

Etnografia não é método

Rafael Gonçalves — Sun, 16 Mar 2025 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Etnografia não é método"¹ de Mariza Peirano.

Instinto etnográfico

Tudo simples. Mas saí do posto intrigada. Afinal, depois de fornecer e confirmar um sem-número de informações – inclusive foto, telefone, e-mail – tinha em mãos um título em tudo semelhante ao antigo (e que ficou retido). É nesse momento que o instinto etnográfico é acionado. (p. 378)

Tudo que nos surpreende, que nos intriga, tudo que estranhamos nos leva a refletir e a imediatamente nos conectar com outras situações semelhantes que conhecemos ou vivemos (ou mesmo opostas), e a nos alertar para o fato de que muitas vezes a vida repete a teoria. Ao voltar para casa, dei-me conta de que o procedimento de recadastramento combinava dois momentos complementares: o primeiro, para confirmação ou acréscimo de informações (nome, estado civil, data de nascimento, número e tipo de identidade, nome dos pais, endereço, tempo de residência, telefones, histórico de votações), e assinatura. No segundo momento, coleta de imagens (foto e impressões digitais), depois de, por meio da mesma assinatura, atestar que eu era “eu” mesma, isto é, a mesma pessoa. A assinatura “sempre igual” era a prova de que, nas diversas etapas, tratava-se da mesma pessoa. Ao fim, uma nova assinatura no título. (p. 378)

Comparações

De todo modo, nossa passividade me deixou alerta porque me lembrei da questão hoje candente nos Estados Unidos quanto à exigência de apresentação de um documento de identidade com foto para votar – matéria que põe em xeque tanto a ideia de direitos humanos e de privacidade quanto carrega em si significados políticos explícitos: democratas temem que seus eleitores mais pobres (que não têm carteira de motorista ou passaporte, já que não há carteira de identidade nacional) saiam prejudicados em relação aos republicanos {379} que aprovaram a lei que exige identificação com foto.1 Também comparei com o cadastramento em curso na Índia, que pretende identificar mais de um bilhão de pessoas com dados biométricos, especialmente pelas impressões digitais, escaneamento de íris e um número de 12 dígitos – projeto que conta com a assessoria de vários experts em tecnologia da informação, indianos e norte-americanos. Mais um pouco e cheguei aos historiadores que estudaram processos de identificação (por exemplo, Fraenkel, 1992, sobre a história da assinatura; Groebner, 2007, sobre a diferença entre identificação e reconhecimento na Idade Média), assim como a Marcel Mauss e a noção de pessoa, a Lévi-Strauss e as classificações, e minhas próprias incursões sobre documentos de identidade. (p. 378-9)

"Método etnográfico"

A ideia de “método etnográfico” é complexa. O que eu estava fazendo no posto eleitoral? Simplesmente me recadastrando…? Ou fazendo etnografia? Ou as duas coisas? Desse episódio fica claro que a pesquisa de campo não tem momento certo para começar e acabar. Esses momentos são arbitrários por definição e dependem, hoje que abandonamos as grandes travessias para ilhas isoladas e exóticas, da potencialidade de estranhamento, do insólito da experiência, da necessidade de examinar por que alguns eventos, vividos ou observados, nos surpreendem. E é assim que nos tornamos agentes na etnografia, não apenas como investigadores, mas nativos/etnógrafos. (p. 379)

Essa dimensão incita ao questionamento da etnografia como método. A pergunta central se resume a esta: onde e quando aprendemos que “estranhar” é uma ferramenta fundamental na pesquisa antropológica?3 E o que significa, no fundo, esse estranhamento? Falarei, portanto, sobre algumas questões da prática da nossa disciplina, antes de voltar, no final, à historieta do posto eleitoral. (p. 379)

Fatos etnográficos como empiria sem a qual não há Antropologia

Inicio por um lugar comum: como todos sabemos, a etnografia é a ideia-mãe da antropologia, ou seja, não há antropologia sem pesquisa empírica. A empiria – eventos, acontecimentos, palavras, textos, cheiros, sabores, tudo que nos afeta os sentidos –, é o material que analisamos e que, para nós, não são apenas dados coletados, mas questionamentos, fonte de renovação. Não são “fatos sociais”, mas “fatos etnográficos”, como nos alertou Evans-Pritchard em 1950. Essa empiria que nos caracteriza, aos olhos de alguns cientistas sociais pode ser uma desvantagem, se não uma impropriedade; penso, especialmente, nos sociólogos de ontem (e talvez nos de hoje também). Para os antropólogos, no entanto, é nosso chão. (p. 380)

Etnografia como método antropológico hoje

Mesmo assim, as concepções do que é etnografia variaram. Arte, para Evans-Pritchard, fonte de comparação, para Radcliffe-Brown, origem da teoria etnográfica, para Malinowski, hoje é o método genérico da antropologia – o que a esvazia de significado, ou a condena por pouco teórica. (p. 380)

Teoria e empiria; sociologia e antropologia

Aliás, a separação entre teoria e empiria esteve bem presente no início das nossas ciências sociais. Em plena reunião da ABA, em 1961, Florestan Fernandes, sociólogo fundador, denunciou que a pesquisa de campo retardava o caminho da antropologia em direção ao status científico. Teoria e pesquisa empírica correspondiam a momentos distintos; a ciência seria alcançada pela abstração teórica, e a antropologia não passava de um empreendimento empírico. Como a excelência era avaliada por sua contribuição à teoria, a sociologia era mais sofisticada que a antropologia. (p. 380)

Antropologia hoje (etnografias clássicas como teoria-empiria)

Mas os tempos mudaram, e hoje podemos dispensar a oposição teoria/ empiria porque, revendo (e relendo) os clássicos já distantes, e hoje afastados {381} das questões políticas da academia da época, percebemos que a história da antropologia representa nossa fonte teórica por meio das monografias que nossos antecessores deixaram. (p. 380-1)

Esclareço. Exatamente porque os motivava a curiosidade de conhecer mais uma sociedade, mais um grupo desconhecido, os etnógrafos de um século atrás iam a campo com um projeto aberto, sempre dispostos a reconfigurar as questões originais e colocar outras, de forma criativa e ousada. Era o momento da exploração (no duplo sentido). Mas aprendemos, daquele momento em diante, que o “método etnográfico” implica a recusa a uma orientação definida previamente. O refinamento da disciplina, então, não acontece em um espaço virtual, abstrato e fechado. Ao contrário, a própria teoria se aprimora pelo constante confronto com dados novos, com as novas experiências de campo, resultando em uma invariável bricolagem intelectual. (p. 381)

Antropologia como resultado de uma permanente recombinação intelectual

Todo antropólogo está, portanto, constantemente reinventando a antropologia; cada pesquisador, repensando a disciplina. E isso desde sempre: de Malinowski encontrando o kula entre os trobriandeses; Evans-Pritchard, a bruxaria entre os azande; Florestan, revendo a guerra tupinambá nos arquivos. Antropólogos hoje, assim como nossos antecessores, sempre tivemos/temos que conceber novas maneiras de pesquisar – o que alguns gostam de nominar “novos métodos etnográficos”. Métodos (etnográficos) podem e serão sempre novos, mas sua natureza, derivada de quem e do que se deseja examinar, é antiga. Somos todos inventores, inovadores. A antropologia é resultado de uma permanente recombinação intelectual. (p. 381)

Pecados e virtudes da antropologia

A mudança dos tempos também nos fez alertas para os pecados e as virtudes da antropologia. Os pecados são fáceis de identificar e resumir: as relações de poder desigual entre pesquisadores e seus então nativos, o suposto exotismo dos não ocidentais, a fabricação dos especialistas regionais (africanistas, americanistas, oceanistas, etc.), o financiamento politicamente direcionado. (p. 381)

Já as virtudes se encontram no reconhecimento da diversidade das culturas – hoje um fato banal –, na ênfase na comparação que dá sentido à “unidade psíquica da humanidade”, na combinação do universal e da diversidade (via fato social total), nas unidades de estudo (para além, ou aquém, do Estado {382} nacional e, portanto, distantes dos perigos do “nacionalismo metodológico” que preocupa os sociólogos), nos constantes empréstimos que atravessam outros modos de conhecimento (biologia, linguística, filosofia, psicanálise, etc.) e, mais importante, no resultado fundamental da pesquisa de campo: o despertar de realidades/agências desconhecidas no senso comum, especialmente no senso comum acadêmico. É este contraste, estas surpresas sempre à espreita dos pesquisadores, este destemor em explorar o mundo em que vivemos, o colocar-se em perspectiva, a negação de demarcação de fronteiras intelectuais, a disposição a nos expor ao imponderável e a vulnerar nossa própria cosmologia – essas são posturas que estiveram sempre presentes, ontem e hoje. Elas tanto enriquecem a antropologia quanto permitem vislumbrar um futuro sempre criativo: “enquanto as maneiras de ser ou de agir de certos homens forem problemas para outros, haverá lugar para uma reflexão sobre essas diferenças que, de forma sempre renovada, continuará a ser o domínio da antropologia”, disse Lévi-Strauss (1962, p. 26) em um momento feliz. (p. 381-2)

Myanmar/Burma

Trata-se dos kachin, dos Sistemas políticos da Alta Birmânia (Leach, 1954). O conflito é hoje tão violento que uma pesquisa de campo como a realizada por Leach nos anos 1940 seria impossível. Mas foi o próprio Leach que chamou a atenção, 30 anos depois, que as colinas de Kachin haviam sido convertidas em arena militar para tropas mercenárias. Leach se preocupou, então, de alertar, como nas boas ficções, que era mero acidente “qualquer conexão entre a constituição política do livro e os fatos etnográficos observáveis empiricamente”. (382)

Não era preciso. Monografias nunca foram respeitáveis pelo retrato fiel de uma realidade, tema que o próprio Leach se incumbiu de enfrentar quando insistiu que etnografias são ficções, que se traduzem como se fossem equilibradas. Assim, continuamos a ler os Sistemas políticos não como documento histórico, mas por sua contribuição teórico-etnográfica. Isto é:

i) por contestar os sistemas de equilíbrio então influentes na antropologia;

ii) eliminar a ideia de sistemas fechados (tribo, aldeia, etc.);

iii) propor que podem ser considerados rituais todos os aspectos comunicativos das relações sociais;

iv) indicar que sistemas políticos podem oscilar em uma só região (entre gumsa/gumlao) e, finalmente,

v) chamar a atenção para o fato de que os limites/fronteiras da sociedade não são coincidentes com os da cultura – lição que ainda vai contra o senso comum e é, portanto, fundamental para entendermos o mundo de hoje, em que movimentos/fluxos transnacionais confrontam e paradoxalmente reafirmam nacionalidades.

(p. 383)

Se o mundo muda, boas monografias continuam a nos inspirar porque não são retratos fiéis, mas formulações teórico-etnográficas. Political systems é etnografia, etnografia que traz encravadas novas posturas teóricas. O fato de as monografias clássicas estarem distantes no tempo paradoxalmente nos ajuda a renunciar a uma avaliação presentista. Por outro lado, preenchem também um papel sociológico importante – o de embasar os diálogos além fronteiras. Entre dois falantes é sempre necessária uma convenção que dê estabilidade ao diálogo. A história teórica serve a esse propósito: quais são os livros que, independentemente de origem, antropólogos temos em nossas bibliotecas? (p. 383)

Etnografia não como método, mas como formulações teórico-metodológicas

Uso esse exemplo conhecido para ressaltar mais uma vez o fato fundamental de que monografias não são resultado simplesmente de “métodos etnográficos”; elas são formulações teórico-etnográficas. Etnografia não é método; toda etnografia é também teoria. Aos alunos sempre alerto para que desconfiem da afirmação de que um trabalho usou (ou usará) o “método etnográfico”, porque essa afirmação só é válida para os não iniciados. Se é boa etnografia, será também contribuição teórica; mas se for uma descrição jornalística, ou uma curiosidade a mais no mundo de hoje, não trará nenhum aporte teórico. (p. 383)

Monografias x cursos de pós-graduação

Mas, infelizmente, não é o que hoje oferecemos na maioria dos programas de pós-graduação em antropologia. Uma pesquisa recente sobre as disciplinas obrigatórias nos cursos de pós-graduação mostrou que, quando entrevistados, professores refletiam detidamente e de forma sofisticada sobre a história da disciplina. Mas quando traduziam essa reflexão na organização das matérias obrigatórias, estas ainda mantinham o velho esquema de apresentação de “escolas”: evolucionismo, culturalismo (sic) norte-americano, antropologia social britânica, estruturalismo, hermenêutica, antropologia pós-moderna – geralmente apresentados pela via de historiadores ou comentadores. (p. 384)

A adoção dos rótulos, dos essencialismos, das caixinhas fechadas, das classificações vai contra o fato óbvio que escolas só existem a posteriori, geralmente com uma conotação política de superação ou, quando apresentadas no momento em que são definidas, como posição (política) da novidade. Se queremos formar antropólogos, e não meramente ensinar antropologia, precisamos ser reflexivos: não há uma história da antropologia. Devemos deixar espaço para que nossos antecessores possam nos falar sobre sua experiência, possam nos informar sobre os problemas (teóricos ou existenciais) que enfrentaram, possam, enfim, nos fazer refletir a partir do que fizeram – lembrando que aprendemos pelos bons e pelos maus exemplos. O resultado é que nossa história será sempre espiralada, nunca evolutiva nem unidirecional. (p. 384)

Por que ler monografias

i) pelos diálogos teóricos que elas nos proporcionam. Cada uma das monografias conversa, responde, contrapõe, reconsidera, expande outras que vieram antes. Isto é, um autor não se segue a outro por uma razão cronológica, tampouco porque faz parte de uma mesma “escola”, ou de outra, rival, mas porque quer debater (concordando ou, no mais das vezes, discordando total ou parcialmente) algumas ideias a partir de dados {385} de sua própria pesquisa ou experiência etnográfica. Nenhum autor é uma ilha, já reforçava o antropólogo Triloki Madan, na Índia;

ii) a antropologia é comparativa por definição. Ao contrastar nossas concepções com outras (distantes no Pacífico, ou próximas, como no posto eleitoral), o contraste revela dimensões inesperadas. Sem desconhecer as condições de exploração no passado (e no presente), é chegada a hora de ver o lado positivo, explorando a surpresa constante, o inesperado, a diversidade, a curiosidade e, por que não, a humildade, que precisamos preservar, porque surpresas nos espreitam a cada momento;

iii) ao ler monografias, reforçamos a percepção de que a etnografia é parte do empreendimento teórico da antropologia. Não se trata de um “detalhe metodológico” que antecede uma teoria; a indagação etnográfica em si já tem um caráter teórico, porque somente (ou principalmente) ela nos permite questionar os pressupostos então vigentes pelas novas associações ou novas perguntas que nos proporciona: como já dizia Malinowski, novas pesquisas levam à “transformação de um ponto de vista teórico”;

iv) finalmente, monografias revelam novas teorias porque não são totalmente “teorias dos etnógrafos”. Monografias resultam do diálogo dos pesquisadores com os sujeitos, as pessoas: a teoria da linguagem de Malinowski não é dele; é, principalmente, dos trobriandeses, e chegou a nós pelo talento do etnógrafo, ampliando nossa percepção (teórica) da linguagem. Assim, a etnografia abala nossos estilos de vida e nossas ideias de existência; abala nossa crença moderna na referencialidade dos sentidos e impõe uma reflexão sobre a multiplicidade de modos de vida. (p. 384-5)

Critérios da "boa etnografia"

Resta uma questão incômoda: toda etnografia é boa? Boas etnografias cumprem, pelo menos, três condições:

i) consideram a comunicação no contexto da situação (cf. Malinowski);

ii) transformam, de maneira feliz, para a linguagem escrita o que foi vivo e intenso na pesquisa de campo, transformando experiência em texto; e

iii) detectam a eficácia social das ações de forma analítica. (p. 386)

Ultrapassar o senso comum ocidental

A primeira e mais importante qualidade de uma boa etnografia reside, então, em ultrapassar o senso comum quanto aos usos da linguagem. Se o trabalho de campo se faz pelo diálogo vivido que, depois, é revelado por meio da escrita, é necessário ultrapassar o senso comum ocidental que acredita que a linguagem é basicamente referencial. Que ela apenas “diz” e “descreve”, com base na relação entre uma palavra e uma coisa. Ao contrário, palavras fazem coisas, trazem consequências, realizam tarefas, comunicam e produzem resultados. E palavras não são o único meio de comunicação: silêncios comunicam. Da mesma maneira, os outros sentidos (olfato, visão, espaço, tato) têm implicações que é necessário avaliar e analisar. Dito de outra forma, é preciso colocar no texto – em palavras sequenciais, em frases que se seguem umas às outras, em parágrafos e capítulos – o que foi ação vivida. Este talvez seja um dos maiores desafios da etnografia – e não há receitas preestabelecidas de como fazê-lo. (p. 386)

Os títulos espirituosos ou evocativos dos trabalhos etnográficos do século passado, tanto nos livros quanto nos artigos – “Virgin birth” (Leach), “Twins, birds and vegetables” (Firth), “Some muddles in the models” (Schneider) – talvez revelem o desejo do etnógrafo de provocar o leitor, tanto quanto de insinuar o lado surpreendente da experiência da pesquisa. A persistência até hoje do caráter poético dos títulos de artigos (ou monografias) talvez indique o desejo de chamar a atenção, não para aquela contribuição que seja reconhecida como científica, mas, sim, para a complexidade da tarefa que é comunicar {387} uma nova descoberta que reavalia a teoria, alcançar novos voos, provocar novas dúvidas, ampliar o leque de possibilidades interpretativas, e manter a tradição da eterna juventude das ciências sociais. (p. 386-7)

De volta à questão da identificação e reconhecimento

A questão da identificação no mundo contemporâneo continuou a me interessar. Esse interesse derivou de um ponto central que é o seguinte: documentos são as formas privilegiadas de provar que somos quem dizemos ser, já que o fato básico do mundo moderno é que nossa palavra não é suficiente como prova. “Eu” só sou Mariza Peirano se provar, por meio de mecanismos externos a mim, e oficialmente válidos, minha condição como tal. (p. 387)

Reconhecer e identificar são, portanto, dois procedimentos diversos: um depende do contexto, o outro, não. Se há familiaridade, é possível o reconhecimento (como em Rio Paranaíba). Se há formalidade, aplica-se a identificação impessoal. Há, ainda, uma terceira forma de procedimento: quando percebo, mesmo de longe, por algum traço (andar, formato do rosto ou corpo, {388} idade, roupa), que um jovem, por exemplo, é provavelmente um estudante e não um professor. Poderíamos chamar este terceiro modo de profiling. (p. 387-8)

No mundo moderno, é importante enfatizar que utilizamos sempre os três mecanismos – que correspondem, não por acaso, aos modos que Charles Peirce chamou de Primeiro/First (profiling, baseado no sentido), Segundo/Second (reconhecimento, dependendo do contexto) e Terceiro/Third (identificação, derivada de convenção). Mesmo o funcionário da imigração que confere os documentos dos passageiros, olha para estes com sentido de profile; se se trata de uma celebridade, o reconhecimento às vezes dispensa a identificação; já em um posto eleitoral, é necessária uma identificação formal para todos. (p. 388)

Essas são algumas conclusões a que cheguei após analisar eventos no Brasil, nos Estados Unidos e na Índia, comparando-os com a minha experiência de pessoa socializada no Brasil. Mas na verdade, foi a primeira surpresa em Rio Paranaíba nos idos de 1980, quanto à pouca importância da carteira de identidade que, junto aos ensinamentos de Mauss, Durkheim, Dumont e Lévi-Strauss me fizeram retornar às questões como a noção de pessoa (Mauss), o papel dos amuletos (Durkheim), a ideologia da individualidade (Dumont) e o fundamento das classificações (Lévi-Strauss). Consciente ou inconscientemente, eles produziram a surpresa. (p. 388)

O etnógrafo

Etnógrafos fomos/somos ávidos em conhecer o mundo em que vivemos, nunca nos conformamos com predefinições, estamos sempre dispostos a nos expor ao imprevisível, a questionar certezas e verdades estabelecidas e a nos vulnerar por novas surpresas. Repito, se aqueles que nos antecederam privilegiaram a exploração – no duplo sentido do termo – do exótico, hoje reavaliamos e ampliamos o universo pesquisado com o propósito de expandir o empreendimento teórico/etnográfico, contribuindo para desvendar novos caminhos que nos ajudem a entender o mundo em que vivemos. (p. 389)

Os homens podem formular o seu conhecimento de acordo com o que percebem como seus interesses imediatos, mas também podem formular o que percebem como seus interesses imediatos de acordo com o seu conhecimento. (Elias, 1971, p. 366, tradução minha).

(p. 389)

A emergência de novas pesquisas, sendo uma constante, deve nos levar a uma igualmente constante recomposição da antropologia, de quem somos, e do mundo como o entendemos. Se essa lição da antropologia for mais partilhada, teremos menos certezas, mais dúvidas e, com sorte, mais liberdade. (p. 389)

Peirano, Mariza. Etnografia não é método. Horizontes Antropológicos [online]. 2014, v. 20, n. 42 [Acessado 3 Setembro 2024], pp. 377-391. Disponível em: https://doi.org/10.1590/s0104-71832014000200015.
↩

Mediação algorítmica e aprendizado de máquina: defesa de dissertação de mestrado em sociologia

Rafael Gonçalves — Sat, 08 Feb 2025 00:00:00 GMT

Fala apresentada na ocasiao de defesa de dissertaçao de mestrado em sociologia¹ "Mediaçao algoritmica e aprendizado de maquina" no Instituto de Filsofia e Ciências Humanas (IFCH) da Unicamp no dia 29 de janeiro de 2025. Abaixo segue a gravação do áudio da arguição.

Apresentação

Bom dia a todas, eu gostaria de agradecer a presença de vocês, e especialmente do meu orientador Pedro, e da Bárbara, Henrique e Rafael por aceitarem o convite para participarem da banca de minha defesa de dissertação de mestrado.

Como vocês sabem, eu vou apresentar rapidamente a minha dissertação, que tem o título Mediação algorítmica e aprendizado de máquina: uma caracterização baseada em patentes da Google sobre técnicas de modulação de atividade. Eu comecei o mestrado em 2023 e ele foi orientado por Pedro Ferreira e financiado pela FAPESP. Quem quiser acessar o texto que eu enviei pra banca, é só acessar este link: https://rafaelg.net.br/dissertacao.pdf.

Bem, como o próprio título já mostra, eu tentei desenvolver meu trabalho na intersecção entre duas questões: a primeira seria a de propor de uma descrição sociotécnica do aprendizado de máquina. O aprendizado de máquina é a principal técnica da inteligência artificial contemporânea que é baseada no processamento de grandes quantidades de dados. Então, eu queria contribuir para a apropriação sociológica dos debates recentes sobre inteligência artificial, um tema cada vez mais presente no nosso cotidiano coletivo. Mas eu também me interessei em uma questão talvez mais ampla: a da agência dos algoritmos. Ou seja, eu gostaria de participar de um debate preocupado em descrever como os algoritmos agem socialmente, no meu caso específico, os algoritmos de aprendizado de máquina. Eu queria resolver - pra mim mesmo inicialmente - como descrever o modo como os algoritmos são capazes de participar ativamente na transformação da realidade material e na criação de novos significados coletivos.

Pra explorar essas duas questões, eu parti de uma análise empírica de patentes da Google sobre algoritmos de modulação de atividade, ou seja, algoritmos que visavam de alguma forma afetar a atividade da usuária.

Por conta disso, a própria estrutura da dissertação foi dividida em duas partes, além de uma introdução que apresenta a Google, as patentes de modulação de atividade e os métodos que utilizei durante a pesquisa. Vou fazer essa breve apresentação seguindo a mesma divisão.

Tecnociência e capitalismo contemporâneo

Primeiramente, o motivo de eu ter escolhido a Google tem a ver com um entendimento de algumas autoras das ciências sociais de que ela tem uma posição central na aproximação recente entre desenvolvimento tecnocientífico e criação de novas formas de acumulação capitalista. A autora Shoshana Zuboff, por exemplo, escreve em 2015 que :

A Google é considerada por muitos como a pioneira do big data e com a força desses feitos também foi pioneira na lógica de acumulação mais ampla que denomino de capitalismo de vigilância, da qual o big data é tanto uma condição quanto uma expressão (Zuboff 2018 [2015], 24-5).

Lembrando que o big data é outra expressão que está intimamente relacionada com os processos que chamamos de inteligência artificial e aprendizado de máquina.

Outros autores como Matteo Pasquineli, Christian Fuchs e Julian Assange também dão elementos pra entender sua centralidade política e econômica. Mas nessa apresentação vou me deter à Zuboff. O que me interessa da caracterização da Zuboff é não só a relação direta que ela traça da empresa com o desenvolvimento tecnocientífico, mas também o entendimento de que a dominação da Google excede o campo econômico. Dessa forma, sua análise está preocupada com:

[A] lógica de acumulação atualmente institucionalizada [notoriamente pela Google] que produz agenciamentos em hiperescala de dados objetivos e subjetivos sobre indivíduos e seus habitat no intuito de conhecer, controlar e modificar comportamentos para produzir novas variedades de mercantilização, monetização e controle (Zuboff 2018 [2015]: 57).

Esse ponto foi importante pra mim, pois os algoritmos que eu analiso visam justamente modular a atividade das usuárias, o que não só cria novas possibilidades de valorização, mas também de um controle que não é exclusivamente econômico, é o que a Zuboff chama de excedente comportamental, o que possibilita um poder preditivo sobre o sujeito.

Partindo disso, eu escolhi utilizar patentes da Google como material da minha pesquisa. Pra chegar nas patentes eu utilizei a ferramenta Base de dados de Texto Completo de Patentes (PatFT) do Escritório de Patentes e Marcas registradas dos Estados Unidos (USPTO). Entretanto, no meio da pesquisa esta ferramenta foi substituída pela Busca Pública de Patentes (PPubS) que é a que está mostrada no slide. O funcionamento de ambas é bem parecido. No caso da pesquisa eu busquei por: todas as patentes da Google que continham o termo aprendizado de máquina no título ou no abstract, o que resultou, ainda em junho de 2022, em 215 patentes. Dessas, eu analisei nove que tinham relação direta com o fenômeno da modulação de atividade.

As patentes são documentos jurídicos com descrições tecnológicas que servem ao mesmo tempo pra apresentar uma invenção e garantir pra quem patenteia o direito de excluir que outras pessoas construam a invenção patenteada. Ou seja, é um direito negativo, uma forma de propriedade intelectual que não garante que a invenção um dia vai ser construída. Por outro lado, elas ao menos dão uma pista do sentido que o desenvolvimento tecnológico está indo e na minha experiência foram uma fonte mais interessante pra análise sociológica de algoritmos do que artigos científicos, por exemplo. As nove patentes que eu analisei estão mostradas na tela. Vou falar brevemente do que se trata cada uma delas:

USANDO FLUXOS DE DADOS E/OU CONSULTAS DE PESQUISA PARA DETERMINAR INFORMAÇÃO SOBRE EVENTOS EM DESENVOLVIMENTO: visa agregar e processar dados de celulares, computadores e instituições para, utilizando aprendizado de máquina, prever o desenvolvimento de eventos e notificar usuárias.

SUGESTÃO DE MENSAGENS: utiliza aprendizado de máquina para criar uma representação semântica de mensagens em um aplicativo de troca de mensagens, bem como sugerir palavras no momento da escrita de novas mensagens.

EXECUTANDO SUBTAREFA(S) PARA UMA AÇÃO PREVISTA EM RESPOSTA A UMA INTERAÇÃO SEPARADA DA USUÁRIA COM UM ASSISTENTE AUTOMÁTICO ANTES DA EXECUÇÃO DA AÇÃO PREVISTA: utiliza aprendizado de máquina para prever uma interação entre usuária e assistente automático para carregar dados e começar processos antes mesmo da interação acontecer.

USANDO APRENDIZADO DE MÁQUINA E OUTROS MODELOS PARA DETERMINAR A PREFERÊNCIA DE UMA USUÁRIA A CANCELAR UMA TRANSMISSÃO OU DOWNLOAD: visa treinar um modelo de aprendizado de máquina que seja capaz de decidir pela usuária qual download ou transmissão de mídia interromper no caso de muitos downloads simultâneos que ultrapassem um dado limite.

RESOLVENDO AUTOMATICAMENTE, COM ENTRADAS DE USUÁRIAS REDUZIDAS, UM CONJUNTO DE INSTÂNCIAS DE ATIVIDADES PARA UM GRUPO DE USUÁRIAS: apresenta técnicas para sugestão de atividades, locais e horários em uma conversa em grupo. O aprendizado de máquina é utilizado para inferir a sugestão e é treinado por meio da verificação se as usuárias executaram a atividade sugerida.

SISTEMAS E MÉTODOS PARA PRIORIZAÇÃO DE NOTIFICAÇÕES EM DISPOSITIVOS MÓVEIS: propõe substituir a ordem cronológica de apresentação de notificações em celulares para uma relacionada com a probabilidade de interação inferida via aprendizado de máquina. A patente prevê inclusive que algumas notificações nem sejam mostradas à usuária.

MÉTODO E APARATO UTILIZANDO DADOS DO ACELERÔMETRO PARA PROVIDENCIAR ANÚNCIOS MELHORES: propõe utilizar aprendizagem de máquina sobre dados do acelerômetro, um sensor de smartphone, pra tipificar o movimento da usuária e sugerir anúncios.

REORDENANDO RESULTADOS DE CONSULTA DE PESQUISA DE ACORDO COM FUNÇÕES DE DESEMPENHO PREVISTAS PARA O CONTEXTO DE BUSCA ESPECÍFICO: visa utilizar aprendizado de máquina para alterar os resultados de pesquisa para se adequarem à qualidade prevista para cada usuária específica.

SUGESTÃO DE AÇÕES BASEADA EM APRENDIZADO DE MÁQUINA: visa sugerir ações a serem executadas em um dispositivo pelo processamento via aprendizado de máquina de informação da tela ou do contexto da usuária.

Uma cartografia do aprendizado de máquina

Vou pegar esta última patente como exemplo nesta apresentação. A informação que este método recebe é ou a informação da tela do dispositivo ou o contexto, obtido por sensores, por exemplo. Com base nisso, o método apresenta uma sobreposição na tela, que a patente chama de fatia [slice] , sugerindo uma determinada ação.

Na primeira imagem, a usuária está utilizando um aplicativo de troca de mensagens e a fatia sugere criar um evento no calendário baseado no conteúdo da conversa.

Na segunda, a fatia sugere correções gramaticais para um e-mail que está sendo redigido pela usuária.

Na terceira, a usuária está interagindo com um aplicativo de transporte indisponível no seu local e a fatia sugere a instalação ou troca para outro aplicativo de transporte.

Na última, o celular parece estar bloqueado e a fatia sugere uma mudança de temperatura, possivelmente em uma casa automatizada, provavelmente com base em sensores de temperatura, internet ou padrões comportamentais da usuária.

Esse é um exemplo de uma técnica de modulação de atividade. Em alguma medida, ela substitui ou altera a realização de atividades pela usuária. Vou ler um trecho dessa patente que ilustram o tipo de enunciado que eu utilizo nas minhas análises:

Note também que a tarefa determinada pelas técnicas pode ser uma que o usuário provavelmente vai querer em seguida, apesar do usuário não necessariamente saber que é uma tarefa provável. Então, o usuário pode ainda não estar consciente de que ele quer criar um evento no calendário ou fazer uma chamada. O módulo de aprendizado de máquina pode determinar essa tarefa mesmo assim (Krishna et al. 2021: 12).

Nessa última frase fica bastante explícito, inclusive, a pretensão de modulação de atividade. Outros trechos que eu utilizei são bastante mais técnicos e descrevem com detalhes o funcionamento das tecnologias patenteadas.

Com base nessas descrições, eu criei uma cartografia que visa caracterizar sócio-tecnicamente o processo de modulação de atividade por aprendizado de máquina. Essa cartografia tem três momentos principais, como na imagem apresentada no slide.

A captura descreve o processo de captação de informação principalmente por sensores e pela interface de usuária, a digitalização dessa informação, criação de dados e o treinamento do modelo que converte os dados em parâmetros numéricos. Esses parâmetros criam uma imagem no interior do modelo, o que as vezes é endoginamente chamada de espaço latente. A captura descreve uma vigilância ativa que cria um excedente, a imagem, a partir da captação de informação e criação de dados.

A imaginação está centrada no processo propriamente dito de criação da imagem: durante o treinamento do modelo, os dados criados na captura se somam a outros dados públicos e privados que são utilizados para configurar o modelo de aprendizado de máquina. Esse treinamento cria uma representação de processos, que é o que eu chamo de imagem, que depois é utilizada como potencial para as capacidades do modelo de inferência e incidência informacional. Por exemplo, o treinamento de um modelo para a sugestão de ações pode criar uma imagem de hábitos comportamentais. A partir disso o modelo é capaz de processar dados de sensores ou da tela de um smartphone e sugerir ações para a usuária.

Finalmente a modulação diz respeito à afetação da usuária. Minha análise mostrou que o aprendizado de máquina afeta de forma indireta a usuária: o modelo age sobretudo pela alteração da interface de usuária que, por sua vez, propicia a usuária a determinadas ações em detrimento de outras. A informação de saída propriamente dita são as classificações, predições, sugestões, gerações, etc. que afetam a atividade da usuária. É importante perceber que as próprias ações da usuária são realimentadas no modelo por meio da captura, de forma que podemos dizer que a usuária participa como um componente de processo de aprendizagem de máquina, similar ao regime que Deleuze e Guattari (2011-2012) chamaram de servidão maquínica.

Desse modo, uma importante conclusão do meu mestrado foi descrever o aprendizado de máquina como um processo sociotécnico que envolve essas três operações.

Mediação algorítmica

Passando de um foco no funcionamento para a descrição de sua agência, uma outra preocupação do meu trabalho foi definir sociotecnicamente um algoritmo para então falar da sua ação social.

Nas patentes e em outros materiais da área de computação, há geralmente três sentidos distintos atribuídos ao termo algoritmo. Por vezes, ele é tomado como um conjunto de regras lógicas, muitas vezes comparado com uma “receita de bolo”. Outras vezes, ele é considerado como o conjunto de operações materiais que acontece em um dispositivo quando um programa está sendo executado. E entre essas duas definições ainda, por vezes chamamos de algoritmo o programa escrito em uma linguagem de programação específica, ou seja, as regras lógicas já codificadas, mas ainda não executadas. Um ponto intermediário entre sua descrição abstrata e sua operação concreta. De certa forma essa separação indica o foco em três momentos distintos: a concepção, a implementação e a execução de um algoritmo. O que há de comum nessas três definições é que o algoritmo é uma operação intermediária que transforma entradas em saídas.

Sem perder de vista essas três definições, eu queria usar uma definição que fosse ao mesmo tempo específica aos sistemas digitais, portanto com um vínculo com sua materialidade, e aberto o suficiente pra abarcar os principais usos do termo. Assim, eu entendi que os algoritmos estão na intersecção de duas tendências tecnocientíficas: por um lado, a ideia de programabilidade e, por outra, a história da microeletrônica digital. O que faz convergir ambas as tendências é o computador digital. Propus considerá-lo como o indivíduo técnico da operação de computação (Simondon 2020). Desse modo, podemos entender os algoritmos como unidades elementares da computação em um computador digital, especificamente, eles são os atores responsáveis por mediar os processos informacionais no interior de um computador digital, relacionando entradas e saídas. Ou seja, considerei que os algoritmos são os mediadores da informação digital.

Em outros trabalhos sobre algoritmos, a agência deles é geralmente descrita como vieses. O viés é um resultado do algoritmo que pode ser entendido como problemático do ponto de vista ético ou político. Há muitos exemplos na mídia, como a dificuldade em classificar rostos de pessoas não brancas ou a tendência em traduzir palavras sempre para o masculino. Mas entendemos que o termo viés tem pelo menos duas limitações:

Esse termo nos remete à ideia de que o viés seria um erro, e que é possível e desejável desenviesar os algoritmos;
O foco geralmente recai em resultados individuais, que nem sempre levam em conta problemas mais estruturais de fundo.

Em outras palavras, acredito que essa descrição da agência algorítmica ainda considera que a neutralidade é possível e desejável. Desse modo, essa caracterização acaba limitando o horizonte dos trabalhos sobre a agência dos algorítmos, pois eles podem, no máximo, não produzir vieses, ao invés de pensar de forma mais ampla que sua agência poderia ser construtiva para mundos alternativos, mais justos e responsáveis. Além disso, as assimetrias sociais nem sempre são capturadas pela ideia de viés: um algoritmo pode ter uma acurácia muito grande em classificar gênero de rostos masculinos e femininos, por exemplo, mas se ele só considerar essas duas possibilidades, ele exclui identidades trans, por exemplo. Ou seja, ele participa bastante ativamente na construção de uma sociedade sexista e trans-excludente. (É isso o que mostra o trabalho “tons de gênero” de Joy Buolamwini e Tmnit Gebru (2018)).

Buscando fugir dessas limitações, propus descrever a agência algorítmica por outras vias. Por já entender os algoritmos como mediadores, parti do conceito de mediação técnica de Bruno Latour (2018). Para Latour, há uma mediação técnica quando a ação e o significado de outros momentos, de outros lugares e de outros agentes continuam a agir “aqui e agora”, mas na condição de que essa ação e esse significado sejam trocados, traduzidos, delegados ou descolados por e para um agente não-humano. No nosso caso, esse agente não humano seria o computador digital. Dessa forma, a mediação técnica é uma espécie de agência do meio técnico.

Embora com suas especificidades, acreditamos que é isso o que ocorre quando há a execução de um algoritmo em um computador digital. Desse modo, escrevemos que “a agência dos algoritmos pode ser descrita como mediação algorítmica, um processo ou agenciamento que resulta em uma ação/significação e que é realizada pelo controle da informação digital em um sistema de computação” (Gonçalves 2024: 152). Em outras palavras, uma mediação algorítmica é uma mediação técnica cujo meio é um computador digital. Por conta da especificidade do computador digital, podemos dizer que sua ação ocorre por meio da mediação da informação digital pelos algoritmos.

A partir disso, localizamos três modos específicos que o aprendizado de máquina age, ou seja, três de suas mediações algorítmicas:

Por retirar sua capacidade dos dados do passado e por funcionar como um laço de realimentação, o aprendizado de máquina possui um funcionamento conservador. Ele tende a reproduzir em seus resultados o passado, como se o novo pudesse ser inferido do antigo. É o que Matteo Pasquinelli e Vladan Joler (2020) chamam de “regeneração do passado”. Um exemplo nas patentes analisado no capítulo quatro foi a sugestão sempre de um mesmo aplicativo de streaming de música para uma usuária, o que incentiva que a ela não mude seus padrões comportamentais.
Por conta de seu automatismo e de um funcionamento que visa uma minimização do erro, o aprendizado de máquina também propicia a criação de estereótipos (Gonçalves 2022). Um exemplo nas patentes é a sugestão de mensagens prontas na patente de sugestão de mensagens analisado no capítulo três. Se uma usuária deseja mudar sua linguagem, deve recusar as sugestões do método patenteado.
Mas, embora isso não seja explicitado nas patentes de forma isolada, o conservadorismo e a estereotipia se relacionam diretamente com a reprodução de assimetrias sociais. Relacionando nosso trabalho com outros casos, como os sistemas de classificação automática de gênero, é possível perceber que o aprendizado de máquina tem um papel bastante importante na concretização de casos de racismo e sexismo algorítmico.

Um exemplo bastante perceptível da reprodução de assimetrias sociais por aprendizado de máquina são os conhecidos modelos gerativos. No exemplo do slide, é possível ver que a palavra doutora [doctor] em inglês gera a maioria das imagens aparentemente masculinas e principalmente de pessoas brancas. A palavra enfermeira [nurse], no mesmo gerador de imagens, gera a maior das imagens com a aparência de mulheres brancas.

Por fim, embora no caso do aprendizado de máquina as mediações mais evidentes e mais gerais sejam principalmente negativas de um ponto de vista social, reforçando assimetrias, uma conclusão importante pra mim no mestrado foi encontrar uma forma de descrever a agência algorítmica que não esteja limitada em apontar suas tendências prejudiciais. Desse modo, algo que eu vou levar para minhas próximas pesquisas é essa forma de descrever a ação social dos algoritmos como mediação algorítmica, buscando entender de que maneiras algoritmos controlam fluxos de informação digital. Eu acho que esse modo é interessante porque não reduz os algoritmos a ferramentas neutras que exclusivamente reproduzem as intenções de programadoras ou de usuárias, mas também não atribui a eles uma autonomia absoluta. Desse modo, eu acredito que a análise das mediações algorítmicas permite uma descrição mais precisa da parcela de ação que é realizada pelos algoritmos. Também acho que é um conceito que permite uma responsabilidade política (Haraway 2023), pois explicita sua conexão com outros atores sociais.

Áudios da apresentação e da arguição da banca

Fala da abertura de Bárbara Geraldo de Castro e minha apresentação:

Comentários e respostas à fala de Henrique Parra:

Comentários e respostas à fala de Rafael Evangelista:

Comentários finais de Pedro Ferreira antes da deliberação da banca:

Referências

Buolamwini, Joy, e Timnit Gebru. 2018. “Gender Shades: Intersectional Accuracy Disparities in Commercial Gender Classiﬁcation”. Em Proceedings of Machine Learning Research, 81:1–18.

Deleuze, Gilles, e Félix Guattari. 2011-2012. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia 2. 2º ed. 5 vols. São Paulo: Editora 34.

Gonçalves, Rafael. 2024. Mediação algorítmica e aprendizado de máquina: uma caracterização baseada em patentes da Google sobre técnicas de modulação de atividade. https://rafaelg.net.br/dissertacao.pdf.

Gonçalves, Rafael. 2022. “Automatismo ontem e hoje: reflexões sobre os limites da inteligência artificial a partir de Simondon”. Ideias 13 (junho):e022008. https://doi.org/10.20396/ideias.v13i00.8668218.

Haraway, Donna. 2023. A reinvenção da natureza: símios, ciborgues e mulheres. WMF Martins Fontes.

Krishna, Golden Gopal, Carl Magnus Borg, Miroslav Bojic, Henry Owen Newton-Dunn, Jacob M. Klinker, Mindy Pereira, Devin Mancuso, Daniel June Hyung Park, e Lily Sin. 2021. Suggesting actions based on machine learning. United States US10970096B2, filed 21 de setembro de 2020, e issued 6 de abril de 2021.

Latour, Bruno. 2017. A esperança de pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos científicos. São Paulo: Editora Unesp.

Pasquinelli, Matteo, e Vladan Joler. 2021. “The Nooscope Manifested: AI as Instrument of Knowledge Extractivism”. AI & SOCIETY 36 (4): 1263–80. https://doi.org/10.1007/s00146-020-01097-6.

Silva, Tarcízio. 2022. Racismo algorítmico: inteligência artificial e discriminação nas redes digitais. Edições Sesc SP. https://racismo-algoritmico.pubpub.org/.

Simondon, Gilbert. 2020. Do modo de existência dos objetos técnicos. Traduzido por Vera Ribeiro. 1º ed. Rio de Janeiro: Editora Contraponto.

Zuboff, Shoshana. 2018 [2015]. “Big other: capitalismo de vigilância e perspectivas para uma civilização de informação”. Em: Fernanda Bruno, Bruno Cardoso, Marta Kanashiro, e Luciana Guilhon (eds.). Tecnopolíticas de Vigilância: perspectivas da margem. São Paulo: Boitempo, pp. 17–68. [“Big Other: Surveillance Capitalism and the Prospects of an Information Civilization”. Journal of Information Technology 30 (1): 75–89. <https://doi.org/10.1057/jit.2015.5>].

https://www.laspa.slg.br/2025/01/27/mediacao-algoritmica-e-aprendizado-de-maquina/
↩

Mitigando vieses no aprendizado de máquina: uma análise sociotécnica

Rafael Gonçalves — Tue, 12 Nov 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Mitigando vieses no aprendizado de máquina"¹.

Abstract

Este artigo apresenta uma análise sociotécnica sobre os vieses inseridos durante o aprendizado de máquina. Descrevemos aqui quatro tipos de vieses: vieses históricos, vieses nos dados, vieses no modelo e vieses de interpretação humana; apontamos como eles podem ser inseridos nos modelos durante o processo de aprendizado e suas implicações sociais e culturais. Apontamos também as direções para mitigar estes vieses, que incluem soluções computacionais, como o balanceamento das bases de dados utilizadas para o treinamento dos modelos e das métricas alternativas para avaliar estes modelos, até soluções não computacionais, regulação do uso dos modelos e polı́ticas para promover a diversidade na tecnologia e na academia. (p. 23:1)

Aprendizado de máquina como subcampo da IA

O aprendizado de máquina surgiu como um subcampo da Inteligência Artificial que projeta algoritmos que aprendem a partir de grandes quantidades de exemplos — ou dados — relacionados a um determinado fenômeno [Mitchell 1997]. Hoje, o aprendizado de máquina é utilizado em uma infinidade de sistemas, desde sistemas de recomendação, sistemas de recrutamento, sistemas de tradução automática, de liberação de créditos, sistemas prisionais e em serviços de vigilância pública por reconhecimento facial. Nesta seção, apresentamos alguns conceitos importantes relacionados ao aprendizado de máquina e detalhamos as suas etapas. (p. 23:3)

AdM supervisionado, não supervisionado e por reforço

O aprendizado de máquina, ou aprendizagem de máquina, é classificado em tipos, de acordo com os objetivos dos algoritmos. O mais frequentemente usado na prática é o aprendizado supervisionado, realizado a partir de um conjunto de dados (dataset, em Inglês) contendo exemplos rotulados. O principal objetivo do aprendizado supervisionado é aprender a partir de dados treinados e rotulados (ou seja, respostas corretas) de forma a ser capaz de gerar um modelo que faça novas predições, para dados não rotulados (não treinados) [Raschka 2015]. Os demais aprendizados — não supervisionado e por reforço — não utilizam dados rotulados e não serão abordados neste trabalho. (p. 23:3)

AdM supervisionado: regressão e classificação

O aprendizado de máquina supervisionado — baseado em rótulos de exemplos aprendidos e capaz de prever rótulos para exemplos futuros — é subdividido em duas categorias: classificação e regressão. Ambas as tarefas aprendem a partir de dados rotulados, porém, para tarefas de classificação, como tarefas de classificação de e-mails como spam, o rótulo predito é um valor categórico, como sim ou não. Já para as tarefas de regressão, o valor predito é um valor contı́nuo, como tarefas de previsão do tempo ou de previsão de custos [Raschka 2015]. (p. 23:4)

Pipeline do AdM supervisionado

Coleta de dados

O processo de aprendizado de máquina começa tipicamente com a coleta de dados. Tais dados são compostos por duas partes: entrada e saı́da. A entrada pode conter quaisquer caracterı́sticas dos exemplos a serem treinados e a saı́da é o rótulo a ser predito. Por exem- plo, para um sistema que irá detectar automaticamente e-mails que são spam, a entrada é um conjunto de mensagens de e-mail, já rotulado como “spam” ou “não spam”, e a saı́da é o mesmo rótulo, predito para mensagens de e-mail ainda não conhecidas [Burkov 2019]. Já para um sistema que aprende a detectar faces em imagens, as entradas são as imagens já rotuladas e a saı́da é o rótulo “sim” (quando o modelo detecta a face) ou o rótulo “não” (caso contrário). Em alguns sistemas que detectam faces, a saı́da pode ser, também, as coordenadas do retângulo (bounding box, do Inglês) contornando o rosto detectado. (p. 23:4)o

Pré-processamento

Os dados brutos passam então pela etapa de pré-processamento (Figura 1), que tem como objetivo transformar os dados brutos no conjunto de dados utilizado para o aprendizado. Esta tarefa geralmente é chamada de engenharia de caracterı́sticas (feature engineering, em Inglês) e tem como objetivo selecionar — ou criar — as caracterı́sticas (ou atributos) mais informativas, com alto poder preditivo, que permitem construir um modelo que dê boas predições (com uma taxa maior de acertos). Algumas vezes, porém, principalmente quando o conjunto de dados é produzido manualmente, estas caracterı́sticas podem estar ausentes e então é necessária a remoção ou substituição de dados incompletos ou inválidos. (p. 23:5)

Treinamento e avaliação

Os dados pré-processados são embaralhados e particionados em dois conjuntos: o conjunto de treinamento e o conjunto de teste. O conjunto de treinamento geralmente é maior e é utilizado para construir (ou treinar) o modelo; já o conjunto de teste é utilizado para avaliar o modelo antes de liberá-lo para ser integrado nos sistemas. Tipicamente, o conjunto de treinamento representa 70% dos dados e o de teste representa 30% dos dados [Burkov 2019]. Por exemplo, se um sistema que usa dados de treinamento para detecção de faces coleta 1000 imagens aleatórias de rostos, seguindo tal proporção, 700 delas são utilizadas para o treinamento e 300 para teste. (p. 23:5)

É importante reforçar que o aprendizado só funciona porque o modelo aprende com um conjunto de dados (o de treinamento) e é avaliado com um outro conjunto de dados (o de teste). A avaliação, neste contexto, é um processo incremental nas duas direções: o modelo é testado e otimizado até que atinja um desempenho considerado bom o suficiente. Dessa forma, caso o modelo gerado tenha um bom desempenho na sua avaliação, ele será bom em predizer novos exemplos que o algoritmo de aprendizagem ainda não conheceu, ao invés simplesmente “memorizar” os exemplos de treinamento. (p. 23:5-6)

Na prática, há ainda um terceiro conjunto: o conjunto de validação. Este conjunto de dados é geralmente utilizado para escolher o algoritmo para o aprendizado e encontrar os melhores valores das variáveis que definem o modelo matemático aprendido pelo algo- ritmo (chamados de hiperparâmetros do algoritmo). Neste trabalho, porém, nos referimos a ambos os conjuntos (validação e teste) somente como conjunto de teste, para simplificar o entendimento. (p. 23:6)

Criação e avaliação do modelo

Exemplo de uma matriz de confusão para classificação

A matriz de confusão apresentada na Figura 2 é o principal mecanismo para se avaliar se o modelo teve um bom desempenho, pois a partir dos valores que ela apresenta, são calculadas diferentes métricas. A Tabela 1 apresenta as principais métricas utilizadas para avaliar o desempenho de classificadores. Apresentamos, juntamente com a fórmula utilizada para o cálculo, a descrição de cada métrica, exemplos de casos e a pontuação de cada métrica para o nosso exemplo. (p. 23:7)

Precisão

Muitas vezes, porém, a acurácia sozinha para avaliar um modelo não é sufici- ente. Em sistemas que usam reconhecimento facial para a identificação de criminosos, por exemplo, os falsos positivos representam casos em que o modelo reconhece incorre- tamente uma face, o que pode levar a prisões de pessoas acusadas injustamente. Um outro exemplo de falsos positivos que pode trazer muitos prejuı́zos são os modelos de detecção de spam (um falso positivo em tais modelos representa um e-mail que foi classificado como spam, mas não era spam). Para estes casos, a métrica de precisão (precision, do Inglês) é mais indicada. A precisão é a proporção entre os verdadeiros positivos e o total de positivos. Quanto mais falsos positivos, menor será a precisão (fórmula da Tabela 1), ou seja, um modelo com poucos falsos positivos tem uma boa precisão. No exemplo da Figura 2, a precisão seria de 70 (verdadeiros positivos) / 100 (total de positivos), indi- cando que o modelo teve uma precisão de 70%, ou seja, a probabilidade de um indivı́duo reconhecido pelo modelo de reconhecimento facial ser culpado é de 70%. (p. 23:7-8)

Revocação

Em outras vezes, queremos evitar ao máximo os falsos negativos, como por exem- plo, em modelos de previsão de diagnósticos de doenças (um diagnóstico negativo de uma doença existente diminui as suas chances de tratamento). Para estes casos, utilizamos a métrica revocação (recall, do Inglês). A revocação é a proporção entre os verdadeiros positivos e o total de exemplos que são de fato verdadeiros. Ou seja, quanto mais falsos negativos, menor será a revocação. No exemplo da Figura 2, a revocação seria de 70 (verdadeiros positivos) / 80 (total de exemplos que são de fato positivos), indicando que o modelo teve uma revocação de 87%, ou seja, a probabilidade de um culpado ser cor- retamente reconhecido pelo modelo de reconhecimento facial é de 87, 5%. A revocação também é conhecida como Taxa de Verdadeiros Positivos (TVP). (p. 23:8-9)

Taxa de falsos positivos

Em outras vezes, queremos analisar a taxa de falsos positivos, ou seja, a proporção de falsos positivos em relação a todos os casos que eram de fato negativos. Esta métrica é conhecida como Taxa de Falsos Positivos (TFP). Nos modelos de reconhecimento facial, por exemplo, esta métrica avalia a probabilidade de um culpado não ser reconhecido pelo modelo. Quanto mais verdadeiros negativos, menor será a Taxa de Falsos Positivos (TFP) (fórmula da Tabela 1). A pontuação da métrica para o nosso exemplo seria 30 (falsos positivos) / 80 (total de exemplos que são de fato negativos), ou seja, o modelo teve uma Taxa de Falsos Positivos (TFP) de 37%. Dessa forma, a probabilidade de um culpado não ser reconhecido pelo modelo é de 37%. (p. 23:9)

Pós-processamento

Por exemplo, se o algoritmo escolhido para o modelo de reconhecimento facial gera como saı́da uma porcentagem que representa a probabilidade da face detectada na foto ser de determinada pessoa, e o sistema espera uma saı́da binária (sim ou não) é pre- ciso escolher um limiar para converter tal probabilidade em uma classificação binária. Um limiar escolhido de 90%, por exemplo, indica que a correspondência da face de entrada com uma outra face seria de 90%. Nestes casos, para as correspondências a partir de 0, 9, o rosto procurado é identificado. Já para as correspondências cuja saı́da do modelo é um número menor do que 0, 9, o rosto buscado não corresponde à imagem analisada. (p. 23:9)

Feedback e melhoria contínua e incremental

O processo de desenvolvimento de um modelo de aprendizado de máquina geralmente é incremental, de forma que eles são retroalimentados com feedbacks. Os erros de predição do modelos servem como aprendizado para correção das falhas. Dessa forma, os modelos aprendem com os próprios erros, o que permite a melhora contı́nua do seu desempenho. (p. 23:9)

Vieses e sua relação com a pipeline proposta

Neste trabalho, consideramos quatro deles: (1) viés histórico, (2) viés nos da- dos, (3) viés no modelo e (4) viés de interpretação humana. Consideramos dois destes vieses como vieses computacionais, gerados diretamente por escolhas na construção {10} e preparação dos dados e dos modelos (viés nos dados e viés no modelo) e os outros dois como vieses não computacionais, vieses relacionados a fatores sociais, culturais e éticos que vão além do uso dos dados, algoritmos e métricas (viés histórico e viés de interpretação humana). Na prática, porém, não consideramos que tais vieses — computacionais e não computacionais — estão dissociados, pelo contrário, não consideramos ser possı́vel, na prática, mensurar qual deles tem maior importância ou peso para o problema como um todo. A seguir detalhamos cada um deles. (23:9-10)

Viés histórico (assimetrias históricas)

Os vieses históricos acontecem na etapa anterior à coleta de dados e podem se propagar por todo o pipeline do aprendizado de máquina. Quando vieses sociais e culturais inerentes nos dados que refletem resultados passados são discriminatórios, os modelos acabam perpetuando vieses de forma não intencional [Tecs USP 2018]. Quando o mundo como é — ou foi — leva a um modelo com vieses que reforça julgamentos e preconceitos dos indivı́duos e instituições, como o racismo e os preconceitos de gênero, tais modelos reforçam estereótipos, que se refletem em casos de discriminação algorı́tmica. (p. 23:10)

Podemos compreender o viés histórico na prática quando nos deparamos com casos de racismo algorı́tmico. Muitos são os casos reportados de discriminação algorı́tmica. A Linha do Tempo do Racismo Algorı́tmico3 , desenvolvida por Tarcı́zio Silva, apre- senta casos, reportagens e reações ao racismo algorı́tmico. (p. 23:11)

Exemplo 1. Sistemas de contratação que utilizam modelos de aprendizado de máquina para selecionar candidatos para uma indústria predominantemente masculina e branca tendem a priorizar candidatos com estas caracterı́sticas, sem considerar outros aspectos como diversidade e inclusão. Tais sistemas frequentemente recomendam desproporcionalmente a contratação de mais homens brancos para tais cargos, uma vez que se enquadram mais com a cultura já existente nestas empresas [D’Ignazio e Klein 2020]. Sem dados diversos para treinar estes modelos, tais ferramentas de contratação carregam os mesmos preconceitos que existiam na contratação de profissionais de tecnologia desde os anos 80.

Exemplo 2. Em um outro exemplo, no contexto de visão computacional, que ficou conhecido em 2016, um jovem mostrou a diferença ao fazer buscas no Google Imagens por “three black teenagers” (três adolescentes negros) e por “three white teenagers” (três adolescentes brancos). Para a busca por adolescentes negros, a plataforma exibia majoritariamente imagens usadas nas fichas policiais de jovens afro-americanos, enquanto para a busca por adolescentes brancos, as imagens predominantes exibiam jovens sorridentes, aproveitando seu tempo livre. Reconhecer o viés histórico requer uma compreensão retrospectiva de como a opressão se manifestou em um determinado contexto ao longo do tempo [Suresh e Guttag 2019], como o racismo. Silvio de Almeida [Almeida 2019] define racismo como “uma forma sistemática de discriminação que tem a raça como fundamento, e que se manifesta por meio de práticas conscientes ou inconscientes que culminam em desvantagens ou privilégios para os indivı́duos, a depender do grupo racial ao qual pertençam”. Os vieses históricos são, portanto, assim como o racismo estrutural, sistêmicos por natureza.

(p. 23:11-12)

Viés nos dados (vieses de representação, amostra ou seleção)

Quando os dados coletados não são representativos da população a ser modelada.

Exemplo. Joy Buolamwini, pesquisadora do MIT, realizou uma das primeiras pesquisas que tratam de vieses em sistemas de reconhecimento facial. Boulamwini e Gebru [Buolamwini e Gebru 2018] analisaram o desempenho de modelos de classificação de gênero (feminino / masculino) por sistemas reconhecimento facial de alguns sistemas comerciais (Microsoft, da IBM e do Face++). A pesquisa concluiu que, no geral, homens e pessoas brancas foram melhor classificados pelos modelos do que os outros grupos. Uma visão interseccional da pesquisa revelou que todos os classificadores avaliados tiveram um pior desempenho ao classificar especificamente mulheres negras, explicitando a algoritmização de desigualdades socialmente estruturadas de raça e de gênero [Carrera 2020]. Análises interseccionais nos permitem compreender melhor as desigualdades, visto que as formas de preconceito — como o racismo e o sexismo — muitas vezes se sobrepõem, de forma que um mesmo indivı́duo pode ser discriminado de várias formas [Collins e Bilge 2021; Akotirene 2018; Gonzalez 2018; Noble 2022; Carneiro 2003]. Pioneira na definição do conceito de interseccionalidade, Crenshaw [Crenshaw 2002] demarca este fenômeno como a captura das consequências estruturais resultantes do atravessamento e/ou das dinâmicas de interação entre dois ou mais eixos de opressão. A ótica interseccional permite uma compreensão aprofundada com relação ao modo como desigualdades como o patriarcalismo, o racismo e a opressão de classe estruturam as representações e posições sociais de mulheres, classes, raças e etnias, por exemplo [Crenshaw 2002]. Tais resultados são um exemplo de viés nos dados potencialmente presentes em modelos de reconhecimento facial, que se baseiam em dados de treinamento desbalanceados, treinados majoritariamente em rostos de homens e pessoas brancas. (p. 23:12)

Quando os dados coletados não refletem a população alvo do sistema

Exemplo 1. Quando a amostra coletada de um modelo contém, majoritariamente, dados representativos da cidade do Rio de Janeiro, e o modelo treinado será utilizado para a população da cidade de São Paulo, ele também irá apresentar um viés nos dados. De forma semelhante, dados coletados há 30 anos — independente da região — provavelmente não irão refletir a população que será alvo do modelo atualmente.

Exemplo 2. No diagnóstico de diabetes, por exemplo, a dosagem de hemoglobina A1C é um dos instrumentos mais importantes para controlar a doença. Porém, estudos mostram que os nı́veis de A1C variam de formas complexas entre diferentes etnicidades e gênero [Herman e Cohen 2012]. Portanto, a coleta dos dados usados para o treinamento do modelo que não considera as particularidades de cada uma das subpopulações analisadas, irá gerar um viés nos dados que pode prejudicar qualquer um dos diferentes grupos populacionais.

(p. 23:13)

Viés no modelo (viés algorítmico, de aprendizado ou de avaliação)

É importante destacar que, neste trabalho, nós abordamos os vieses presentes no processo de aprendizado de máquina em geral. O modelo, em si, é gerado durante o processo e pode ser utilizado em outros sistemas. Portanto, o viés no modelo é um dos vieses que abordamos aqui. Os vieses no modelo podem se manifestar de diferentes maneiras. (p. 23:13)

Vieses relacionados ao funcionamento interno do algoritmo

Exemplo Alguns sistemas da área financeira utilizam modelos para automatizar a decisão de concessão de crédito a clientes. Tais sistemas se baseiam em pontuações de crédito — processo de atribuição de pontos às variáveis de decisão de crédito de um indivı́duo ao longo da sua vida como consumidor. Vilarino e Vicente [Vilarino e Vicente 2020] detalharam um modelo experimental de pontuação de crédito desenvolvido com dados reais no Brasil e demonstraram como o uso de informações de localização introduz preconceito racial. Os pesquisadores fizeram algumas simulações e observaram que, ao “mover” potenciais consumidores de regiões com uma maior população branca, como o estado de São Paulo, para regiões com uma maior população não branca, como o estado da Bahia, em 99,8% dos casos, as suas pontuações de crédito reduziram, embora todos os outros atributos, como idade e histórico financeiro não tivessem sido alterados. O modelo, dessa forma, assumiu que a correlação (localização geográfica e probabilidade de inadimplência) implica causalidade (a localização geográfica teve um papel deter- minante no risco de inadimplência).] (p. 23:14)

Vieses relacionados à avaliação do modelo criado

Por exemplo, um modelo de reconhecimento facial pode ter uma precisão geral de 80%, mas se formos considerar a precisão dentro do grupo que inclui mulheres ne- gras, a precisão cai para 60%, enquanto que a precisão dentro do grupo que corresponde a homens brancos, a precisão sobe para 90%. Na Seção 4, descrevemos algumas das métricas alternativas para avaliar os modelos de forma a mitigar os vieses inseridos du- rante esta etapa. (p. 23:14)

Viés de interpretação humana

Os vieses de interpretação humana podem ser inseridos na etapa de pós-processamento, durante a integração dos sistemas (Figura 3). A saı́da do modelo, por exemplo, a identificação de um suspeito, nos sistemas de reconhecimento facial, deve ser sempre interpretada por seres humanos, de forma a evitar consequências injustas. Estes vieses ocorrem quando há uma incompatibilidade entre o problema que o modelo se propôs a resolver e a forma em que ele é usado na prática [Suresh e Guttag 2019]. Nos sistemas de reconhecimento facial, o uso indiscriminado de modelos que já tiveram a sua eficácia questionada em determinados grupos, como de pessoas negras, sem oportunidade de uma avaliação humana para validar e/ou questionar os dados pode perpetuar problemas e desigualdades sociais e culturais. Muitas vezes, quando acontece o reconhecimento facial de um suspeito por um sistema, as autoridades que buscam a punição criminal de alguém já consideram a saı́da do modelo como prova da prática do crime, sem realizar uma análise mais aprofundada ou dar continuidade às investigações. (p. 23:14-5)

A opacidade destes modelos, ou seja, a dificuldade — ou impossibilidade — de se compreender claramente como estes modelos geraram as previsões, juntamente com a crença em sua objetividade, tornam o processo de interpretação humana ainda mais passı́vel de ser enviesado. Neste contexto, há uma área de pesquisa dentro da computação, conhecida como interpretabilidade, que vem crescendo bastante nos últimos, e buscando estratégias para que seja possı́vel “abrir” as caixas opacas (modelos) e assim interpretá-los [Arrieta et al. 2020]. (p. 23:15)

"Mitigar" vieses

Os vieses inseridos no processo de aprendizado de máquina, apresentados na Seção 3, representam um problema complexo e que exige esforços multidisciplinares. Tais vieses são incorporados no processo de aprendizado de forma consciente ou inconsciente, portanto, a sua eliminação completa se torna uma tarefa muito difı́cil. Utilizamos, portanto, neste trabalho o termo “mitigar”, entendendo que para este problema não existe uma solução única, que funciona sempre e para todos os casos. (p. 23:16)

Para os vieses computacionais apresentados na Seção 3 (vieses nos dados e nos modelos), apresentamos soluções computacionais, que envolvem ajustes nos dados (Seção 4.1) e nos modelos (Seção 4.2). Para os vieses não computacionais (vieses históricos e de interpretação humana), descrevemos algumas soluções não computacionais (Seção 4.3), que vão além de soluções envolvendo o uso de dados, novos algoritmos e métricas. Vale relembrar neste ponto que, na prática, não consideramos que os vieses computacionais e não computacionais estão dissociados, pelo contrário, consideramos ser impossı́vel, na prática, mensurar qual deles tem maior importância ou peso para o problema. Os esforços para mitigar os vieses devem cobrir ambas as esferas, que se complementam. (p. 23:16)

Fairness

Neste ponto, surgem muitos questionamentos a respeito dos critérios para avaliar o quanto um sistema pode ser “justo”. O termo fairness, em Inglês, traduzido muitas vezes como “equidade” (ou “justiça”), tem ganhado espaço na comunidade acadêmica e no mundo corporativo. Porém, trabalhar com a ideia de equidade não é simples, pois a própria ideia de equidade (ou de justiça) não é restrita a área de aprendizado de máquina, sendo parte também de múltiplas e diversas reflexões e teorias das ciências humanas [Cortiz 2020]. (p. 23:16)

Mitigando vieses nos dados

Desbalanceamento na base de dados

Os vieses nos dados podem ser gerados por várias razões. Em uma grande parte dos casos, a razão é o próprio desbalanceamento nos dados — quando a amostra coletada não é representativa da população, de forma balanceada. Para lidar com este problema, algumas medidas podem ser tomadas. Uma dessas medidas é a construção de dados de treinamento representativos. (p. 23:17)

Uso de benchmarks e datasets representativos

Para modelos utilizados em sistemas de reconhecimento facial, alguns conjuntos de dados inclusivos vêm sendo construı́dos para gerar modelos mais justos. Estes dados podem ser utilizados tanto como dados de treinamento para modelos aprenderem quanto como dados de referência (benchmarks). Os benchmarks são conjuntos de dados utilizados como referência para comparar o desempenho de modelos com a mesma finalidade que vêm sendo propostos. (p. 23:17)

Um exemplo de conjunto de dados balanceado, que pode ser usado para treinar modelos de visão computacional, como os utilizados no reconhecimento facial, é o FairFace [Karkkainen e Joo 2021], contendo mais de cem mil imagens curadas para mitigar vieses raciais, coletadas do Flicker e englobando 7 grupos raciais: Brancos, Negros, Indi- anos, Asiáticos do leste, Asiáticos do sudeste, Oriente Médio e Latinos. (p. 23:17)

Um outro conjunto de dados de referência representativo é o PPB (Pilot Parliaments Benchmark) (Figura 5), proposto por Joy Buolamwini e Timnit Gebru, no projeto Gender Shades, criado para prover uma melhor representação interseccional de gênero e raça em sistemas de visão computacional. Os dados contém 1270 imagens de rostos de pessoas, incluindo três paı́ses africanos e três paı́ses europeus, que pode ser usado tanto como dados de treinamento quanto como dados de teste e de referência para modelos que implementam reconhecimento facial. As pesquisadoras, sozinhas, conseguiram gerar dados mais precisos do que os oferecidos por algumas gigantes de tecnologia. O impacto das pesquisas iniciadas pelas pesquisadoras foi tão grande que, em meados de 2020, a IBM encerrou as suas pesquisas em reconhecimento facial, e se posiciona, hoje, contra o uso da tecnologia para monitoramento em massa e vigilância. (p. 23:17)

Descontinuação de bases de dados desbalanceadas

Além de se construir conjuntos de dados balanceados, estamos vendo algumas iniciativas para descontinuar o uso de alguns não balanceados. Um das maiores bibliotecas de aprendizado de máquina em Python, a scikit-learn, descontinuou, por questões éticas, um conjunto de dados descrevendo moradias em Boston. Este conjunto de dados vem sendo bastante utilizado para demonstrações práticas em estudos e cursos de aprendizado de máquina e é usado como demonstração para treinar um modelo que prevê preços de imóveis em Boston, baseado em algumas caracterı́sticas nas regiões. Um dos atributos utilizados para treinar o modelo representa, porém, a proporção de negros em cada uma das regiões e o modelo assume que a segregação racial tem um impacto positivo no valor dos imóveis, perpetuando o racismo sistêmico neste contexto. (p. 23:18-9)

Mitigando vieses no modelo

Correlação-causalidade

Os vieses relacionados ao funcionamento interno do algoritmo podem ser gerados, por exemplo, quando alguns modelos assumem que correlação implica causalidade e utilizam caracterı́sticas de forma indevida nos algoritmos para treinar o modelo. Muitas abordagens para mitigar este tipo de viés consideram que alguns dos atributos, chamados de atributos protegidos — ou atributos sensı́veis, não deveriam ser utilizados no treinamento para o aprendizado, pois definem, muitas vezes, aspectos dos dados que são potencialmente perigosos para as previsões, sob o ponto de vista sociocultural [Caton e Haas 2020]. (p. 23:18)

Atributos protegidos e proxies (correlacionados)

Como exemplos de atributos protegidos, podemos citar: raça, gênero, etnia/nacionalidade, religião, idade, deficiência, entre outros [Bellamy et al. 2018]. Porém, a noção de atributo protegido vai além dessas dimensões, podendo abranger qualquer outra caracterı́stica que envolva indivı́duos. Neste ponto, surge uma dúvida muito comum na produção de modelos de aprendizado de máquina justos: Quais atributos devem ser protegidos? Alguns atributos são compreendidos universalmente como protegidos (ou sensı́veis), como raça, gênero e etnia. Outros são explicitamente definidos em regulamentações especı́ficas que dispõem sobre o tratamento de dados pessoais, com o objetivo de proteger os direitos de privacidade dos indivı́duos. Ainda há casos de atributos que não são rigorosamente protegidos, mas que tem uma relação com atributos protegidos [Vilarino e Vicente 2020]. A Tabela 2 mostra alguns exemplos de atributos protegidos e equivalentes que são considerados correlacionados. (p. 23:19)

Novas métricas

Além de proteger alguns atributos do “aprendizado”, como descrito até aqui, os vieses no modelo podem ser mitigados também através da utilização de novas métricas de avaliação que levem em consideração não apenas requisitos técnicos, mas também aspec- tos sociais [Cortiz 2020], ao invés de simplesmente utilizar as métricas tradicionais para avaliar os modelos, como a acurácia, precisão e a revocação, apresentadas na Seção 2.3. (p. 23:20)

Estas métricas alternativas utilizam outros conceitos e definições, que apresentaremos a seguir. Quando a predição favorece um determinado indivı́duo/grupo, representando uma vantagem em relação aos demais, podemos dizer que este indivı́duo/grupo recebeu um rótulo favorável [Bellamy et al. 2018], como por exemplo, ter um crédito aprovado, ser contratado para um emprego e não ser preso injustamente (para os casos de falha nos sistemas de reconhecimento facial). Quando estes vieses indesejados fornecem uma vantagem sistemática para um grupo, este grupo é chamado de grupo privilegiado, e quando fornecem uma desvantagem sistemática, o grupo é chamado de grupo não privilegiado. (p. 23:20)

Nesta seção, descrevemos quatro métricas de justiça definidas por Bellamy et al. e utilizadas pela ferramenta AI Fairness Toolkit, desenvolvida pela IBM, para investigar e mitigar discriminação e vieses inseridos por modelos de aprendizado de máquina [Bellamy et al. 2018]. A ferramenta, de código aberto, oferece casos de demonstração utilizando alguns dados e vários algoritmos para mitigação dos vieses. (p. 23:20)

Para descrever estas métricas, retomamos o cenário do reconhecimento facial, que utiliza datasets com imagens de rostos para o treinamento. Consideramos também um recorte interseccional raça-gênero em 4 grupos: (1) mulheres brancas, (2) mulheres não brancas, (3) homens brancos e (4) homens não brancos. Consideramos aqui somente os atributos raça e gênero, por simplificação, mas é importante lembrar que os vieses podem prejudicar indivı́duos pertencentes a outros grupos não contemplados aqui. Neste exem- plo, consideramos o grupo com imagens compostas por homens brancos como grupo privilegiado e o grupo composto por imagens de mulheres negras como grupo não privilegiado. A Tabela 3 apresenta algumas das métricas que podem mitigar os vieses descritos neste trabalho, listadas a seguir. (p. 23:20)

Diferença de paridade estatística (statistical parity difference)

A diferença de paridade estatı́stica considera a probabilidade de rótulos favoráveis entre grupos não privilegiados e privilegiados. Uma pontuação de 0 indica que não há diferença, já um valor menor do 0 que o indica que o grupo privilegiado tem uma maior vantagem e um valor maior do que 0 indica que o grupo não privilegiado tem uma vanta- gem. (p. 23:21)

No reconhecimento facial, por exemplo, considerando um modelo com uma pro- babilidade de 85% de um homem branco ser corretamente reconhecido (e, portanto, não correr o risco de ser preso injustamente) e de 68% no grupo de mulheres negras, o impacto desproporcional considerando estes dois grupos seria de 0, 68 − 0, 85, portanto, −0, 17. Neste caso, de acordo com esta métrica, tal modelo não seria justo e estaria fornecendo uma vantagem para o grupo privilegiado. (p. 23:21)

Impacto desproporcional (disparate impact)

O impacto desproporcional considera a razão entre a probabilidade de rótulos fa- voráveis entre grupos privilegiados e não privilegiados. Uma pontuação de 1 indica que ambos os grupos têm a mesma probabilidade de rótulos favoráveis, isto é, os grupos têm a mesma vantagem. Uma pontuação menor do que 1 indica uma maior vantagem para o grupo privilegiado e um valor maior do que 1 indica uma maior vantagem para o grupo não privilegiado. (p. 23:22)

No reconhecimento facial, por exemplo, considerando um outro modelo, com uma probabilidade de 91% de um homem branco ser corretamente reconhecido (e portanto, não correr o risco de ser preso injustamente) e de 52% no grupo de mulheres negras, o impacto desproporcional considerando estes dois grupos seria de 0, 91/0, 52, portanto, 57% (ou 0, 57). Neste caso, tal modelo não seria justo, de acordo com a métrica impacto desproporcional. (p. 23:22)

Diferença de probabilidade média (average odds difference)

A diferença de probabilidade média considera a diferença entre as taxas de falsos positivos (TFP) (Tabela 1) entre grupos não privilegiados e privilegiados. Uma pontuação de 0 indica que não há diferença, já um valor menor do 0 que o indica que o grupo privilegiado tem uma maior vantagem e um valor maior do que 0 indica que o grupo não privilegiado tem uma vantagem. (p. 23:22)

No reconhecimento facial, por exemplo, considerando um modelo com uma taxa de falsos positivos (TFP) de 60% para o grupo composto por homens brancos e uma taxa de falsos positivos (TFP) de 90% para o grupo composto por mulheres negras, a diferença de probabilidade média considerando estes dois grupos seria de 0, 6−0, 9, portanto, −0,3. Neste caso, tal modelo não seria justo e estaria fornecendo uma vantagem para o grupo privilegiado. (p. 23:22-3)

Diferença de igualdade de oportunidade (equal opportunity difference)

A diferença de igualdade de oportunidade considera a diferença entre as taxas de verdadeiros positivos (TVP) entre grupos não privilegiados e privilegiados. Uma pontuação de 0 indica que não há diferença, já um valor menor do 0 que o indica que o grupo privilegiado tem uma maior vantagem e um valor maior do que 0 indica que o grupo não privilegiado tem uma vantagem. (p. 23:23)

No reconhecimento facial, por exemplo, considerando um modelo com uma taxa de verdadeiros positivos (TVP) de 80% para o grupo composto por homens brancos e uma taxa de verdadeiros positivos (TVP) de 70% para o grupo composto por mulheres negras, a diferença de igualdade de oportunidade considerando estes dois grupos seria de 0, 7 − 0, 8, portanto, −0, 1. Neste caso, tal modelo não seria justo e estaria fornecendo uma vantagem para o grupo privilegiado. (p. 23:23)

Mitigando vieses não computacionais (histórico, interpretação)

Os vieses históricos e de interpretação humana (Seções 3.1 e 3.4) não são vieses inseridos diretamente por um escolha na construção dos dados de treinamento ou do algoritmo utilizado para treinar o modelo, ou seja, não demandam soluções computacionais. Esses vieses são um reflexo das nossas estruturas sociais e culturais enviesadas, e demandam, antes de tudo, o reconhecimento e conscientização do problema por parte das pessoas analistas e programadoras envolvidas no processo de criação de tais modelos. (p. 23:23)

Stuart Hall sobre estereotipagem

As possibilidades de mitigação destes vieses também precisam envolver um entendimento acerca de algumas dinâmicas socioculturais e que precisam ser evitadas o quanto possı́vel, como a estereotipagem. Hall [Hall 2016] atesta que o processo de produção de significados, especificamente com relação à representação da diferença racial, por vezes é perpassado por práticas representacionais chamadas de estereotipagem. Apropriando-se de poucas caracterı́sticas de uma pessoa, o estereótipo reduz esta pessoa a estes traços que, posteriormente, são exagerados e simplificados [Hall 2016, grifos do autor]. Assim, na visão do autor, a estereotipagem atua no processo de redução, essencialização, naturalização e fixação da diferença. Além disso, a prática da estereotipagem também implementa uma estratégia de cisão, que tipifica e separa as diferenças em duas categorias: o normal e aceitável e o anormal e inaceitável. Como consequência, Hall [Hall 2016] afirma que a estereotipagem, exclui tudo o que é diferente, tudo o que não está delimitado dentro dos limites de normalidade estabelecidos. (p. 23:24)

Fanon sobre construtivismo informado pelo racismo e colonialismo

Fanon [Fanon 2008] ainda ressalta que as interações sociais que circundam o mundo são perpassadas por modos de criação e de vivência socialmente construı́dos por percepções advindas do racismo e do colonialismo. É sob estas duas bases que os negros são construı́dos como negros na sociedade [Fanon 2008]. Estes mecanismos sociais de racialização das pessoas negras muitas vezes suscitam comportamentos humanos discriminatórios, com base em reproduções estereotipadas, simplificando matematicamente os indivı́duos em scores, reproduzindo assimetrias, perpetuando invisibilidades e amplificando as exclusões. (p. 23:24)

Ações afirmativas

Neste contexto, é importante destacar o impacto da adoção de polı́ticas de inclusão e/ou cotas no paı́s no combate à desigualdade e ao racismo estrutural. Ao implementar tais estratégias, as bases produzidas nestes novos contextos naturalmente já incluem alguns dos grupos historicamente marginalizados, o que pode reduzir significativamente os vieses históricos nestas bases. Replicar estratégias como estas é essencial para a adoção de tecnologias digitais dissociadas do contexto de relações de poder presentes no cenário global com base em fatores raciais, por exemplo, como afirma Noble [Noble 2022]. Mas, vale ressaltar que esta estratégia também precisa ser atravessada pela observação de marcos que envolvam também a dimensão interseccional para reduzir desigualdades de classe, raça, gênero e das demais formas de opressão [Collins e Bilge 2021]. (p. 23:24)

Políticas de letramento

Por fim, os vieses históricos e de interpretação humana também precisam ser mitigados por meio da implementação de polı́ticas de letramento com relação a questões étnico-raciais direcionadas à sociedade brasileira em geral, para reduzir o distanciamento entre a população brasileira e as heranças culturais construı́das pelos povos originários do Brasil e pela população afro-diaspórica. O alcance da história e das culturas afro-brasileira e indı́gena nos currı́culos pedagógicos regulamentados pelas Leis no. 10.639/200316 {estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currı́culo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática ”História e Cultura Afro-Brasileira”, e dá outras providências.} e 11.645/200817 { estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currı́culo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indı́gena”.}, por exemplo, possuem um papel essencial no reconhecimento do valor cultural e da ressignificação dos saberes dos povos originários do Brasil e dos povos afro-diaspóricos como fontes de conhecimento legı́timas e fundamentais para a formação da identidade cultural brasileira. (p. 23:24-5)

Dados

O Regulamento Geral de Proteção de Dados da União Europeia19 (General Data Protection Regulation, em Inglês) foi aprovado em meados de 2016 e entrou em vigor em meados de 2018 em toda a União Europeia. A lei representou um marco regulatório em relação à privacidade e proteção de dados pessoais e sensı́veis de cidadãos europeus. Inspirada na lei europeia, a brasileira Lei Geral de Proteção de Dados Pessoais (LGPD)20 foi aprovada em meados de 2018 e sancionada em outubro de 2020. O artigo 5 da LGPD considera três grandes grupos de dados:

I - dado pessoal: informação relacionada a pessoa natural identificada ou identificável;

II - dado pessoal sensı́vel: dado pessoal sobre origem racial ou étnica, convicção religiosa, opinião polı́tica, filiação a sindicato ou a organização de caráter religioso, filosófico ou polı́tico, dado referente à saúde ou à vida sexual, dado genético ou biométrico, quando vinculado a uma pessoa natural;

III - dado anonimizado: dado relativo a titular que não possa ser identificado, considerando a utilização de meios técnicos razoáveis e disponı́veis na ocasião de seu tratamento.

(p. 23:25)

Reconhecimento facial

A LGPD estabelece usos especı́ficos para cada um destes grupos de dados, sendo estes mais restritivos para os dados sensı́veis (Artigo 11) do que para os dados pessoais (Artigo 7). Os dados biométricos processados por sistemas de reconhecimento facial podem ser reconhecidos, pela LGPD, como dados pessoais, já que eles nos permitem extrair informações que podem identificar uma pessoa. Mas também podem ser considerados dados sensı́veis, pela sua própria definição, que consta na lei [Carvalho et al. 2021]. (p. 23:25-6)

Na prática, porém, os sistemas de reconhecimento facial são muitas vezes utilizados sem restrições, gerando muitas das consequências já apresentadas neste artigo. San Francisco, em 2019, foi a primeira cidade dos Estados Unidos a banir o uso de reconhecimento facial na segurança pública pelo governo, o que inspirou outras cidades pelo mundo. No Rio de Janeiro, por exemplo, está em tramitação na Câmara Municipal do Rio de Janeiro o Projeto de Lei no. 824/202122 , que tem como objetivo proibir o uso de tecnologias de reconhecimento facial pelo poder executivo municipal. (p. 23:26)

Diversidade e inclusão (na área de IA)

Em se tratando da crise de diversidade de gênero na esfera acadêmica, o relatório Gender Diversity in AI Research, produzido pela fundação de inovação britânica Nesta, aponta que as mulheres seguem sub-representadas em todas as subáreas dentro da Ciência da Computação. O relatório analisou publicações em Inteligência Artificial no arXiv, repositório amplamente utilizado pela comunidade acadêmica. A pesquisa aponta que as mulheres representam 13,8% dos autores de artigos na área. Em se tratando de artigos de autoria única, representam somente 6,72% dos artigos. (p. 23:27)

No mundo corporativo, o cenário é também desafiador. Segundo o Relatório Global de Equidade de Gênero, do Fórum Econômico Mundial de 2021, as mulheres repre- sentam, globalmente, 32% da força de tarefa nas áreas de Inteligência Artificial e Ciência de Dados. (p. 23:27)

Já quando se trata de diversidade racial na tecnologia, o cenário é tão invisibilizado que faltam inclusive dados precisos para mensurar o problema. Segundo Silvana Bahia, diretora de projetos do Olabi, organização social que trabalha para democratizar a produção de tecnologia, a ausência de mulheres negras e indı́genas na tecnologia está ligada diretamente a dois fatores: acesso e falta de referências. Segundo a diretora, os custos relacionados à formação na área são muito caros, muitas vezes inacessı́veis, em Inglês, e são raras as polı́ticas (públicas ou privadas) destinadas ao ingresso e permanência de mulheres negras nestes espaços. Além disso, a ausência de referências positivas sobre mulheres negras na área é uma questão social que vai além do mundo da tecnologia e atinge os mais variados campos profissionais e de poder. (p. 23:27)

Ruback, Lívia, Denise Carvalho, e Sandra Avila. 2022. “Mitigando Vieses no Aprendizado de Máquina: Uma Análise Sociotécnica”. iSys - Brazilian Journal of Information Systems 15 (1): 23:1-23:31. https://doi.org/10.5753/isys.2022.2396.
↩

Tons de gênero: disparidades interseccionais de acurácia em classificadores de gênero comerciais

Rafael Gonçalves — Sat, 02 Nov 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Tons de gênero"¹ de Joy Buolamwini e Timnit Gebru.

Abstract

Recent studies demonstrate that machine learning algorithms can discriminate based on classes like race and gender. In this work, we present an approach to evaluate bias present in automated facial analysis algorithms and datasets with respect to phenotypic subgroups. Using the dermatologist approved Fitzpatrick Skin Type classification system, we characterize the gender and skin type distribution of two facial analysis benchmarks, IJB-A and Adience. We find that these datasets are overwhelmingly composed of lighter-skinned subjects (79.6% for IJB-A and 86.2% for Adience) and introduce a new facial analysis dataset which is balanced by gender and skin type. We evaluate 3 commercial gender classification systems using our dataset and show that darker-skinned females are the most misclassified group (with error rates of up to 34.7%). The maximum error rate for lighter-skinned males is 0.8%. The substantial disparities in the accuracy of classifying darker females, lighter females, darker males, and lighter males in gender classification systems require urgent atten- tion if commercial companies are to build genuinely fair, transparent and accountable facial analysis algorithms.

Não-neutralidade da IA no reconhecimento facial

Even AI-based technologies that are not specifically trained to perform high-stakes tasks (such as determining how long someone spends in prison) can be used in a pipeline that performs such tasks. For example, while face recognition software by itself should not be trained to determine the fate of an individual in the criminal justice system, it is very likely that such software is used to identify suspects. Thus, an error in the output of a face recognition algorithm used as input for other tasks can have serious consequences. For example, someone could be wrongfully accused of a crime based on erroneous but confident misidentification of the perpetrator from security video footage analysis. (p. 1)

Vies de gênero no word2vec

Bolukbasi et al. {2016, "Man is to computer programmer as woman is to homemaker? debiasing word embeddings"} even showed that the popular word embedding space, Word2Vec, encodes societal gender biases. The authors used Word2Vec to train an analogy generator that fills in missing words in analogies. The analogy man is to computer programmer as woman is to “X” was completed with “homemaker”, conforming to the stereotype that programming is associated with men and homemaking with women. (p. 1)

Preocupação: acurácia menor para certos grupos

However, without a dataset that has labels for various skin characteristics such as color, thickness, and the amount of hair, one cannot measure the accuracy of such automated skin cancer de- tection systems for individuals with different skin types. (p. 2)

Outro problema: acurácia menor pode significar maiores taxas de falso positivo. Exemplo do sistema prisonal.

In other contexts, a demographic group that is underrepresented in benchmark datasets can nonetheless be subjected to frequent targeting. The use of automated face recognition by law enforcement provides such an example. At least 117 million Americans are included in law enforcement face recognition networks. A year-long research investigation across 100 police departments revealed that African-American individuals are more likely to be stopped by law enforcement and be subjected to face recognition searches than individuals of other ethnicities (Garvie et al., 2016). False positives and unwarranted searches pose a threat to civil liberties. (p. 2)

1) Criação de um dataset balanceado

We take a step in this direction by making two contributions. First, our work advances gender classification benchmarking by introducing a new face dataset composed of 1270 unique individu- als that is more phenotypically balanced on the basis of skin type than existing benchmarks. To our knowledge this is the first gender classification benchmark labeled by the Fitzpatrick (TB, 1988) six-point skin type scale, allowing us to benchmark the performance of gender classification algorithms by skin type. (p. 2)

2) Proposição de métrica de avaliação interseccional para reconhecimento de gênero

Second, this work introduces the first intersectional demographic and phenotypic evaluation of face-based gender classification accuracy. Instead of evaluating accuracy by gender or skin type alone, accuracy is also examined on 4 intersectional subgroups: darker females, darker males, lighter females, and lighter males. (p. 2)

Apresentação de trabalhos relacionados

Análise facial automatizada (p. 2-3)

face detection
face recognition
emotion id
help autism
sexuality detection
individual characteristics
crime prevention
gender classification

Benchmarks (p. 3)

Rótulos binários para gêneros

An evaluation of gender classification performance currently requires reducing the construct of gender into defined classes. In this work we use the sex labels of “male” and “female” to define gender classes since the evaluated benchmarks and classification systems use these binary labels. (p. 3)

Rótulos binários para cor de pele

To assess the suitability of existing datasets for intersectional benchmarking, we provided skin type annotations for unique subjects within two selected datasets, and compared the distribution of darker females, darker males, lighter females, and lighter males. (p. 3)

Por que raça não é suficiente para rótulos

While race labels are suitable for assessing potential algorithmic discrimination in some forms of data (e.g. those used to predict criminal recidivism rates), they face two key limitations when used on visual images. First, subjects’ phenotypic features can vary widely within a racial or ethnic category. For example, the skin types of individuals identifying as Black in the US can represent many hues. Thus, facial analysis benchmarks consisting of lighter-skinned Black individuals would not adequately represent darker-skinned ones. (p. 4)

Tipo de pele como marcação mais objetiva

Since race and ethnic labels are unstable, we decided to use skin type as a more visually precise label to measure dataset diversity. Skin type is one phenotypic attribute that can be used to more objectively characterize datasets along with eye and nose shapes. (p. 4)

Outras base de dados existentes: IJB-A e Adience

IJB-A is a US government benchmark released by the National Institute of Standards and Tech{5}nology (NIST) in 2015. (p. 4-5)

Adience is a gender classification benchmark released in 2014 and was selected due to its recency and unconstrained nature. (p. 5)

Problema: bases de dados não-balanceadas. PPB como alternativa.

Preliminary analysis of the IJB-A and Adience benchmarks revealed overrepresentation of lighter males, underrepresentation of darker females, and underrepresentation of darker individuals in general. We developed the Pilot Parliaments Benchmark (PPB) to achieve better intersectional representation on the basis of gender and skin type. (p. 5)

Por que parlamentares

We decided to use images of parliamentarians since they are public figures with known identities and photos available under non-restrictive licenses posted on government websites. (p. 5)

Por que esses países

The specific African and European countries were selected based on their ranking for gender parity as assessed by the Inter Parliamentary Union (Inter Parliamentary Union Ranking). Of all the countries in the world, Rwanda has the highest proportion of women in parliament. Nordic countries were also well represented in the top 10 nations. Given the gender parity and prevalence of lighter skin in the region, Iceland, Finland, and Sweden were chosen. To balance for darker skin, the next two highest-ranking African nations, Senegal and South Africa, were also added. (p. 6)

Pilot Parliaments Benchmark (PPB)

PPB is highly constrained since it is composed of official profile photos of parliamentarians. These profile photos are taken under conditions with cooperative subjects where pose is relatively fixed, illumination is constant, and expressions are neutral or smiling. Conversely, the images in the IJB-A and Adience benchmarks are unconstrained and subject pose, illumination, and expression by construction have more variation. (p. 6)

Rótulos para tipo de pele: Fitzpatrick

Skin Type Labels. We chose the Fitzpatrick six-point labeling system to determine skin type labels given its scientific origins. Dermatologists use this scale as the gold standard for skin classification and determining risk for skin cancer (TB, 1988). (p. 6)

Rótulos para gênero

Gender Labels. All evaluated companies provided a “gender classification” feature that uses the binary sex labels of female and male. This reductionist view of gender does not adequately capture the complexities of gender or address transgender identities. The companies provide no documentation to clarify if their gender classification systems which provide sex labels are classifying gender identity or biological sex. To label the PPB data, we use female and male labels to indicate subjects perceived as women or men respectively. (p. 6)

Processo de rotulamento (IJB-A e Adience)

Labeling Process. For existing benchmarks, one author labeled each image with one of six Fitzpatrick skin types and provided gender annotations for the IJB-A dataset. The Adience benchmark was already annotated for gender. These preliminary skin type annotations on existing datasets were used to determine if a new benchmark was needed. (p. 6)

Processo de rotulamento (PPB)

More annotation resources were used to label PPB. For the new parliamentarian benchmark, 3 annotators including the authors provided gender and Fitzpatrick labels. A board-certified surgical dermatologist provided the definitive labels for the Fitzpatrick skin type. Gender labels were determined based on the name of the parliamentarian, gendered title, prefixes such as Mr or Ms, and the appearance of the photo. (p. 6)

For the purposes of our analysis, lighter subjects will refer to faces with a Fitzpatrick skin type of I,II, or III. Darker subjects will refer to faces labeled with a Fitzpatrick skin type of IV,V, or VI. We intentionally choose countries with majority populations at opposite ends of the skin type scale to make the lighter/darker dichotomy more distinct. (p. 7)

Comparação entre bases de dados

Darker females are the least represented in IJB-A (4.4%) and darker males are the least represented in Adience (6.4%). Lighter males are the most represented unique subjects in all datasets. IJB-A is composed of 59.4% unique lighter males whereas this percentage is reduced to 41.6% in Adience and 30.3% in PPB. (p. 7)

Resutados

We evaluated 3 commercial gender classifiers. Overall, male subjects were more accurately classified than female subjects replicating previous findings (Ngan et al., 2015), and lighter subjects were more accurately classified than darker individuals. An intersectional breakdown reveals that all classifiers performed worst on darker fe- male subjects. (p. 8)

All classifiers perform better on male faces than female faces (8.1% − 20.6% difference in error rate)
All classifiers perform better on lighter faces than darker faces (11.8% − 19.2% difference in error rate)
All classifiers perform worst on darker female faces (20.8% − 34.7% error rate)
Microsoft and IBM classifiers perform best on lighter male faces (error rates of 0.0% and 0.3% respectively)
Face++ classifiers perform best on darker male faces (0.7% error rate)
The maximum difference in error rate be- tween the best and worst classified groups is 34.4%

Por que estas companhias

Microsoft’s Cognitive Services Face API and IBM’s Watson Visual Recognition API were chosen since both companies have made large investments in artificial intelligence, capture significant market shares in the machine learning services domain, and provide public demonstrations of their facial analysis technology. At the time of evaluation, Google did not provide a publicly available gender classifier. Previous studies have shown that face recognition systems developed in Western nations and those developed in Asian nations tend to perform better on their respective populations (Phillips et al., 2011). Face++, a computer vision company headquartered in China with facial analysis technology previously integrated with some Lenovo computers, was thus chosen to see if this observation holds for gender classification. Like Microsoft and IBM, Face++ also provided a publicly available demonstration of their gender classification capabilities at the time of evaluation(April and May 2017). (p. 8)

All of the companies offered gender classification as a component of a set of proprietary facial analysis API services (Microsoft; IBM; Face++). The description of classification methodology lacked detail and there was no mention of what training data was used. At the time of evaluation, Microsoft’s Face Detect service was described as using advanced statistical algorithms that “may not always be 100% precise” (Microsoft API Reference). IBM Watson Visual Recognition and Face++ services were said to use deep learning-based algorithms (IBM API Reference; Face++ Terms of Service). None of the commercial gender classifiers chosen for this analysis reported performance metrics on existing gender estimation benchmarks in their provided documentation. The Face++ terms of use explicitly disclaim any warranties of accuracy. Only IBM provided confidence scores (between 0 and 1) for face-based gender classification labels. But it did not report how any metrics like true positive rates (TPR) or false positive rates (FPR) were balanced. (p. 8)

Metodologia

In following the gender classification evaluation precedent established by the National Institute for Standards and Technology (NIST), we assess {9} the overall classification accuracy, male classification accuracy, and female classification accuracy as measured by the true positive rate (TPR). Extending beyond the NIST methodology we also evaluate the positive predictive value, false positive rate, and error rate (1-TPR) of the following groups: all subjects, male subjects, female subjects, lighter subjects, darker subjects, darker females, darker males, lighter females, and lighter males. See Table 2 in supplementary materials for results disaggregated by gender and each Fitz- patrick Skin Type. (p. 8-9)

Taxas de erro para masculino e feminino

The NIST Evaluation of Automated Gender Classification Algorithms report revealed that gender classification performance on female faces was 1.8% to 12.5% lower than performance on male faces for the nine evaluated algorithms (Ngan et al., 2015). The gender misclassification rates on the Pilot Parliaments Benchmark replicate this trend across all classifiers. The differences between female and male classification error rates range from 8.1% to 20.6%. The relatively high positive predictive value for females indicate that when a face is predicted to be female the estimation is more likely to be correct than when a face is predicted to be male. For the Microsoft and IBM classifiers, the false positive rates (FPR) for males are triple or more than the FPR for females. The FPR for males is more than 30 times that of females with the Face++ classifier. (p. 10)

Taxas de erro para peles escuras e claras

All classifiers perform better on lighter subjects than darker subjects in PPB. Microsoft achieves the best result with error rates of 12.9% on darker subjects and 0.7% on lighter individuals. On darker subjects, IBM achieves the worst classification accuracy with an error rate of 22.4%. This rate is nearly 7 times higher than the IBM error rate on lighter faces. (p. 10)

Taxas de erro intersectional

Across the board, darker females account for the largest proportion of misclassified subjects. Even though darker females make up 21.3% of the PPB benchmark, they constitute between 61.0% to 72.4% of the classification error. Lighter males who make up 30.3% of the benchmark con- tribute only 0.0% to 2.4% of the total errors from these classifiers (See Table 1 in supplementary materials). (p. 10)

We present a deeper look at images from South Africa to see if differences in algorithmic performance are mainly due to image quality from each parliament. In PPB, the European parliamentary images tend to be of higher resolution with less pose variation when compared to images from African parliaments. The South African parliament, however, has comparable image resolution and has the largest skin type spread of all the parliaments. Lighter subjects makeup 20.8% (n=91) of the images, and darker subjects make up the remaining 79.2% (n=346) of images. Table 5 shows that all algorithms perform worse on female and darker subjects when compared to their counterpart male and lighter subjects. The Microsoft gender classifier performs the best, with zero errors on classifying all males and lighter females. (p. 10)

On the South African subset of the PPB benchmark, all the error for Microsoft arises from misclassifying images of darker females. Table 5 also shows that all classifiers perform worse on darker females. Face++ is flawless on lighter males. IBM performs best on lighter females with 0.0% error rate. Examining classification performance on the South African subset of PPB reveals trends that closely match the algorithmic performance on the entire dataset. Thus, we conclude that variation in performance due to the image characteristics of each country does not fully account for the differences in misclassification rates between intersectional subgroups. In other words, the presence of more darker individuals is a better explanation for error rates than a deviation in how images of parliamentarians are composed and produced. However, darker skin alone may not be fully responsible for misclassification. Instead, darker skin may be highly correlated with facial geometries or gender display norms that were less represented in the training data of the evaluated classifiers. (p. 10)

Acurácia não é uma métrica suficiente

The overall gender classification accuracy results show the obfuscating nature of single performance metrics. Taken at face value, gender classification accuracies ranging from 87.9% to 93.7% on the PPB dataset, suggest that these classifiers can be used for all populations represented by the benchmark. A company might justify the market readiness of a classifier by presenting performance results in aggregate. Yet a gender and phenotypic breakdown of the results shows that performance differs substantially for distinct subgroups. Classification is 8.1% − 20.6% worse on female than male subjects and 11.8% − 19.2% worse on darker than lighter subjects. (p. 11)

When examining the gap in lighter and darker skin classification, we see that even though darker females are most impacted, darker males are still more misclassified than lighter males for IBM and Microsoft. The most improvement is needed on darker females specifically. (p. 11)

Além do resultado, probabilidades e limites deveriam ser métricas adicionais providas por APIs

While confidence values give users more information, commercial classifiers should provide additional metrics. All 3 evaluated APIs only provide gender classifications, they do not output probabilities associated with the likelihood of being a particular gender. This indicates that companies are choosing a threshold which determines the classification: if the prediction probability is greater than this threshold, the image is determined to be that of a male (or female) subject, and viceversa if the probability is less than this number. This does not give users the ability to analyze true positive (TPR) and false positive (FPR) rates for various subgroups if different thresholds were to be chosen. The commercial classifiers have picked thresholds that result in specific TPR and FPR rates for each subgroup. And the FPR for some groups can be much higher than those for others. By having APIs that fail to provide the ability to adjust these thresholds, they are limiting users’ ability to pick their own TPR/FPR trade-off. (p. 11)

Variabilidade dos sensores

With full awareness of the challenges that arise due to pose and illumination, we intentionally chose an optimistic sample of constrained images that were taken from the parliamentarian websites. Each country had its peculiarities. Images from Rwanda and Senegal had more pose and illumination variation than images from other countries (Figure 1). The Swedish parliamentarians all had photos that were taken with a shadow on the face. The South African images had the most consistent pose and illumination. The South African subset was also composed of a substantial number of lighter and darker subjects. Given the diversity of the subset, the high image resolution, and the consistency of illumination and pose, our finding that classification accuracy varied by gender, skin type, and the intersection of gender with skin type do not appear to be confounded by the quality of sensor readings. The disparities presented with such a constrained dataset do suggest that error rates would be higher on more challenging unconstrained datasets. Future work should explore gender classification on an inclusive benchmark composed of unconstrained images. (p. 12)

Conclusão

Because algorithmic fairness is based on different contextual assumptions and optimizations for accuracy, this work aimed to show why we need rigorous reporting on the performance metrics on which algorithmic fairness debates center. The work focuses on increasing phenotypic and demographic representation in face datasets and algorithmic evaluation. Inclusive benchmark datasets and subgroup accuracy reports will be necessary to increase transparency and accountability in artificial intelligence. For human-centered computer vision, we define transparency as providing information on the demographic and phenotypic composition of training and benchmark datasets. We define accountability as reporting algorithmic performance on demographic and phenotypic subgroups and actively working to close performance gaps where they arise. Algorithmic transparency and accountability reach beyond technical reports and should include mechanisms for consent and redress which we do not focus on here. Nonetheless, the findings from this work concerning benchmark representation and intersectional auditing provide empirical support for increased demographic and phenotypic transparency and accountability in artificial intelligence. (p. 12)

Buolamwini, Joy, e Timnit Gebru. 2018. “Gender Shades: Intersectional Accuracy Disparities in Commercial Gender Classiﬁication”. Em Proceedings of Machine Learning Research, 81:1–18. http://gendershades.org/.
↩

Tecnologia, infraestruturas e redes feministas

Rafael Gonçalves — Fri, 09 Aug 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Tecnologia, infraestruturas e redes feministas: potências no processo de ruptura com o legado colonial e androcêntrico"¹.

Resumo

Autonomia, linguagem e segurança são as três categorias fundamentais que neste artigo desvelam a noção de tecnologia feminista que vem sendo construída em movimentos feministas da América Latina. Os diferentes sentidos mobilizados nessas categorias são observados a partir da atuação de coletivas latino-americanas de mulheres, pessoas trans e não binárias voltadas para produção e uso das tecnologias de informação e comunicação, redes autônomas e infraestruturas. Nesse cenário, tecnologia feminista é uma perspectiva construída por esses movimentos engajados em um debate tecnopolítico na interface com conhecimentos sobre internet, autonomia, infraestruturas digitais e segurança da informação para ativistas. A partir de pesquisas recentes desenvolvidas pelas autoras, este artigo apresenta e analisa a constituição dessa perspectiva e sua contribuição para a construção de alianças com as tecnologias e redes sociotécnicas que sejam divergentes do legado colonial e androcêntrico.

Representatividade e protagonismo -> desestabilização e ressignificação

Nesse sentido, compreendemos que há neste campo um reconhecimento da importância da representatividade, mas há também uma forte proposta de ir além na medida em que o chamado por envolver mais mulheres, pessoas trans e não binárias no desenho de tecnologias emerge como algo que será determinante para promover alianças que sejam capazes de desestabilizar escolhas naturalizadas e não verbalizadas e desafiar a reprodução de padrões e normas em experiência com infraestruturas e redes digitais. Ou seja, as experiências com tecnologias feministas, mais do que convidar corpos e grupos sociais que sofrem forças de afastamento da interação social com tecnologias a reconhecer e assumir seu protagonismo nesse campo, buscam mobilizar experiências, interesses e necessidades não normativos e incorporá-los em redes sociotécnicas. Nesse processo, conceitos como redes comunitárias, infraestruturas tecnológicas e autonomia, por exemplo, são revisitados em processos que buscam manter as definições abertas à possibilidade de serem reconstruídas, reapropriadas e ressignificadas a partir das múltiplas condições vividas, como veremos mais adiante. Seguindo este movimento que emerge das experiências acompanhadas, mais do que buscar alcançar conceitos definitivos do que seriam tecnologias, infraestruturas e redes feministas, nossa proposta neste artigo é olhar para as desestabilizações e diferenciações que emergem quando as perspectivas feministas {5} são mobilizadas a partir do universo alcançado em nossas pesquisas, caracterizado por tensões e deslocamentos. (p. 4-5)

Linguagem (feminino como gênero neutro)

1: Doravente, o termo „coletivo‟ será utilizado neste artigo como substantivo feminino, tal como ocorre entre alguns grupos de mulheres que informaram nossas pesquisas. „Coletivo‟ é usado comumente como substantivo masculino para designar novas formas de mobilização e organização de grupos em prol de diversos direitos. A opção das autoras está em consonância com Isabelle Stengers e Philipe Pignare (2011) e busca caminhar junto a essas mulheres e suas palavras como antídotos. O mesmo ocorre com a substituição da palavra servidores por servidoras, e outros termos geralmente utilizados no masculino. Débora Oliveira (2019) observa que utilizar substantivos femininos é um mecanismo adotado pelos grupos pesquisados para apontar a estrutura sexista da nossa linguagem e como ela pode transmitir a ideia de que alguns assuntos são masculinos, como aqueles relacionados às tecnologias. (p. 4-5)

Situacionalidade

2: Considerando o compromisso engajado que assumimos a partir de epistemologias feministas, a partir dos processos de pesquisa, salientamos que Daniela Araújo estudou o movimento feminista na cultura hacker e como resultado desta aproximação passou a integrar o núcleo de organização da MARIALAB em 2017 e Débora Oliveira passou a colaborar em iniciativas da MARIALAB / VEDETAS em São Paulo/SP. Marta Mourão Kanashiro é pesquisadora e ativista na área de tecnologia e vigilância desde 2001, é membra fundadora da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (Rede Lavits) e acompanha as atividades de grupos feministas voltados aos temas da rede, como é o caso da coletiva MARIALAB dentre outras. (p. 5)

Material e métodos

pesquisa de campo de ambas se estruturou a partir de participações em encontros e eventos, alguns exclusivos para mulheres, pessoas transgênero e não binárias que contemplavam experimentações com servidoras3, redes4 autônomas e comunitárias5, e aprendizados sobre segurança da informação e vigilância. Também compõem as fontes desta pesquisa uma série de documentos e publicações online que informam as articulações {7} tecnopolíticas e os saberes produzidos por esses grupos. A partir dessas fontes, neste artigo abordaremos discussões relativas a três aspectos distintivos no campo das tecnologias feministas: a proposta de autonomia coletiva, a ativação do imaginário por meio de outras linguagens e narrativas e o tensionamento de uma noção universal de segurança. (p. 6-7)

Exemplos de iniciativas feministas mapeadas pelo relatório Latin America in a Glimpse – Gênero, feminismo e internet na América Latina (2017), organizado pela Derechos Digitales e a Association for Progressive Communication (APC)

Com relação às infraestruturas feministas, o relatório descreve mais detidamente iniciativas no Brasil, Argentina e México. VEDETAS e CL4NDESTINA, por exemplo, são dois projetos brasileiros mencionados. VEDETAS tem como proposta promover espaços físicos e digitais exclusivos para mulheres visando o aprendizado e intercâmbio de conhecimentos sobre tecnologias, associados ao desenvolvimento de infraestruturas de {9} redes e servidoras. CL4NDESTINA é uma servidora ativista feminista que oferece hospedagem para sites de coletivas, organizações e movimentos sociais feministas baseados na América Latina. KÉFIR10, por sua vez, é um projeto situado na Argentina e no México e se define como uma “cooperativa transfeminista de tecnologias livres”, cuja aposta está no desenvolvimento de comunidades digitais enquanto um “ecossistema” para o desenvolvimento e aprendizagem de ferramentas para comunicação online, tecnologias livres, desenvolvimento web e segurança digital. (p. 8-9)

Tecnologia feminista para a Rede Autônoma Feminista

As experiências aqui mobilizadas parecem propor um passo adiante, uma vez que, ao tensionar as normas naturalizadas nesse campo, também trazem a proposta de criação de tecnologias por e para esses grupos sociais, buscando fortalecer mutuamente tecnologias e ações políticas daqueles que escapam às normas hegemônicas. Nas formulações conjuntas de VEDETAS, KÉFIR e PERIFÉRICAS no site Rede Autônoma Feminista15, essa proposta transformadora é expressa da seguinte forma:

Uma das definições de tecnologia feminista é a aplicação de conhecimentos da ciência para apoiar a causa feminista, sendo que esses conhecimentos são desenvolvidos e mantidos por mulheres que desafiam o status do sistema patriarcal normativo, propondo novas formas de politizar o debate sobre tecnologia e seus usos. É uma tecnologia política, constituída através da autonomia da mulher.

(p. 10)

Materialidade infraestrutural e corpórea

É importante notar ainda que neste campo a invisibilidade das infraestruturas tecnológicas é aproximada à invisibilidade do trabalho, das relações e ainda das desigualdades associadas aos corpos e os problemas específicos que certos grupos sociais enfrentam. É um chamado pelo reconhecimento de materialidades – das infraestruturas e dos corpos – acompanhado de uma elaboração política a partir do feminismo interseccional. (p. 11)

Interseccionalidade

17: A professora de direito norte-americana Kimberlé Williams Crenshaw (2002), ao se debruçar sobre uma teoria crítica de raça, conceitua a interseccionalidade ao apontar como a materialização de sistemas de diferença prejudicava o acesso de mulheres negras a direitos civis e humanos, impondo limites e riscos estruturais. A autora advoga que a experiência de mulheres negras não pode ser capturada nem só pela perspectiva de raça, nem só pela de gêneros sem que se incorra em um apagamento. Ou seja, desde uma perspectiva interseccional é preciso a combinação para abordar as múltiplas exclusões ou privilégios estruturais que atravessam sujeitos e grupos que não podem ser reduzidos a apenas uma lente. O reconhecimento das diferenças é associado ainda a um movimento em busca de transformações, conforme aponta Patricia Hill Collins (2017:12), que ressalta que Crenshaw “está claramente defendendo a interseccionalidade como uma construção de justiça social, e não como uma teoria da verdade desvinculada das preocupações de justiça social. Ao fazer uma revisão da ampla literatura produzida nesse campo, Piscitelli (2009) aponta que no feminismo interseccional a prática política das mulheres é localizada e pensada a partir de intersecções: “nas suas reformulações, o conceito de gênero requer pensar não apenas nas distinções entre homens e mulheres, entre masculino e feminino, mas em como as construções de masculinidade e feminilidade são criadas na articulação com outras diferenças de raça, classe social, nacionalidade, idade; e como essas noções se embaralham e misturam no corpo de todas as pessoas, inclusive aquelas que, como intersexos, travestis e transexuais, não se deixam classificar de maneira linear como apenas homens ou mulheres”. (p. 11)

Ampliação da noção de infraestruturas sociotécnicas para incorporar categorias feministas, como as noções de consentimento, escuta, cuidado e autonomia

Este movimento de expansão está presente no manifesto digital #Do aco a pele18, redigido a quatro maos numa colaboracao entre ativistas do rasil e Mexico, assinado por “Nanda de VEDETAS, servidora transhackfeminista do Brasil e Nadège da cooperativa feminista de tecnologias livres KÉFIR”, em que as autoras apontam que a “materialidade eletrônica pode ser um portal para o aprendizado e para a transgressão”. Está presente também na definição de Sophie Toupin e Alexandra Hache de um modo mais amplo:

Um dos principais elementos constitutivos das infraestruturas feministas autônomas está no conceito de auto-organização já praticado por muitos movimentos sociais que entendem a questão da autonomia como um desejo por liberdade, auto-valorização e ajuda mútua. Além disso, entendemos o termo infraestrutura tecnológica de forma expansiva, englobando hardware, software e aplicativos, mas também design participativo, espaços {12} seguros e solidariedades sociais (Toupin S., Hache, A, 2015:23).

Essa perspectiva de infraestrutura, apontam as autoras, passa pela criação de espaços físicos seguros que permitam às mulheres, pessoas trans e não binárias se reunirem e o desejo de instaurar processos de aprendizado conjunto. Exemplo disso é a acolhida de mães e crianças em atividades realizadas pelas coletivas, considerando que esta é uma maneira de incluir essas mulheres em suas especificidades e vivências. Também é parte dessa abordagem, a criação de servidoras feministas19, como mostram as experiências realizadas pelas VEDETAS, CL4NDESTINAS e KÉFIR. (p. 12-3)

Adjetivo feminista ~ não-neutralidade

Ao acrescentar a palavra feministas às infraestruturas e propor a perspectiva interseccional ou de solidariedades sociais, esses grupos colocam a não neutralidade das tecnologias e dos aparatos que servem ao funcionamento da internet em primeiro plano. Ao mesmo tempo, frisam que a maior parte das escolhas e relações tecnopolíticas por trás desses aparatos não atendem às necessidades de grupos que são atingidos pelas desigualdades estruturais, como as de gênero, raça, etnia e classe. Ou seja, acrescentar essa palavra se torna uma forma não só de apontar a política por trás das tecnologias e infraestruturas, mas ao mesmo tempo, indicar a quem sua suposta neutralidade vem servindo, {14} afirmando que não são as mulheres, muito menos os grupos que são atravessados por múltiplas desigualdades no sentido apontado pela perspectiva interseccional. Classificar essas tecnologias como feministas enuncia ainda que a perspectiva política adotada neste campo será engajada com uma agenda de transformações e direitos sociais. Outro ponto que aparece conectado, nesse sentido, é uma proposta de alianças na diversidade, considerando que essas alianças não sejam só de resistência, mas também de criação – no sentido de ativar novos paradigmas e experimentações que transcendam estruturas de pensamento, práticas e relações que reproduzam a hierarquização característica das perspectivas colonialista, capitalista, androcentrica e ocidental (Haraway, 1995, 2004; Ribeiro, 2017). (p. 13-4)

AUTONOMIA tecnológica

O projeto autonomista foi considerado para muitas autoras e ativistas como aspecto fundamental do que constitui a {15} identidade do movimento feminista latino-americano, principalmente se considerarmos que a ascensão destes movimentos se dá em meio à ditadura militar que se instalou em inúmeros países da região na década de 70 (Alvarez, 2014). O ativismo feminista contemporâneo, especialmente entre a parcela do movimento que habitualmente tem sido denominada de feminismos jovens (Facchini e França, 2011; Alvarez, 2014), é marcado por noções como descentralizar, autogerir e colaborar em rede, e por um retorno aos ideais do movimento feminista autonomista, porém sob novos significados relacionados aos corpos, às instituições e aos espaços de poder. Alvarez (2014) correlaciona essa retomada com a pluralização dos feminismos, expandindo os campos heterogêneos e policêntricos que se cruzam com outros movimentos sociais e outras interseccionalidades. (p. 14-5)

20: A expressão “projeto autonomista” vincula-se neste texto às reivindicações de autonomia tecnológica presentes entre as ativistas que compuseram essa pesquisa. Neste universo, é amplo o debate sobre as tensões entre autonomia e soberania tecnológica. Ainda que explorar essas questões fuja ao escopo deste artigo, vale mencionar que não se deve compreender aqui a autonomia como alternativa à soberania tecnológica. Neste sentido, as autoras deste texto entendem que o Estado deve possibilitar e incentivar a tecnologia nacional, especialmente, quando se trata de países em desenvolvimento. Parte do embate entre autonomia e soberania se deve à recusa da regulação e atuação do Estado, como uma das inúmeras facetas da cultura digital. Dentre as muitas vertentes {15} neste cenário, há aquela que vincula a perspectiva de colaboração em rede e autonomia tecnológica (dentre muitos outros aspectos) à ideais libertários conectados ao empreendedorismo, à tecnofilia, e às propostas neoliberais que dominam o Vale do Silício (Barbrook, Cameron, 1995; Coleman, Golub, 2008; Evangelista, 2011; Pessoa, 2017). Este não é o sentido que sobressai nas experiências ativistas aqui apresentadas, que também pode ser conferido na percepção de Bravo (2017) exposta adiante neste texto. (p. 11-2)

Corresponsabilização e experimentação coletiva

Essa perspectiva de autonomia coletiva é baseada numa ideia de corresponsabilidade e ajuda a extrapolar a divisão humano/máquina, reforçando que também é parte das infraestruturas o trabalho, a energia e criação humanas. Em outra coluna de diálogo entre a APC e a cooperativa KÉFIR o trabalho de pessoas que permeia o desenho e o funcionamento das infraestruturas é colocado em primeiro plano por Nadège:

Você não apenas configura uma máquina e é isso. É investigação, manutenção, criação, desenvolvimento de conteúdo, advocacy, conscientização, estar em diferentes tipos de espaços, cruzando lutas e ativismos, dando suporte... É um processo contínuo.

(p. 16)

A proposta, assim, não é buscar na tecnologia uma solução para desigualdades estruturais e históricas por design, mas promover o encontro e a troca entre diferentes conhecimentos para ativar a experimentação, passível de erros e de limites, e a busca por novos possíveis. A ideia de autonomia, nesse sentido, é mobilizada não como uma expectativa de ruptura total em relação a atores e processos hegemônicos, nem pensada de forma individual, mas proposta como uma construção que acontece de forma coletiva. (p. 17)

Alternativas infernais (no capitalismo) por Stengers e Pignarre

23: “Stengers e Pignarre chamam de „alternativas infernais‟ o “conjunto de situações que parecem não deixar outra escolha senão a resignação”, por um lado, ou conduz, por outro lado, a realização de uma “denúncia sonora”, que é impotente na medida que conclui de forma genérica que “todo o „sistema‟ que tem que ser destruído”, paralisando também a ação (Pignarre; Stengers, 2011:24). A noção de alternativas infernais, assim, carrega a hipótese de que o modo de funcionamento do capitalismo pressupõe um sufocamento da ação política e que sua perpetuação é sustentada pela limitação das alternativas possíveis e pela imposição de falsas escolhas que levam a uma narrativa de sacrifícios necessários e de resignação” (Prado, Araujo, Kanashiro, 2020). (p. 17)

Soberania -> autonomia, autodeterminação tecnológicas (territorialização e contextualização local)

A ativista feminista Loreto Bravo (2017), ao escrever sobre redes de telefonia celular autônomas e comunitárias dos povos originários de Oaxaca, propõe uma ponte ético-política entre a comunidade hacker e as comunidades locais para avançar de uma concepção de soberania tecnológica para conceitos de autonomia e autodeterminação que também aciona coletividades. A principal ruptura aqui seria não pensar nem nos moldes da soberania associada ao desenvolvimento dos Estados-nações, considerando seu papel no processo de colonização, nem pensar em termos das liberdades individuais, numa tradição mais liberal, mas deixar o fluxo aberto para a significação local e para abordagens mais coletivas. Nesse sentido, além da coletividade e interdependência, {18} a territorialização e a contextualização local também são constitutivas da noção de autonomia. (p. 17-8)

Exemplos, rede de telecomunicações em Oxaca e Baobáxia da Rede Mocambos

Como mencionamos anteriormente, as experiências feministas em torno das redes e infraestruturas autônomas não são as únicas que podem ativar novos possíveis. A experiência dos povos de Oaxaca resgatada por Loreto Bravo ou, no Brasil, da rede Mocambos25, uma colaboração entre quilombos, que, entre suas ações, mantém a Baobáxia26, um “repositório multimídia projetado para operar em comunidades rurais com nenhuma ou pouca internet”, mostram a potência de outros encontros com redes e infraestruturas autônomas que não partem dos feminismos. (p. 18)

25: Projetada e desenvolvida pela Rede Mocambos, uma colaboração entre quilombos brasileiros, a Baobáxia é uma rede que funciona com ou sem a internet e que carrega um repositório multimídia. Sobre a Rede Mocambos ver Tozzi, Vicenzo (2010): Redes federadas eventualmente conectadas. Arquitetura e prototipo para a rede Mocambos [https://livrozilla.com/doc/326548/redes-federadas-eventualmente-conectadas - acesso em 20/11/2018]. (p. 18)

26: Sobre a Baobáxia, consultar: http://www.mocambos.net/tambor/pt/baobaxia, http://media.mocambos.net/baobaxia/doc/Apresentacao/#/7 e https://wiki.mocambos.net/index.php/NPDD/Baobáxia (p. 18)

LINGUAGEM tensionada em relação a norma gramatical e aos vieses de gênero

Nesse movimento de abrir o imaginário e as práticas sociotécnicas, outra infraestrutura hackeada nas experiências feministas é a linguagem. Um dos primeiros aspectos observados, logo nos primeiros encontros que tivemos com estes grupos em nossas pesquisas, em particular nos minicursos promovidos pelas {19} VEDETAS, foi o tensionamento da norma gramatical e os vieses de gênero que ela implica. Termos como „servidoras‟ e „roteadoras‟ são usados na conjugação feminina, uma forma de questionar a noção de que o campo de infraestruturas técnicas seria um setor de domínio masculino – ou seja, é uma forma também de não limitar o imaginário coletivo e nossas próprias noções pelos conceitos que a linguagem molda, ou mais além, um modo a “desenfeitiçar” as máquinas. (p. 18-9)

O esforço de tradução e associação com termos em português ou espanhol é outro trabalho em progresso, assim como a elaboração de manuais e cartilhas autorais, inteiramente na língua materna. Tradicionalmente, os materiais técnicos disponíveis estão em língua inglesa. Reconhecer o impedimento que o idioma muitas vezes acarreta denota uma compreensão de que a exclusão acontece por múltiplas desigualdades. (p. 19)

Nomes e memória feminista

Nesse sentido, um princípio importante que experiências como a parceria entre VEDETAS, PERIFÉRICAS e KÉFIR apontam é a importância de ativar narrativas locais, o que passa pela linguagem, pelos nomes e por uma reivindicação da memória, sobretudo de resgatar saberes e práticas de mulheres e de grupos que, muitas vezes, sofrem uma força de silenciamento em dinâmicas que tentam impor a inexorabilidade de futuros. (p. 19)

Além da flexão no feminino, nas configurações de rede, por exemplo, os nomes dos dispositivos também eram pensados para representar mulheres nos módulos do laboratório VEDETAS. O próprio nome VEDETAS resgata uma história, que é sempre apresentada nos momentos coletivos como os minicursos:

Vedeta é o nome de estruturas tipo casinhas que ficavam nas praias, de onde era feita a vigilância da costa. Durante a Guerra de Independência da Bahia, no início do século XIX, uma negra ex-escrava chamada Maria Felipa tomou a Ilha de Itaparica de assalto. Durante algumas semanas, sua tropa feminina esteve em vigília nessas casinhas, derrubando embarcações portuguesas. As mulheres da tropa ficaram conhecidas como vedetas, e são bem populares no imaginário popular de Itaparica, associada {20} ao canto de capoeira Maria Doze Homens. Maria seria a Maria Felipa, que teria derrubado 12 homens de uma vez.

(p. 19-20)

Do mesmo modo, os serviços disponibilizados pela Servidora VEDETAS recebem nomes de mulheres consideradas pioneiras em suas áreas de atuação. O etherpad, plataforma para edição de textos que pode ser utilizado simultaneamente por diversas pessoas, recebeu o nome de Antonieta, em homenagem a Antonieta de Barros, primeira mulher negra parlamentar no Brasil em 1934. O ethercalc, planilha editável colaborativamente, recebeu o nome de Eveliyn, cientista formada em matemática em 1945 e que foi uma das pioneiras entre as mulheres negras que trabalharam na IBM e na NASA. (p. 20)

Uso de metáforas

A proposta aqui {no uso de metáforas para aproximar tecnologias digitais e referências do cotidiano das mulheres} é a de ativar outras formas de redes e tecnologias que operam localmente e que não são necessariamente digitais para tentar construir uma ponte entre diferentes saberes. Exemplo desta aproximação é a Fuxico, dispositivo móvel e autônomo, que cria uma rede sem fio desconectada da Internet, com o objetivo de compartilhar conteúdo digital em rede local e de forma completamente anônima (Zanolli et al, 2018). Criada a partir de uma remixagem do projeto de software livre Piratebox (caixa-pirata), a Fuxico estabelece uma ressignificação deste dispositivo ao substituir a {21} identidade visual e o nome caixa-pirata pela imagem de um fuxico, técnica artesanal com retalhos de tecido, datada do período colonial, muito comum no interior do nordeste brasileiro. Cada trouxinha de tecido é costurada a muitas outras para a confecção de peças de vestuário e decoração, em uma prática realizada por mulheres que se reúnem em torno desse fazer para um espaço de troca e conversa. Ao fazer esta associação, a Fuxico quer acionar o sentido do compartilhamento de saberes entre mulheres em um espaço íntimo e seguro como objetivo principal do projeto. (p. 20-1)

Os conceitos expressados aqui se aproximam das reflexões trazidas por Maffia (2005), que, ao formular sua crítica às ciências hegemônicas, revela que a produção de „verdades‟ é baseada em falsas noções de objetividade e neutralidade, que requisitam o uso de linguagem literal e a exclusão da emoção, considerando, assim, que as metáforas, longe de ter valor para o conhecimento, criam obstáculos para o sentido. A vivência dos minicursos VEDETAS, por exemplo, é exatamente a oposta, as metáforas são valorizadas e, muitas vezes, aperfeiçoadas pelas participantes, que propõem outras mais eficientes ou formulam suas próprias comparações para testar um conhecimento apreendido ou conectá-lo com um conhecimento anterior. A verdade aqui aparece, portanto, no sentido proposto por Maffia (2005), de que será verdadeiro aquilo que for legitimado por diferentes perspectivas, sendo, portanto, um sentido que não é acabado, mas que pode ser renegociado. (p. 21)

SEGURANÇA digital feminista

Enquanto alguns grupos podem se preocupar, especialmente, com a vigilância de aparatos de repressão do governo, como feministas que lidam com a questão do aborto no Brasil; outras podem estar sob risco a partir do conflito de grandes interesses econômicos, como acontece com algumas comunidades impactadas por mineradoras, por exemplo. Outros grupos ainda podem estar sob risco de ataque de seus pares, como mulheres que sofrem violências na rede e fora dela de parceiros ou ex- parceiros ou de pessoas de sua convivência que carregam valores misóginos, LGBTQIA+fóbicos ou racistas, por exemplo. Os ataques podem ser direcionados ainda a propagar o discurso de ódio numa tentativa de promover a autocensura e silenciar vozes diversas. É preciso considerar, enfim, que mesmo num pequeno grupo, respostas para perguntas como – o que faz você se sentir seguro ou inseguro? – podem variar muitíssimo e que as medidas de segurança devem ser contextualizadas. (p. 22)

Com isso, a segurança não é pensada numa camada de ferramentas e ações individuais a serem acionadas no uso de determinadas tecnologias, mas atrelada a uma construção coletiva, {23} que passa pela prática do cuidado mútuo e pela construção e desconstrução do que é coletivamente considerado aceitável ou não. Também por um compromisso de compartilhamento de saberes que possam ajudar a informar decisões, considerando possibilidades e limites em contextos específicos, sem acionar narrativas generalizadas sobre perigos inevitáveis que podem conduzir ao medo, considerando que preservar o bem-estar das pessoas envolvidas numa experiência compartilhada é também uma medida de segurança, pensada de forma mais ampla, e de autocuidado coletivo. (p. 22-3)

As tecnologias como tratadas pelas coletivas abrem espaço a novos aspectos por estabelecerem exatamente uma perspectiva feminista sobre a relação com as TICs. A concepção de segurança {26} não está restrita aos artefatos tecnológicos em si ou a práticas em ambiente online, mas se expande para pensar a segurança desde os espaços de aprendizagem e construção destas tecnologias. Essa não é uma perspectiva comum com coletivos que lidam com privacidade e segurança das TICs, mas uma construção que abarca o ponto de partida de mulheres, pessoas trans e não binárias, suas necessidades singulares, e que altera profundamente esses processos. (p. 25-6)

Ainda que voltem-se para questões relativas a regulamentação, governança e advocacy, e criem alianças nessas direções, as ações mais correntes, dos grupos aqui pesquisados, são aquelas em que o foco incide mais fortemente no compartilhamento de conhecimentos e desenvolvimento de ferramentas e habilidades para que as ativistas comecem a aderir às práticas de segurança, construir novas práticas e ampliar a compreensão sobre as tecnologias de que fazem uso, reconhecendo os interesses políticos e econômicos que as sustentam. (p. 26)

Espaços seguros (que não incluem homens cis, ou pessoas brancas, por exemplo)

Outro dispositivo acionado nesse sentido é a criação de espaços seguros – os encontros exclusivos para determinados grupos sociais, como só mulheres ou só de mulheres negras. Nas oficinas das VEDETAS, por exemplo, buscando criar um ambiente de fala seguro, homens cis não podem participar. Em eventos mistos, nos quais há algum espaço dedicado à discussão de gênero, como o Espaço Ada na Cryptorave, ainda que não seja possível limitar a presença de homens cisgênero, busca-se priorizar o lugar de fala das mulheres na coordenação das atividades, o que por vezes gerou conflitos quando essa premissa não foi observada. (p. 23)

Quando consideramos que as universalizações que atravessam lugares de fala como a branquitude e a cis-heteronormatividade podem fomentar a sensação de que certos espaços não devem ser ocupados por mulheres, pessoas trans e negras, por exemplo, os espaços exclusivos acabam sendo {24} extremamente importantes para, por alguns momentos, remover fisicamente algumas camadas de hierarquização. Os recortes raciais e socioeconômicos aplicados na constituição destes espaços seguros são algumas práticas que refletem a posição interseccional assumida pelas coletivas. Critérios como a autodeclaração de raça/cor, o local de residência e as condições econômicas das participantes são levados em conta no momento de inscrição e seleção para oficinas e cursos realizados pela MariaLab, seja dentro do projeto VEDETAS ou fora dele. (p. 23-4)

Cryptorave

32: A Cryptorave é um evento com duração de 24 horas, realizado anualmente desde 2014 e organizado de forma voluntária e colaborativa por coletivos ativistas sediados no Estado de São Paulo. É inspirada na Cryptoparty, uma iniciativa global e descentralizada para a realização de eventos que discutem a vigilância e a segurança na rede e introduzem noções básicas de criptografia. Em 2015, a Cryptorave passou a concentrar as atividades que continham a discussão sobre gênero no espaço denominado Ada Lovelace, em homenagem à matemática britânica da primeira metade do século XIX, considerada como a primeira programadora da história. A Coletiva Hackerfeminista MariaLab foi uma das precursoras na organização das atividades programadas para o Espaço Ada. Atualmente, os debates sobre gênero estão mais disseminados nas diversas trilhas da Cryptorave e inclui também um espaço em homenagem a Chelsea Manning. (p. 23)

Infraestruturas feministas

O campo das infraestruturas feministas é uma forma de realizar um chamado para que sejamos protagonistas da construção de tecnologias que queremos desde outras perspectivas políticas, alianças, desenfeitiçamentos e interesses. Infraestruturas feministas, portanto, não se definem apenas por materialidades eletrônicas feitas por mulheres, mas carregam o compromisso com um esforço ativo de repensar o espaço, os pactos, a linguagem e as referências, as relações entre pessoas e grupos e mesmo entre humanos e máquinas a partir de outras perspectivas, que resgatem a memória e saberes locais e indaguem universalizações. (p. 27)

A partir das experiências das coletivas é possível pensar que as infraestruturas feministas trazem uma reivindicação de materialidade, de heterogeneidade e de proposta de aliança na diversidade entre grupos não hegemônicos que confrontam processos de homogeneização da atividade humana e não humana em bancos de dados digitais e confrontam simultaneamente disputas de poder que atravessam a internet e que também operam fora dela. É importante destacar que a proposta das infraestruturas feministas não é operar apenas na construção de contraposições e resistências, mas também no sentido de resgatar o exercício da utopia, da imaginação e da criação a partir do encontro entre múltiplos grupos e corpos. Mais do que resistências a processos hegemônicos, o que se coloca em perspectiva aqui é a capacidade de insistir em existir, em recusar o apagamento, e em ativar outras vivências e materialidades {28} coletivamente para manter a criação tecnológica aberta ao que não está previsto, não foi programado e calculado ou mesmo para aquilo que já existe em termos de invenção técnica, de saberes e de modos de viver, mas que sofre investidas de invisibilidade. (p. 27-8)

OLIVEIRA, Débora Prado de; ARAÚJO, Daniela Camila de; KANASHIRO, Marta Mourão. Tecnologias, infraestruturas e redes feministas: potências no processo de ruptura com o legado colonial e androcêntrico. Cadernos Pagu, v. 59, p. e205903, 2021.
↩

Raça e gênero (na inteligência artificial)

Rafael Gonçalves — Sun, 07 Jul 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do verbete "Raça e gênero"¹ de Timnit Gebru.

Produção de viés como algo inerente da prática científica. Exemplo: Charles Darwin (racismo e sexismo)

Like many disciplines, often those who perpetuate bias are doing it while attempting to come up with something better than before. However, the predominant thought that scientists are “objective” clouds them from being self-critical and analyzing what predominant discriminatory view of the day they could be encoding, or what goal they are helping advance. For example, in the nineteenth century, Charles Darwin worked on his theory of evolution as a carefully researched and well-thought-out alternative to creationism. What many leave out, however, is that the title of his book was On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life (emphasis added), in which he writes: “The western nations of Europe . . .now so immeasurably surpass their former savage progenitors [that they] stand at the summit of civilization. . . .[T]he civilised races of man will almost certainly exterminate, and replace, the savage races throughout the world.”2 And in his subsequent book, The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, he notes that “[m]an is more courageous, pugnacious and energetic than woman, and has a more inventive genius. His brain is absolutely larger, [while] the formation of her skull is said to be intermediate between the child and the man.”3 (p. 253-4)

Because of the myth of scientific objectivity, these types of claims that seem to be backed up by data and “science” are less likely to be scrutinized. Just like Darwin and Hunt, many scientists today perpetuate the view that there is an inherent difference between the abilities of various races and sexes. However, because their works seem to be corroborated by data and empirical experiments, these views are likely to gain credibility. What is not captured in any of these analyses is, for example, that the IQ test in and of itself was designed by white men whose concept of “smartness” or “genius” was shaped, centered, and evaluated on specific types of white men. (p. 255)

Thus, the types of data-driven claims about race and gender made by the likes of Darwin are still alive today and will probably be for the foreseeable future. The only difference will be the method of choice used to “corroborate” such claims. (p. 255)

Ciclo de realimentação descontrolado no uso de dados passados para decisão futura

An aptitude test designed by specific people is bound to inject their subjective biases of who is supposed to be good for the job and eliminate diverse groups of people who do not fit the rigid, arbitrarily defined criteria that have been put in place. Those for whom the tech industry is known to be hostile will have difficulty succeeding, getting credit for their work, or promoted, which in turn can seem to corroborate the notion that they are not good at their jobs in the first place. It is thus unsurprising that in 2018, automated hiring tools used by Amazon and others which naively train models based on past data in order to determine future outcomes, create runaway feedback loops exacerbating existing societal biases. (p. 256)

A hiring model attempting to predict the characteristics determining a candidate’s likelihood of success at Amazon would invariably learn that the undersampled majority (a term coined by Joy Buolamwini) are unlikely to succeed because the environment is known to be hostile toward people of African, Latinx, and Native American descent, women, those with disabilities, and members of the LGBTQ+ community and any community that has been marginalized in the tech industry and in the United States. The person may not be hired because of bias in the interview process, or may not succeed because of an environment that does not set up people from certain groups for success. Once a model is trained on this type of data, it exacerbates existing societal issues driving further marginalization. (p. 256-7)

The model selects for those in the nonmarginalized group, who then have a better chance of getting hired because of a process that favors them and a higher chance of success in the company because of an environment that benefits them. This generates more biased training data for the hiring tool, which further reinforces the bias creating a runaway feedback loop of increasing the existing marginalization. (p. 257)

Desregulamentação em tecnologias de reconhecimento facial e viés de raça

Predictive policing is only one of the data-driven algorithms employed by U.S. law enforcement. The perpetual lineup report by Clare Garvie, Alvaro Bedoya, and Jonathan Frankle discusses law enforcement’s unregulated use of face recognition in the United States, stating that one in two American adults are in a law enforcement database that can be searched and used at any time. There is currently no regulation in place auditing the accuracy of these systems, or specifying how and when they can be used. (p. 257-8)

As it stands, unregulated usage of automated facial analysis tools is spreading from law enforcement to other high-stakes sectors such as employment. And a recent study by Buolamwini and Gebru shows that these tools could have systematic biases by skin type and gender.18 After analyzing the performance of commercial gender classification systems from three companies, Microsoft, Face++, and IBM, the study found near perfect classification for lighter skinned men (error rates of 0 percent to 0.8 percent), whereas error rates for darker skinned women were as high as 35.5 percent. After this study was published, Microsoft and IBM released new versions of their APIs less than six months after the paper’s publication, major companies such as Google established fairness organizations, and U.S. Senators Kamala Harris, Cory Booker, and Cedric Richmond called on the FBI to review the accuracy of automated facial analysis tools used by the agency.19 Even those in the healthcare industry cautioned against the blind use of unregulated AI. (p. 258)

18: Joy Buolamwini, and Timnit Gebru. “Gender Shades: Intersectional Accuracy Disparities in Commercial Gender Classification,” Proceedings of Machine Learning Research 81 (2018): 77–91. (p. 258)

Raça x tom de pele

In The Cost of Color, sociologist Ellis Monk notes that “some studies even suggest that within-race inequalities associated with skin tone among African Americans often rival or exceed what obtains between blacks and whites as a whole.”20 Thus, instead of performing their analysis by race, Buolamwini and Gebru used the Fitzpatrick skin-type classification system to classify images into darker and lighter skinned subjects, analyzing the accuracy of commercial systems for each of these subgroups. (p. 258)

Reprodução de esteriótipos de gênero no design da tecnologia

For instance [[of tools that perpetuate harmful gender stereotypes even with high accuracy]], the task of automatic gender recognition (AGR) itself implicitly assumes that gender is a static concept that does not frequently change across time and cultures. However, gender presentations greatly differ across cultures—a fact that is often unaccounted for in these systems. Gender classification systems are often trained with data that has very few or no transgender and nonbinary individuals. And the outputs themselves only classify images as “male” or “female.” For transgender communities, the effects of AGR can be severe, ranging from misgendering an individual to outing them in public. Hamidi et al. note that according to the National Transgender Discrimination Survey conducted in 2014, 56 percent of the respondents who were regularly misgendered in the workplace had attempted suicide. While there are well-documented harms due to systems that perform AGR, the utility of these tools is often unclear. (p. 259-60)

One of the most common applications of AGR is for targeted advertising (e.g., showing those perceived to be women a specific product). This has the danger of perpetuating stereotypes by giving subliminal messages regarding artifacts that men versus women should use. For example, Urban Outfitters started personalizing their website based on the perceived genders of their frequent customers. But the program was scrapped after many customers objected to gender-based marketing: some shoppers often bought clothes that were not placed in their ascribed gender’s section, and others were opposed to the concept of gender-based targeting in and of itself. (p. 260)

What does it mean for children to grow up in households filled with feminized voices [[ literally with Alexa, Cortana, Holly, and Siri, and fictionally in films Samantha (Her), Joi (Blade Runner 2049) and Marvel’s AIs, FRIDAY (Avengers: Infinity War), and Karen (Spider-Man: Homecoming)]] that are in clearly subservient roles? AI systems are already used in ways that are demeaning to women without explicitly encoding gendered names and voices. For example, generative adversarial networks (GANs), models that have been used to generate imagery among many other things, have been weaponized against women. Deep fakes, videos generated using GANs, create pornographic content using the faces of ordinary women whose photos have been scraped from social media without consent. (p. 260)

Captura da pauta sobre o impacto negativo da IA em grupos marginalizados pelo complexo acadêmico-industrial-corporativo estadunidense

After a group of people from marginalized communities sacrificed their careers to shed light on how AI can negatively impact their communities, their ideas are now getting co-opted very quickly in what some have called a capture and neutralize strategy. In 2018 and 2019 respectively, the Massachusetts Institute of Technology (MIT) and Stanford University announced interdisciplinary initiatives centered around AI ethics, with multibillion dollar funding from venture capitalists and other industries, and war criminals like Henry Kissinger taking center stage in both the Stanford and MIT opening events (p. 261-2)

Mirroring what transpired in political anthropology, these well-funded initiatives exclude the voices of the marginalized people who they claim to support, and instead center powerful entities who have not worked on AI ethics, and in many cases have interests in proliferating unethical uses of AI. Like diversity and inclusion, ethics has become the language du jour. While Stanford’s human-centered AI initiative has a mission statement that “[t]he creators of AI have to represent the world,” the initiative was announced with zero black faculty initially listed on the website out of 121 professors from multiple disciplines. (p. 262)

While refusing to stop selling automated facial analysis tools to law enforcement without any regulation in place, and actively harming the careers of two women from marginalized communities negatively impacted by Amazon’s product, the company then claimed to work on fairness by announcing a joint grant with NSF. This incident is a microcosm for the capture and neutralize strategy that disempowers those from marginalized communities while using the fashionable language of ethics, fairness, diversity, and inclusion to advance the needs of the corporation at all costs. (p. 262)

While two black women pointed out the systematic issues with Amazon’s products, and a third assembled a coalition of AI experts to reinforce their message, many in the academic community continue to publish papers and do research on AI and ethics in the abstract. As of 2019, fairness and ethics have become safe-to-use buzzwords, with many in the machine learning community describing them as “hot” topic areas. However, few people working in the field question whether some technologies should exist in the first place and often do not center the voices of those most impacted by the technologies they claim to make more “fair.” For example, at least seven out of the nine organizers on a 2018 workshop on the topic of ethical, social, and governance issues in AI32 at a leading machine learning conference, Neural Information Processing Systems, were white. If an entire field of research uses the pain of negatively impacted communities, co-opts their framework for describing their struggle, and uses it for the career advancement of those from communities with power, the field contributes to the further marginalization of communities rather than helping them. The current movement toward sidelining many groups in favor of powerful interests that have never thought about AI ethics except in the abstract, or have only been forced to confront it because of works from people in marginalized communities like Raji and Buolamwini, shows that the fairness, transparency, accountability, and ethics in the AI movement are on the road to doing “parachute science” like many of the fields before it. (p. 262-3)

Ciência de paraquedas/helicóptero

This colonial attitude is currently pervasive in the AI ethics space. Some have coined the terms “parachute research” or “helicopter research”34 to describe scientists who “parachute” in to different marginalized communities, take what they would like for their work whether it is data, surveys, or specimens, and leave. This type of work not only results in subpar science due to researchers who conduct it without understanding the context, but it further marginalizes the communities by treating them as caged curiosities (as mentioned by Joy Buolamwini) without alleviating their pain. The best way to help a community is by elevating the voices of those who are working to make their community better—not by doing parachute research (p. 263)

Injustiças a grupos marginalizados como consequência do desenho de algoritmos por um grupo hegemônico

To start, had the field of language translation been dominated by Palestinians as well as those from other Arabic speaking populations, it is difficult to imagine that this type of mistake in the translation system [[from arabic 'Good morning' to english 'Hurt them' and hebrew 'attack them']] would have transpired. Tools used by Google and Facebook currently work best for translations between English and other Western languages such as French, reflecting which cultures are most represented within the machine learning and natural language processing communities. Most of the papers and corpora published in this domain focus on languages that are deemed important by those in the research community, those who have funding and resources, and companies such as Facebook and Google, which are located in Silicon Valley in the United States. It is thus not surprising that the overwhelming bias of the researchers and the community itself is toward solving translation problems between languages such as French and English. (p. 264-5)

Viés societal e viés de automação

Secondly, natural language processing tools embed the societal biases encoded in the data they are trained on. While Arabic-speaking people are stereotyped as terrorists in many non-Arab majority countries to the point that a math professor was interrogated on a flight due to a neighboring passenger mistaking his math writings for Arabic,36 similar stereotypes do not exist with the majority of English, French, or other Western language speakers. Thus, even when mistakes occur in translations between languages such as French and English, they are unlikely to have such negative connotations as mistaking “good morning” for “attack them.” (p. 265)

Racial and gender biases in natural language processing tools are well documented. As shown by Bolukbasi et al. and Caliskan et al., word embeddings that were trained on corpora such as news articles or books exhibit behaviors that are in line with the societal biases encoded by the training data. For example, Bolukbasi et al. found that word embeddings could be used to generate analogies, and those trained on Google news complete the sentence “man is to computer programmer as woman is to ‘X’ with “homemaker.”37 Similarly, Caliskan et al. demonstrated that in word embeddings trained from crawling the web, African American names are more associated with unpleasant concepts like sickness, whereas European American names are associated with pleasant concepts like flowers.38 Dixon et al.39 have also shown that sentiment analysis tools often classify texts pertaining to LGBTQ+ individuals as negative. Given the stereotyping of Muslims as terrorists by many western nations, it is thus less surprising to have a mistake resulting in a translation to “attack them.” This incident also highlights automation bias: the tendency of people to overtrust automated tools. An experiment designed by scientists at Georgia Tech University to examine the extent to which participants trust a robot, showed that they were willing to follow it toward what seemed to be a burning building, using pathways that were clearly inconvenient. In the case of the Palestinian who was arrested for his “good morning” post, authorities trusted the translation system and did not think to first see the original text before arresting the individual. (p. 265-6)

Viés na classificação do Google Photos (e sua relação com preconceitos históricos)

In the Google Photos incident, there were as many instances of white people being mistaken for whales as black people being misclassified as gorillas. However, the connotation of being mistaken for a whale is not rooted in racist and discriminatory history such as black people being depicted as monkeys and gorillas.41 Even if someone could convince himself or herself that algorithms sometimes just spit out nonsense, the structure of the nonsense will tend vaguely toward the structure of historical prejudices. (p. 266)

Amplificação de assimetrias de poder com o uso de automatização

The existing power imbalance coupled with these types of systematic errors disproportionately affecting marginalized groups makes proposals such as the extreme vetting initiative by the United States Immigration and Customs Enforcement (ICE) even more problematic and scary. The 2018 initiative proposes that ICE partners with tech companies to monitor various people’s social network data with automated tools and use that analysis to decide whether they should be allowed to immigrate to the United States are expected to be good citizens or are considered to be at risk of becoming terrorists. While any attempt to predict a person’s future criminal actions is a dangerous direction to move toward warned by science fiction movies such as Minority Report and TV series like Black Mirror, the proposal is even scarier paired with the systematic errors of the automated tools that would be used for such analyses. Natural language processing and computer vision based tools have disproportionate errors and biases toward those who are already marginalized and are likely to be targeted by agencies such as ICE (p. 266-7)

Ideal de neutralidade e objetividade na "visão de lugar nenhum" na engenharia

If we are to work on technology that is beneficial to all of society, it has to start from the involvement of people from many walks of life and geographic locations. The future of whom technology benefits will depend on who builds it and who utilizes it. As we have seen, the gendered and racialized values of the society in which this technology has been largely developed have seeped into many aspects of its characteristics. To work on steering AI in the right direction, scientists must understand that their science cannot be divorced from the world’s geopolitical landscape, and there are no such things as meritocracy and objectivity. Feminists have long critiqued “the view from nowhere”: the belief that science is about finding objective “truths” without taking people’s lived experiences into account. This and the myth of meritocracy are the dominant paradigms followed by disciplines pertaining to science and technology that continue to be dominated by men. (p. 267)

Tecnologias de vigilância como falha na comunidade de criptografia

The educational system must move away from the total abstraction of science and technology and instead show how people’s lived experiences have contributed to the trajectory that technology follows. In his paper The Moral Character of Cryptographic Work, Phillip Rogaway sees the rise of mass surveillance as a failure of the cryptographic community. He discusses various methods proposed in cryptography and outlines how the extreme abstraction of the field and lack of accounting for the geopolitical context under which cryptography is used has resulted in methods that in reality help the powerful more than the powerless. He calls on scientists to speak up when they see their technology being misused, and cites physicists’ movement toward nuclear disarmament asking cryptographers to do the same. (p. 268)

GEBRU, Timnit, 2020. Race and Gender. Em: The Oxford Handbook of Ethics of AI [em linha]. Oxford University Press. 252–269. [Acesso em 16 janeiro 2024]. ISBN 978-0-19-006739-7. Disponível em: https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190067397.013.16
↩

Sujeição e servidão no capitalismo contemporâneo

Rafael Gonçalves — Thu, 04 Jul 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "Sujeição e servidão no capitalismo contemporâneo"¹ de Maurizio Lazzarato.

1: Este artigo constitui o primeiro capítulo de um livro inédito de Maurizio Lazzarato, provisoriamente intitulado O existencial e o discursivo, a ser publicado em breve na França.

[Talvez se trate do livro Signos, máquinas, subjetividades publicado em 2014 no Brasil (n-1/sesc) cujo primeiro capítulo trata das duas categorias aqui apresentadas]

O capitalismo conhece duas modalidades de produção, de tratamento e de exploração da subjetividade: a sujeição social e a servidão maquínica. A sujeição social, ao nos prover de uma subjetividade, ao nos assinalar uma identidade, um sexo, uma profissão, uma nacionalidade, etc., produz e distribui papéis e lugares. Ele constitui uma armadilha significante e representativa à qual ninguém escapa. A sujeição social produz um “sujeito individuado” cuja forma paradigmática, no capitalismo neoliberal, é a do “empresário de si”. Todas as funções, todos os lugares que a sujeição distribui, devem ser assumidos como funções e lugares que nós escolhemos e nos quais nos realizaremos ao investir, como todo bom empresário, a integralidade de nossa vida. Em todos os domínios, quer se trate de produção, de formação, de consumo ou de comunicação, somos convidados a nos comportar como “empresários” que assumem todos os riscos e custos de sua atividade. A micro–empresa, o auto–empresário, o capital humano celebram o casamento entre o individualismo econômico e o político. (p. 168)

Servidão maquínica como dessubjetivação (objetificação?)

Na servidão maquínica, o individuo não é mais instituído como sujeito (capital humano ou empresário de si). Ao contrário, ele é considerado como uma peça, como uma engrenagem, como um componente do agenciamento “empresa”, do agenciamento “sistema financeiro”, do agenciamento mídia, do agenciamento “Estado Providência” e seus “equipamentos coletivos de subjetivação” (escola, hospital, museu, teatro, televisão, internet, etc.). O indivíduo “funciona” e é submetido ao agenciamento do mesmo modo que as peças de máquinas técnicas, que os procedimentos organizacionais, que os sistemas de signos, etc. (p. 168)

2: A servidão é um conceito utilizado na cibernética (palavra grega que significa “pilotagem” ou “governo”) e na automação. (p. 168)

Mediação na servidão maquínica

A sujeição fabrica um sujeito em relação com um objeto exterior (máquina, dispositivo de comunicação, moeda, serviço público, etc.) que ele usa e com o qual ele age. Na sujeição o sujeito individuado trabalha ou se comunica com outro sujeito individuado através de uma máquina – objeto que funciona como um “meio” ou uma mediação de sua ação ou de seu uso. A lógica “sujeito–objeto”, que constitui o modo de funcionamento da sujeito social, é uma lógica “humana, demasiado humana”. (p. 168)

Servidão maquínica não diferencia humano e não-humano (híbridos)

A servidão maquínica não se embaraça com as distinções entre os objetos e os sujeitos, entre as palavras e as coisas, entre a “natureza” e a “cultura”. Na servidão maquínica, o sujeito individuado não se opõe às máquinas, é adjacente a elas. Juntos constituem um dispositivo “homens–máquinas” onde os homens e as máquinas são tão–somente peças recorrentes e reversíveis do processo de produção, de comunicação, de consumo, etc. Na servidão maquínica, o abismo ontológico entre o humano e o não humano, entre os sujeitos e os objetos, entre as palavras e as coisas é constantemente transposto por técnicas, procedimentos, protocolos que mobilizam semióticas assignificantes (diagramas, planos, equações, gráficos, esquemas, etc.). Para a ergonomia, nos sistemas homens–máquinas, onde “interagem vários elementos humanos e não humanos (...) os componentes de todo trabalho podem ser expressos em termos de informação”. Mas aqui a “noção de informação perde seu aspecto antropocêntrico”. Em ergonomia não se fala mais em “sinal–organismo–resposta”, não se utiliza mais o modelo das teorias da comunicação onde a troca se realiza entre sujeitos–individuados distintos, que permite “analogias cômodas ainda que limitadas: emissor–receptor”. Fala–se e utiliza–se os conceitos de “entradas” e de “saídas” que já não têm nada de antropomórfico. Os “sistemas homens–máquinas” (no plural) não podem ser considerados como um simples acúmulo de postos de trabalho “homem–máquina” (no singular), pois diferem em natureza da “díade” sujeito (homem)/objeto (máquina). (p. 169)

Para dizê–lo não mais nos termos da ergonomia, mas com os conceitos filosóficos de Félix Guattari, a servidão não comporta, propriamente falando, nem sujeitos e nem objetos, mas entidades “ontologicamente ambíguas”, híbridos, “objetidades/ subjetidades”, ou seja, entidades “bi–faces objeto–sujeito”. Os “objetos”, as máquinas, os protocolos, os diagramas, os gráficos, os esquemas podem constituir vetores de “proto–subjetivação” ou focos de “proto–enunciação”. O “para si” e o “para outrem”, normalmente considerados atributos exclusivos da subjetividade humana, aderem também às “coisas”. Os “sujeitos”, em contrapartida, cristalizam hábitos, rotinas físicas e intelectuais que podem possuir a consistência dos “objetos”. (p. 169)

Na servidão, o indivíduo não somente “faz peça com o agenciamento”, como é também feito em pedaços por ele: os componentes de sua subjetividade (inteligência, afetos, sensações, cognição, memória, força física) não são mais unificados no “eu”, não têm mais o sujeito individuado como referente. Inteligência, afetos, sensações, cognição, memória, força física constituem doravante componentes que não encontram mais sua síntese na pessoa, mas no agenciamento ou no processo (empresa, mídia, serviço público, escola, etc.). (p. 169)

Servidão ~ modelização e modulação

A servidão não age nem por repressão, nem por ideologia. Ela procede por técnicas de modelização e modulação, que se conectam às “energias mesmas da vida e da atividade humana”. Ela se apodera dos seres humanos “por dentro” e “por fora” ao equipá–los com certos modos de percepção e de sensibilidade, bem como de representações inconscientes. A formatação exercida pela servidão maquínica intervém no “funcionamento de base dos comportamentos perceptivos, sensitivos, afetivos, cognitivos, lingüísticos” (p. 170)o

Dominação de multidões de quanta de poder e desejo para além da exploração econômica

“Por meio de um enriquecimento contínuo de seus componentes semióticos, o capital toma o controle, para além do trabalho assalariado e de seus bens monetarizados, de multidões de quanta de poder e de desejo que outrora permaneciam enquistadas na economia local, doméstica, libidinal” {Guattari}. (p. 170)

Duplo cinismo capitalista ("humanização e desumanização")

O capitalismo exerce um duplo cinismo: cinismo “humanista” de nos atribuir uma individualidade e papéis pré–estabelecidos (trabalhador, consumidor, desempregado, homem/mulher, artista, etc.) nos quais os indivíduos devem se alienar; e cinismo “desumanizante” de nos incluir em um agenciamento que não distingue mais humano e não humano, sujeito e objeto, as palavras e as coisas. Na servidão não agimos mais, nem mesmo fazemos uso de qualquer coisa, se por ação e uso entendemos funções do sujeito. Antes constituímos simples entradas e saídas, inputs ou outputs do funcionamento de processos econômicos, sociais, comunicacionais, governados ou pilotados pela servidão. (p. 170)

Funcionameno econômico do capitalismo

Na retomada e na renovação do conceito marxista de “produção” por Deleuze e Guattari, sujeição e servidão determinam, em conjunto e pela sua diferença, o funcionamento “econômico” do capitalismo. O capital, ao comprar a força de trabalho, remunera uma sujeição: um tempo de presença em um emprego, em uma função, um estar à disposição (como o caso do desempregado, ou do “tempo de cérebro disponível” do telespectador). Mas, na realidade, o que o capital compra não é somente o tempo de presença da força de trabalho em uma empresa, em uma instituição, em uma função social, ou ainda o tempo disponível do desempregado ou do telespectador. O que ele compra em primeiro lugar é o direito de poder explorar um agenciamento “complexo”, que põe “em jogo os meios de transporte, os modelos urbanos, as mídias, as indústrias de lazer, as maneiras de perceber e de sentir, todas as semióticas”. A servidão libera assim potências de produção incomensuráveis com as do emprego e do trabalho humano. (p. 171)

Antropomorfismo e antropocentrismo em Marx. Tempo e mais-valor maquínico em D&G.

Na lei de valor de O Capital, Marx tem ainda uma visão “antropomórfica” e “antropocêntrica” da produção, pois a mais–valia é humana, assim como o tempo de trabalho. Somente o trabalho do operário é produtor de mais–valia, enquanto as máquinas não fazem nada além de transmitir seu valor que, por sua vez, resulta do tempo de trabalho humano necessário à sua fabricação. Deleuze e Guattari, sensíveis ao crescimento extraordinário do capital constante (as maquinarias), introduzem o conceito de mais–valia maquínica e de tempo maquínico. Esses tempos são os tempos de servidão onde não distinguimos mais sujeito e objeto, humano e não humano, natural e artificial. Essas temporalidades maquínicas constituem os fatores essenciais da produção capitalista. À diferença do tempo e da mais–valia humanos, os tempos e a mais–valia maquínicos têm a propriedade de não serem nem quantificáveis, nem determináveis. (p. 171)

9: “O controle real dos tempos maquínicos, da servidão dos órgãos humanos aos agenciamentos produtivos, não pode ser validamente medido a partir de um equivalente geral. Pode–se medir um tempo de presença, um tempo de alienação, uma duração de encarceramento dentro de uma usina ou de uma prisão: não se pode medir suas consequências sobre um indivíduo. Pode–se quantificar o trabalho visível de um físico em um laboratório, não o valor produtivo das fórmulas que ele elabora”. Félix Guattari, La Révolution Moléculaire, Ed. Recherche, coll. Encres, Paris, 1977, p. 74 (p. 171)

Dentro da empresa, o assalariado deve agir e se reconhecer como um produtor sujeito às máquinas que lhe são exteriores e das quais se utiliza. Mas nunca é o assalariado (subjetividade individuada), nem uma simples cooperação de assalariados (inter–subjetividade) que produz. A produtividade do capital depende, de um lado, do agenciamento de órgãos (cérebro, mãos, músculos, etc.) e de faculdades humanas (memória, percepção, cognição, etc.); e, de outro, das performances “intelectuais” e físicas das máquinas, de protocolos de organização, de softwares, ou ainda de sistemas de signos, da potência da ciência, etc. (p. 172)

O capital explora a diferença entre sujeição e servidão

O capital não extorque, portanto, um simples acréscimo de tempo de trabalho (diferença entre o tempo humano remunerado e o tempo humano transcorrido em um local de trabalho), mas instala um processo que explora a diferença entre sujeição e servidão: pois se a sujeição subjetiva, a alienação social inerente a um local de trabalho ou a não importa qual função social (trabalhador, desempregado, professor, mãe, etc.), é sempre assinalável e calculável (salário que corresponde a um emprego, rendimento que corresponde a uma função social), a parte de servidão maquínica que entra na atividade humana não é jamais assinalável, nem quantificável enquanto tal. (p. 172)

Na servidão maquínica, não há nenhuma proporcionalidade entre o trabalho individual e a produção. A produção não é a soma dos tempos de emprego individual, nem mesmo a soma de tempos de trabalho individuais, se considerarmos que se deve distinguir o trabalho do emprego, já que o primeiro transborda o segundo. A produção e a produtividade só dependem parcialmente do emprego e mesmo do trabalho; elas provêm, em primeiro lugar, do agenciamento, isto é, da mobilização das potências do mecanismo, da comunicação, da ciência, do social, como Marx já havia antecipado nos Grundrisse_. Assim, da mesma maneira que nos foi preciso distinguir o emprego do trabalho, é preciso agora separar o trabalho humano e o emprego da produção. (p. 172)

Antecipação do mais-valor maquínico nos Grundrisse e no capítulo inédito de Marx

10: Enquanto que a teoria do valor do primeiro livro de O Capital de Marx é ainda uma teoria aditiva (soma aritmética do trabalho) do valor, e que a mais–valia é ainda concebida como uma “mais–valia humana”, nos Grundrisse e no Capítulo inédito do Capital, Marx descreve a servidão maquínica sem elaborar, contudo, uma teoria do valor “maquínico” que correspondesse a ela. Guattari faz notar que a concepção marxista da mais–valia humana corresponde à prática contábil do capitalismo, mas não certamente ao seu funcionamento real. Esta contabilidade é hoje em dia retomada para legitimar a contra–reforma de aposentadorias, pois se calcula seu financiamento a partir do emprego individual e de seu salário. Só a sujeição é levada em conta, ao passo que a servidão não conta para nada. “Trapaça cósmica”, dizia Gilles Deleuze. (p. 172)

Sobre o Estado-providência, seguro desemprego não considerarem a servidão maquínica

O “equipamento” social do Estado–providência que gerencia o seguro–desemprego obriga o desempregado a agir e se reconhecer como “usuário” do seguro, isto é, como capital humano responsável por sua empregabilidade. Mas, ao mesmo tempo, lhe é imposto funcionar como uma simples variável de ajustamento do mercado de trabalho, como uma peça flexível e adaptável aos “automatismos” da demanda e da oferta de emprego. De um lado, os dispositivos “pastorais” de controle e de incitação, ocupando–se em detalhe da formação, dos projetos, das competências e dos comportamentos do desempregado, forçam–no a se instituir como sujeito, ao passo que, de outro lado, o mercado o considera como uma peça desindividualizada que participa do automatismo de sua auto–regulação. Ora, se o seguro–desemprego é a medida do que custa colocar o desempregado à disposição (a medida da sujeição), o que o desempregado produz com sua mobilidade e sua flexibilidade no mercado de emprego, o que produz enquanto consumidor ou enquanto contribui para fazer girar a máquina da relação de serviço do seguro– desemprego (as informações que fornece, apesar de si mesmo, o índice subjetivo e objetivo que representa, apesar de si mesmo, fazem do desempregado um dos feed–backs dessa “máquina social”), não é determinável e nem calculável. (p. 173)

Sistema financeiro

No sistema financeiro, o indivíduo é sujeito (capital humano) de outra maneira ainda. Enquanto “investidor/devedor”, pode ser considerado como o modelo mesmo da subjetivação: a promessa de saldar a dívida que contraiu implica a fabricação de uma memória e os afetos (tais como a culpabilidade, a responsabilidade, a lealdade, a confiança, etc.) necessários para garantir a realização de sua promessa. Mas quando o crédito entra na máquina finança, ele se torna completamente outra coisa, um simples input do agenciamento financeiro. O crédito/dívida incorporado no agenciamento perde, com efeito, toda referência ao sujeito que contratou a dívida. O crédito/dívida é literalmente feito em pedaços (da mesma maneira que o agenciamento faz o sujeito em pedaços) pela máquina financeira, como a crise dos subprimes mostrou. Não se trata mais deste ou daquele investimento, desta ou daquela dívida: o agenciamento financeiro a transformou em moeda que age como “capital”, em dinheiro que gera dinheiro, que não se limita a comandar o trabalho, mas comanda antes de tudo um agenciamento, um processo social complexo. (p. 173-4)

Servidão maquínica e trabalho

Na servidão, em compensação, o trabalho parece explodir em duas direções: aquela de um sobre–trabalho “intensivo” que nem mesmo passa mais pelo trabalho, mas por “uma servidão maquínica” generalizada, “a ponto de fornecer uma mais–valia independentemente de qualquer trabalho (a criança, o aposentado, o desempregado, o telespectador, etc.), e aquela de um trabalho extensivo que se tornou precário e flutuante”. Nessa situação, os usuários (do seguro–desemprego, da televisão, dos serviços públicos e privados, etc.), como todo consumidor, tendem a se tornar os “empregados”. No “trabalho do consumidor” temos a exemplificação de uma produtividade que não passa mais pela “definição físico–social do trabalho”. (p. 174)

14: “A participação dos consumidores na produção é extremamente heterogênea...Pudemos mostrar que cada uma dessas atividades pode ser qualificada de trabalho no sentido econômico, sociológico e ergonômico do termo. Elas produzem o valor para a empresa... A exemplo de um assalariado, a atividade do consumidor é fortemente prescrita e enquadrada. Ela é freqüentemente realizada sob constrangimento de tempo, de produtividade, de resultado, por meio dos instrumentos específicos”. Marie–Anne Dujarier, Le travail du consommateur, Editions la Découverte, Paris, 2008, p. 230–231. (p. 174-5)

O capital como operador semiótico, as semióticas (significante da sujeição e a-significante da servidão) como condição da produção

O capital é um “operador semiótico”. O que significa essa afirmação de Guattari? Numa primeira aproximação, equivale a dizer que as semióticas são condições da produção (p. 175)

Do ponto de vista semiótico, a servidão maquínica e a sujeição social implicam regimes de signos distintos. A sujeição social mobiliza semióticas significantes, em especial a linguagem, que se dirige à consciência e às representações com vistas a constituir um sujeito individuado (o “capital humano”), enquanto a servidão maquínica funciona a partir de semióticas assignificantes (os índices da bolsa, a moeda, as equações, os diagramas, a linguagem de computador, etc.) que não passam pela consciência e pelas representações e não têm como referente o sujeito. (p. 175)

15: “Nossa oposição entre as semiologias significantes despóticas e as semiologias assignificantes continua muito esquemática. Na realidade, há somente semióticas mistas que participam de ambas em graus diversos. Uma semiologia significante é sempre freqüentada por uma máquina de signos e, inversamente, uma máquina de signos está sempre em vias de ser recuperada por uma semiologia significante. Mas certamente é útil discernir as relações de polaridade definidas por esses componentes”. (Félix Guattari, La révolution moléculaire, Paris, Ed. Recherches, 1977, p. 346 (p. 175)

Os signos e as semióticas podem funcionar segundo essas duas lógicas, ao mesmo tempo heterogêneas e complementares: produzir operações, iniciar ações, funcionar, constituir os componentes de inputs e de outputs de uma máquina social ou tecnológica, como no caso da servidão maquínica; produzir sentido, significações, interpretações, discursos, representações, através da linguagem, como no caso da sujeição social. As semióticas assignificantes agem junto às coisas. Colocam um órgão, um sistema de percepção, uma atividade, etc., diretamente em conexão com uma máquina, com processos, com signos, sem passar pela representação de um sujeito. Elas desempenham um papel inteiramente específico no capitalismo, uma vez que, “no essencial, o capitalismo se apóia em máquinas assignificantes”. (p. 175)

Crítica ao privilégio da linguagem nas ideias de capitalismo cognitivo e cultural

16: As teorias que fazem do “primado da linguagem” a chave do funcionamento semiótico de nossa sociedade, correm o risco de passar ao lado do funcionamento real do capitalismo. O capital opera a partir de uma multiplicidade de semióticas e não somente das semióticas significantes e lingüísticas como pensam as teorias do capitalismo “cognitivo” ou cultural. (p. 175)

Semiótica a-significante

Os índices da bolsa, as estatísticas de seguro–desemprego, as funções e diagramas da ciência, as linguagens da informática não constroem discursos e nem fazem narrativas (os discursos e as narrativas são produzidas ao lado); funcionam executando um programa e aumentando a potência do agenciamento “produtivo”. As semióticas assignificantes permanecem mais ou menos tributárias das semiologias significantes, mas, ao nível do seu funcionamento intrínseco, elas escapam à linguagem e às significações sociais dominantes. Se o banco central europeu aumentar sua taxa de desconto em 1%, dezenas de milhares de “projetos” desaparecerão como fumaça por falta de crédito. Se os preços do imobiliário desmoronarem, como no caso das subprimes nos Estados Unidos, milhares de famílias não poderão mais pagar sua dívida. Se as contas da seguridade social apresentarem um déficit, serão determinadas medidas de redução das “despesas sociais”. (p. 175)

Os fluxos de signos assignificantes agem diretamente sobre os fluxos materiais, para além da separação entre produção e representação própria das semióticas significantes, e funcionam independentemente de significarem alguma coisa para quem quer que seja. (p. 175)

Os signos, ao invés de reenviar a outros signos, atuam diretamente sobre o real, no sentido de que os signos de uma linguagem informatizada põem em funcionamento uma máquina técnica como o computador, os signos monetários ativam a máquina econômica, e os signos de uma equação matemática entram na construção de uma ponte ou de um imóvel. (p. 176)

Automatismo sobre o qual o capitalismo se sustenta visa despolitizar as relações de poder

O capitalismo é um sistema que procura sempre se apoiar em sistemas automáticos de avaliação, de medida e de regulação. Por essa razão, é importante para ele controlar os dispositivos semióticos assignificantes (a escrita econômica, contábil, bolsista, etc.) com os quais visa despolitizar as relações de poder. A potência das semióticas assignificantes reside, de um lado, no fato de serem modalidades de avaliação e de medida “automáticas”, e, de outro, de colocarem em comunicação e em equivalência “formal” domínios heterogêneos de potência e de poder assimétricos, organizando sua integração e sua recentragem sobre a acumulação econômica. (p. 176)

Potência na dessubjetivação

A dessubjetivação operada pela servidão maquínica poderia ser aproveitada para escaparmos às sujeições coletivas assassinas da modernidade capitalista e das sujeições individuais que nos encerram sempre de novo no eu, na pessoa, na família, etc. Aproveitar a dessubjetivação para produzir outra coisa que não um individualismo paranoico, e sair da falsa alternativa de ser condenado a funcionar como uma peça entre outras de uma maquinaria social ou de se tornar um sujeito individual, um capital humano. (p. 176-7)

É contra essa possibilidade que a sujeição trabalha, assegurando a reterritorialização e a recomposição dos componentes subjetivos “liberados” pela servidão maquínica sobre o “sujeito” individuado, carregando–o assim de culpabilidade, de medo e de responsabilidade. A sujeição social e suas semióticas significantes devem produzir os valores sociais, as significações, as identificações individuais e coletivas necessárias aos papéis e às funções da produção social. (p. 177)

Crítica a abordagens que só levam em conta a sujeição (Rancière e Badiou)

As teorias que se limitam a levar em conta a “sujeição social” e negligenciam completamente a servidão maquínica (Jacques Rancière e Alain Badiou, por exemplo), submetem o capitalismo a tais mutilações que é duvidoso que possam dar conta dos processos de subjetivação que nele operam. Se elas permitem apreender as divisões entre aqueles que monopolizam o poder e o saber e aqueles que os sofrem ao nível macro–político, se permitem cruzar essas divisões com aquelas das raças, dos sexos, das faixas etárias, etc., elas desconhecem a natureza e as funções das servidões maquínicas. Ora, se considerarmos o capitalismo unicamente do ponto de vista da sujeição, perdemos a especificidade das modalidades de servidão maquínica. Se não tivermos em conta as servidões corremos o risco de confundir, à maneira de Rancière e de Badiou, a democracia grega com o capitalismo, o trabalho dos artesãos e dos escravos com o dos “operários”, e Marx com Platão. (p. 177)

Do ponto de vista econômico, a sujeição distribui salários e rendimentos que só têm uma relação indireta com a “produção real”. A sujeição divide a população entre aqueles que possuem um emprego e aqueles que não possuem, entre aqueles que possuem direitos sociais e aqueles que não possuem, entre “ativos” e “inativos”, e isto sobre uma base que não responde a nenhuma necessidade econômica, uma vez que a contribuição de cada um à “produção” não é assinalável e nem mensurável. (p. 177)

Segmentariedade dura e binária da sujeição x multipla e flexível na servidão

A sujeição funciona a partir de segmentariedades binárias (emprego/desemprego, produtor/consumidor, homens/mulheres, artista/não–artista, produtivo/ não–produtivo, etc.), enquanto a servidão, passando através das sujeições e seus dualismos, funciona a partir de uma segmentaridade flexível. Na servidão maquínica, as divisões emprego/desemprego, seguro/assistência, produtivo/não–produtivo não ocorrem mais, pois do ponto de vista da “produção real”, do ponto de vista do agenciamento ou do processo, todo mundo “trabalha”, todo mundo é “produtivo” segundo modalidades diversas. (p. 177)

19: “De uma certa maneira, a dona–de–casa ocupa um local de trabalho em seu domicílio, a criança na escola, o consumidor no supermercado, o espectador diante de sua tela”. Do ponto de vista da servidão maquínica, as crianças “trabalham diante da televisão; trabalham na creche com brinquedos concebidos para melhorar suas performances produtivas. Em certo sentido, pode–se comparar esse trabalho àquele dos aprendizes na escola profissionalizante”. (Félix Guattari, La Révolution moléculaire, Paris, Ed. Recherches, 1980, p. 80). (p. 177-8)

Expansão do local de trabalho no capitalismo contemporâneo

No capitalismo contemporâneo, o assalariado não recobre senão parcialmente a multiplicidade de “trabalhos” efetuados, e ainda mais parcialmente a multiplicidade dos agenciamentos “produtivos”. A noção de local de trabalho deveria ser estendida à maior parte das atividades não assalariadas, e a de empresa aos equipamentos coletivos do Estado providência, às mídias, etc. “Seria totalmente arbitrário considerar hoje em dia o assalariado de empresa independentemente dos múltiplos sistemas de salários diferenciados, de assistência e de custos sociais que afetam de perto ou de longe a reprodução da força de trabalho, que passam ao largo do circuito monetário da empresa e são controlados pelas múltiplas instituições e equipamentos de poder". (p. 178)

Nos sindicatos, movimento do trabalho ao emprego como entrega aos patrões da noção de sociedade

A partir do pós–guerra, os sindicatos e a esquerda operaram um deslizamento do “trabalho ao emprego”, fazendo passar às mãos dos patrões e do Estado a questão política fundamental de integração do “social” (Foucault), do “socius” (Deleuze–Guattari) ou da “sociedade” (Operaísmo italiano) à valorização capitalista. (p. 178)

A “produção”, contrariamente ao que pensam Rancière e Badiou, não depende da economia. Ela tampouco se limita a explorar o conhecimento, o saber, a cultura, como afirmam as teorias do capitalismo cognitivo, mas captura e explora algo mais profundo e transversal à sociedade em seu conjunto. A servidão maquínica e a sujeição social põem o desejo para trabalhar, se por desejo entendemos não uma simples pulsão, uma mera energia libidinal, apenas um “conatus”, mas a potência de agir dentro de um agenciamento, de um conjunto, de um coletivo. (p. 178)

Desejo como construtivismo (agenciar componentes humanos e não-humanos)

A definição abstrata do desejo é construtivismo (Deleuze). Desejar significa sempre agenciar e construir um conjunto; desejar significa sempre agenciar e construir uma multiplicidade ao mesmo tempo atual e virtual, um coletivo de elementos humanos e não–humanos. O desejo flui num agenciamento do qual ele é o produto e, ao mesmo tempo, o produtor. O agenciamento em Deleuze e Guattari é constituído por quatro componentes, pelo menos: estados de coisas, enunciações, movimentos de territorialização, de construção de territórios e movimentos de desterritorialização, de saída do território. A modelização esquizoanalítica de Guattari prevê assim quatro componentes: fluxos materiais e semióticos, territórios existenciais, Universos incorporais e phylums maquínicos. Nos dois casos o desejo passa por componentes do agenciamento que o constituem e que ele ajuda a constituir. (p. 178)

Armadilha idealista: separar o sujeito desejante do objeto desejado

A armadilha idealista consiste em separar o sujeito desejante e o objeto desejado, em extrair do agenciamento o desejo, como desejo do sujeito, e o objeto, como objeto do desejo. Na realidade, sujeito, objeto e desejo são tomados num maquinismo que os produz, eles não preexistem ao agenciamento. O desejo não é uma força biológica, um impulso, uma energia primária, uma paixão. (p. 178-9)

22: Reencontramos todos esses limites no livro de Frédéric Lordon, Capitalisme, désir et servitude: o desejo como energia e a separação entre um “estruturalismo das relações” e uma “antropologia das paixões”. É precisamente tal divisão do desejo e da estrutura que o conceito de “máquina” de O Anti–Édipo atacava. “...a produção social e as relações de produção são uma instituição do desejo, e pela qual os afetos ou as pulsões fazem parte da própria infraestrutura. Pois eles fazem parte dela, estão presentes nela de todas as maneiras, criando nas formas econômicas tanto a sua própria repressão quanto os meios de romper essa repressão”. (G. Deleuze e F. Guattari, L´Anti–Oedipe, p. 75 [O Anti–Édipo, trad. Luiz B. L. Orlandi. São Paulo, Ed. 34, 2010, p. 90] ). Em Lordon, o “paralelismo estéril” não é entre Marx e Freud, mas entre Marx e Espinoza. (p. 179)

Produção e desejo

A problemática da produção é inseparável da problemática do desejo (Guattari). O desejo é sempre o modo de produção de alguma coisa, seu modo de construção. O desejo é construído e, ao mesmo tempo, construtor. Não se deseja uma pessoa ou uma coisa, mas os mundos e os possíveis que eles envolvem. Desejar significa construir um agenciamento que desdobre os possíveis e os mundos que uma coisa ou uma pessoa envolvem. (p. 179)

Ao articularem o social ao desejo, Deleuze e Guattari estão em condições de definir a natureza do capitalismo contemporâneo que parece ter realizado por si mesmo esta afirmação de O Anti–Édipo: “Toda produção é ao mesmo tempo desejante e social”. (p. 179)

Nova política > dessubjetivação e nova subjetivação > reconfiguração do agenciamento maquínico, de um mundo e seus possíveis

A ação política se coloca, então, de maneira nova, pois deve partir do modo em que as servidões e os assujeitamentos trabalham o desejo, isto é, implicam a subjetividade. A ação política deve operar uma dessubjetivação e produzir, ao mesmo tempo, uma nova subjetivação, recusar a injunção de ocupar os lugares e os papéis dentro da divisão social do trabalho, e construir, problematizar e reconfigurar o agenciamento maquínico, isto é, um mundo e seus possíveis. (p. 179)

LAZZARATO, Maurizio. Sujeição e servidão no capitalismo contemporâneo. Cadernos de Subjetividade, n. 12, p. 168–179, 2010.
↩

O software não existe

Rafael Gonçalves — Wed, 03 Jul 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "O software não existe"¹ do teórico de mídia Friedrich Kittler

Criação de um microcontrolador intel como último ato de escrita

After this lightning's metamorphosis into electricity, human-made writing passes through microscopically written inscriptions which, in contrast to all historical writing tools, are able to read and write by themselves. The last historical act of writing may well have been the moment when, in the early seventies, Intel engineers laid out some dozen square meters of blueprint paper (64 square meters, in the case of the later 8086) in order to design the hardware architecture of their first integrated microprocessor. This manual layout of two thousand transistors and their interconnections was then miniaturized to the size of an actual chip, and, by electro-optical machines, written into silicon layers. Finally, this 4004 microprocessor found its place in the new desk calculators of Intel's Japanese customer and our postmodern writing scene began. For the hardware complexity of such microprocessors simply discards manual design techniques; in order to lay out the next computer generation, the engineers, instead of filling out uncountable meters of blueprint paper, have recourse to Computer Aided Design, that is, to the geometrical or autorouting powers of the actual generation.

Microprocessador intel como máquina de Turing

However, in constructing the first integrated microprocessor, Intel's Marcian E. Hoff had given an almost perfect demonstration of a Turing machine. Since 1937, computing, whether done by people or by machines, has been formalized as a countable set of instructions operating on an infinitely long paper band and its discrete signs. Turing's concept of such a paper machine2 whose operations consist only of writing and reading, proceeding and receding, has proven to be the mathematical equivalent of any computable function.

Máquina de Turing universal ~ hipótese Church-Turing

Universal Turing machines, when fed with the instructions of any other machine, can effectively imitate it. Thus, precisely because eventual differences between hardware implementations do not count anymore, the so-called Church-Turing hypothesis in its strongest or physical form is tantamount to declaring nature itself a universal Turing machine.

Software como extensão do hardware

This claim, in itself, has had the effect of duplicating the implosion of hardware by an explosion of software. Programming languages have eroded the monopoly of ordinary language and grown into a new hierarchy of their own. This postmodern tower of Babel reaches from simple operation codes whose linguistic extension is still a hardware configuration passing through an assembler whose extension is that very assembler. As a consequence, far reaching chains of self-similarities in the sense defined by fractal theory organize the software as well as the hardware of every writing. What remains a problem is only the realization of these layers which, just as modern media technologies in general, have been explicitly contrived in order to evade all perception. We simply do not know what our writing does.

Exemplo: escrita do artigo em um processador de texto no MS DOS

In order to wordprocess a text and, that is, to become yourself a paper machine working on an IBM AT under Microsoft DOS, you need first of all to buy some commercial programs. Unless these have the file extension of .EXE or of .COM, wordprocessing under DOS could never begin. The reason is that only .COM and .EXE files entertain a strange relation to their proper name. At the one hand, they bear grandiloquent names such as WordPerfect, on the other hand, they bear a more or less cryptic (because non-vocalized) acronym such as WP. The full name, alas, serves only the advertising strategies of software manufacturers, since DOS as a microprocessor operating system could never read file names longer than eight letters. That is why the unpronounceable acronym WP, this posthistoric revocation of a fundamental Greek innovation, is not only necessary, but amply sufficient for postmodern wordprocessing. In fact, it seems to bring back truly magical power; WP does what it says. Executable computer files encompass, by contrast not only to "WordPerfect" but also to the big, empty old European words such as "Mind" or "Word", all the old routines and data necessary to their self-constitution. Surely, tapping the letter sequence of "W", "P" and "enter" on an AT keyboard does not make the Word perfect, but this simple writing act starts the actual execution of WordPerfect. Such are the triumphs of software.

The accompanying paperware cannot but multiply these magical powers, written as they are in order to bridge the gap between formal and everyday languages. Electronics as literature; the linguistic agent ruling with near omnipotence over the computer system's resources, address spaces, and other hardware parameters: WP, when called with command line argument X, would change the monitor screen from color A to B, start in mode C, return finally to D, et cetera ad infinitum.

Ações virtuais no processador de texto WP

In fact, however, these actions of agent WP are virtual ones, since each of them has to run under DOS. It is the operating system and, more precisely, its command shell that scans the keyboard for eight bit file names on the input line, transforms some relative addresses of an eventually retrieved file into absolute ones, loads this new version from external mass memory to the necessary random access space, and finally (or temporarily) passes execution to the op code lines of a slave named WordPerfect.

Dependência do software em relação ao autoboot materialmente inscrito no hardware

The same argument would hold against DOS which, in the final analysis, resolves into an extension of the basic input and output system called BIOS. Not only no program, but no underlying microprocessor system could ever start without the rather incredible autobooting faculty of some elementary functions that, for safety's sake, are burned into silicon and thus form part of the hardware. Any transformation of matter from entropy to information, from a million sleeping transistors into differences between electronic potentials, necessarily presupposes a material event called "reset".

Redução das operações de código a diferenças de potenciais elétricos

In principle, this kind of descent from software to hardware, from higher to lower levels of observation, could be continued over more and more decades. All code operations, despite their metaphoric faculties such as "call" or "return", come down to absolutely local string manipulations and that is, I am afraid, to signifiers of voltage differences. Formalization in Hilbert's sense does away with theory itself, insofar as "the theory is no longer a system of meaningful propositions, but one of sentences as sequences of words, which are in turn sequences of letters. We can tell [say] by reference to the form alone which combinations of the words are sentences, which sentences are axioms, and which sentences follow as immediate consequences of others."

Denegação do hardware sob o software

When meanings come down to sentences, sentences to words, and words to letters, there is no software at all. Rather, there would be no software if computer systems were not surrounded any longer by an environment of everyday languages. This environment, however, since a famous and twofold Greek invention, consists of letters and coins, of books and bucks. For these good economical reasons, nobody seems to have inherited the humility of Alan Turing, who, in the stone age of computing, preferred to read his machine's output in hexadecimal numbers rather than in decimal ones. On the contrary, the so-called philosophy of the computer community tends to systematically obscure hardware by software, electronic signifiers by interfaces between formal and everyday languages. In all philanthropic sincerity, high-level programming manuals caution against the psychopathological risks of writing assembler code. In all friendliness, "BIOS services" are currently defined as "hid[ing] the details of controlling the underlying hardware from your program." Consequently, in a perfect gradualism, DOS services would hide the BIOS, WordPerfect the operating system, and so on and so on until, in the very last years, two fundamental changes in computer design (or DoD politics) have brought this secrecy system to its closure.

Firstly, on an intentionally superficial level, perfect graphic user interfaces, since they dispense with writing itself, hide a whole machine from its users. Secondly, on the microscopic level of hardware itself, so-called protection software has been implemented in order to prevent "untrusted programs" or "untrusted users" from any access to the operating system's kernel and input/output channels.

Triunfo do software como inversão da prova de Turing

This ongoing triumph of software is a strange reversal of Turing's proof that there can be no mathematically computable problem a simple machine would not solve. Instead, the physical Church-Turing hypothesis, by identifying physical hardware with the algorithm forged for its computation has finally got rid of hardware itself. As an effect, software successfully occupied the empty place and profited from its obscurity. The ever-growing hierarchy of high-level programming languages works exactly the same way as one-way functions in recent mathematical cryptography.

Abstração algorítmica em linguagens de programação de alto nível como funções criptográficas (efeito criptográfico)

These kinds of functions, when used in their straightforward form, can be computed in reasonable time, in a time growing only in polynomial expressions with the function's complexity. The time needed for its inverse form, however; that is for reconstructing from the functions' output its presupposed input; would grow at an exponential and therefore unviable rates. One-way functions, in other words, hide an algorithm from its very result. For software, this cryptographic effect offers a convenient way to bypass the fact that by virtue of Turing's proof the concept of mental property as applied to algorithms has become meaningless.

Software como criação comercial ~ propriedade intelectual

Precisely because software does not exist as a machine-independent faculty, software as a commercial or American medium insists all the more. Every license, every dongle, every trademark registered for WP as well as for WordPerfect prove the functionality of one-way functions. In the USA, notwithstanding all mathematical tradition, even a copyright claim for algorithms has recently succeeded. At most, finally, there has been, on the part of IBM, research on a mathematical formula that would enable them to measure the distance in complexity between an algorithm and its output.

Valor informacional como custo em dinheiro, tempo ou computação para a IBM

Whereas in the good old days of Shannon's mathematical theory of information, the maximum of information coincided strangely with maximal unpredictability or noise, the new IBM measure, called logical depth, has been defined as follows:

The value of a message [...] appears to reside not in its information (its absolutely unpredictable parts), nor in its obvious redundancy (verbatim repetitions, unequal digit frequencies), but rather in what may be called its buried redundancy - parts predictable only with difficulty, things the receiver could in principle have figured out without being told, by only as considerable cost in money, time or computation. In other words, the value of a message is the amount of mathematical or other work plausibly done by its originator, which the receiver is saved from having to repeat.

Thus logical depth, in its mathematical rigor, could advantageously replace all the old everyday language definitions of originality, authorship and copyright in their necessary inexactness, were it not for the fact that precisely this algorithm intended to compute the cost of algorithms in general is Turing-uncomputable itself.

Software como coisa material na Alemanha

Under these tragic conditions, the criminal law, at least in Germany, has recently abandoned the very concept of software as a mental property; instead, it defined software as a necessarily material thing. The high court's reasoning, according to which without the correspondent electrical charges in silicon circuitry no computer program would ever run, can already illustrate the fact that the virtual undecidability between software and hardware follows by no means, as system theorists would probably like to believe, from a simple variation of observation points. On the contrary, there are good grounds to assume the indispensability and, consequently, the priority of hardware in general.

Limites materiais ao software

Only in Turing's paper On Computable Numbers With An Application to the Entscheidungsproblem there existed a machine with unbounded resources in space and time, with infinite supply of raw paper and no constraints on computation speed. All physically feasible machines, in contrast, are limited by these parameters in their very code. The inability of Microsoft DOS to tell more than the first eight letters of a file name such as WordPerfect gives just a trivial or obsolete illustration of a problem that has provoked not only the ever-growing incompatibilities between the different generations of eight-bit, sixteen-bit and thirty-two-bit microprocessors, but also a near impossibility of digitizing the body of real numbers formerly known as nature.

Digitalização como redução para Brols Hasslacher

Programabilidade como propriedade do hardware

Thus, instead of pursuing the physical Church-Turing-hypothesis, that is of "injecting an algorithmic behavior into the behavior of the physical world for which there is no evidence," one has rather to compute what has been called "the prize of programmability" itself. This all-important property of being programmable has, in all evidence, nothing to do with software; it is an exclusive feature of hardware, more or less suited as it is to house some notation system. When Claude Shannon, in 1937, proved in what is probably the most consequential MA thesis ever written that simple telegraph switching relays can implement by means of their different interconnections the whole of Boolean algebra, such a physical notation system was established. And when the integrated circuit, developed in the 1970s out of Shockley's transistor, combined on one chip silicon as a controllable resistor with its own oxide as an almost perfect isolator, the programmability of matter could finally "take control" just as Turing had predicted.

Software como acordo bilionário sobre os elementos mais baratos da terra. Citcuitos integrados como aproximação de máquinas discretas universais.

Software, if it existed, would just be a billion dollar deal based on the cheapest elements on earth. For, in their combination on chip, silicon and its oxide provide for perfect hardware architectures. That is to say that the millions of basic elements work under almost the same physical conditions, especially as regards the most critical, namely temperature dependent degradations, and yet, electrically, all of them are highly isolated from each other. Only this paradoxical relation between two physical parameters, thermal continuity and electrical discretization on chip, allows integrated circuits to be not only finite state machines like so many other devices on earth, but to approximate that Universal Discrete Machine into which its inventor's name has long disappeared.

Programabilidade estrutural do computador digital

This structural difference can be easily illustrated. "A combination lock," for instance, "is a finite automaton, but it is not ordinarily decomposable into a base set of elementary-type components that can be reconfigured to simulate an arbitrary physical system. As a consequence it is not structurally programmable, and in this case it is effectively programmable only in the limited sense that its state can be set for achieving a limited class of behaviours." On the contrary, "a digital computer used to simulate a combination lock is structurally programmable since the behaviour is achieved by synthesizing it from a canonical set of primitive switching components."

Limites da descontinuidade

Switching components, however, be they telegraph relays, tubes or finally microtransistor cells, pay a price for their very composability. Confronted as they are with a continuous environment of weather, waves, and wars, digital computers can cope with this real number-avalanche only by adding element to element. However, the growth rate of possible interconnections between those elements and, that is, of computing power as such, is proven to have a square root function as its upper bound. In other words, it cannot even "keep up with polynomial growth rates in problem size." Thus, the very isolation between digital or discrete elements accounts for a drawback in connectivity which otherwise, "according to current force law" as well as to the basics of combinatorial logics, would be bounded only by a maximum equalling the square number of all involved elements.

Sobre a possibilidade hipotética de um computador analógico (contínuo, não-programável)

Precisely this maximal connectivity defines nonprogrammable systems, on the physical side, be they waves or beings. That is why these systems show polynomial growth rates in complexity and, consequently, why only computations done on nonprogrammable machines could keep up with them. In all evidence, this hypothetical but all too necessary type of machine would constitute sheer hardware, a physical device working amidst physical devices and subjected to the same bounded resources. Software in the usual sense of an ever-feasible abstraction would not exist any more. The procedures of these machines, though still open to an algorithmic notation, would have to work essentially on a material substrate whose very connectivity would allow for cellular reconfigurations. And even though the "substrate can also be described in algorithmic terms, by means of simulation," its "...characterization is of such immense importance for the effectiveness [...] and so closely connected with choice of hardware, that..." programming them will have little to do anymore with approximated Turing machines.

Silicon hardware obeys many of the requisites for such highly connected, non-programmable systems. Between its millions of transistor cells, some million to the power of two interactions take place already; there is electronic diffusion, there is quantum mechanical tunneling all over the chip. Yet, technically, these interactions are still treated in terms of system limitations, physical side-effects, and so on. To minimize all the noise that it would be possible to eliminate is the prize paid for structurally programmable machines. The inverse strategy of maximizing noise would not only find the way back from IBM to Shannon, it may well be the only way to enter that body of real numbers originally known as chaos.

KITTLER, Friedrich. There is No Software. CTheory, [s. l.], p. 10/18/1995-10/18/1995, 1995.
↩

A relevância dos algoritmos

Rafael Gonçalves — Tue, 02 Jul 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "A relevância dos algoritmos"¹ de Tarlenton Gillespie.

Resumo

Algoritmos (particularmente aqueles utilizados plos mecanismos de busca, plataformas de mídia scial, sistemas de recomendação e bases de dados) exercem uma função crescentemente importante em selecionar qual informação deve ser considerada mais relevante para nós, uma característica crucial da nossa participação na vida pública. À medida que assumimos as ferramentas computacionais como nossa forma primária de expressão, sujeitamos discurso e conhecimento humanos às lógicas de procedimento que sustentam a computação. Prcisamos questionar os algoritmos como elementos chave de nosso sistema informacional e das formas culturais que emergem de suas sombras. Devemos ter especial atenção sobre onde e de que forma a introdução dos algoritmos nas práticas do conhcimento humano podem levar a ramificações polítcas. Este artigo oferece um mapa conceitual para fazer isso. Ele propõe uma análise sociológica que não concebe os algoritmos como algo abstrato ou façanha técnica, e sim sugere como revelar as escolhas humanas e institucionais que estão por trás de suas elaborações. O objetivo é verificar como os agoritmos são convocados, recrutados e negociados como parte de esforços coletivos para conhecer e se tornar conhecido.

Publicação original

Artigo publicado originalmente por Tarleton Gillespie sob o título “The relevance of algorithms”, no livro Media Technologies: Essays on Communication, Materiality, and Society (MIT Press, 2014). Traduzido por Amanda Jurno mediante autorização do autor e da editora. Revisão: Carlos d’Andréa

Algoritmos de relevância como mediadores

Os algoritmos projetados para calcular o que “está em alta”, o que é “tendência” ou o que é “mais discutido” nos oferecem uma camada superficial das conversas aparentemente sem fim que estão disponíveis. Juntos, eles não só nos ajudam a econtrar informações, mas nos fornecem meios para saber o que há para ser conhecido e como faz-lo; a participar dos discursos sociais e políticos e de nos familiarizarmos com os públicos dos quais participamos. Além disso, são hoje uma lógica cetral que controla os fluxos de informação dos quais dependemos, com o “poder de possibilitar e atribuir significados, gerenciando como a informação é pecebida pelos usuários, a ‘distribuição do sensível’” (LANGLOIS, 2013). (p. 97)

Algoritmo como procedimento codificado x software. Computadores como máquinas algorítmicas

Os algoritmos não são necessariamente sotwares: em seu sentido mais amplo, são procedmentos codificados que, com base em cálculos específicos, transformam dados em resultados desejados. Os procedimentos dão nome tanto ao problema quanto aos passos pelos quais ele precsa passar para ser resolvido. Podemos considerar como algoritmos, por exemplo, instruções de navgação ou fórmulas matemáticas usadas para prever o movimento de um corpo celestial. “Algoritmos fzem coisas e sua sintaxe incorpora uma estrutura de comando para permitir que isso aconteça” (GFFEY, 2008, p. 17). Podemos pensar, portanto, que os computadores são fundamentalmente máquinas algorítmicas - projetadas para armazenar e ler ddos, aplicar procedimentos matemáticos de forma controlada e oferecer novas informações como resultado. Porém tratam-se de procedimentos que poderiam ser feitos manualmente - e, de fato, eram feitos (LIGHT, 1999). (p. 97)

Algoritmos de relevância pública

Esses algoritmos [que selecionam o que é mais relevante a partir de um corpus de dados], os quais chamaremos de agoritmos de relevância pública, estão - através dos mesmos procedimentos matemáticos - produzindo e certificando conhecimento. A avaliação algorítmca da informação, assim, representa uma lógica de conhecimento particular baseada em suposições específicas sobre o que é o conhecimento e como alguém deveria identificar seus componentes mais relevantes. O fato de estarmos recorrendo a algorimos para identificar o que precisamos saber é tão marcante quanto termos recorrido aos especialitas credenciados, ao método científico, ao senso comum ou à palavra de Deus. (p. 97)

Seis dimensões do valor político dos algorítmos de relevância pública

Padrões de inclusão: as escolhas por trás do que gera um índice, em primeiro lugar; o que é excluído; e como os dados são preprados para o algoritmo.

Ciclos de antecipação: as implicações das tentativas dos provedores dos algoritmos de conhecer a fundo e prever completmente os seus usuários; e como importam as conclusões às quais eles chegam .

Avaliação de relevância: os critérios pelos quais os algoritmos determinam o que é rlevante; como esses critérios nos são ocutados; e como eles implementam escolhas políticas acerca de um conhecimento cosiderado apropriado e legítimo.

A promessa da objetividade algorítmica: a maneira como o caráter técnico do algritmo é situada como garantia de impacialidade; e como essa alegação é mantida diante de controvérsias.

Entrelaçamento com a prática: como os usuários reconfiguram suas práticas para se adequar aos algoritmos dos quais dpendem; e como podem transformar algritmos em espaços de disputa política, às vezes até mesmo para questionar as polítcas do próprio algoritmo.

A produção de públicos calculados: como a apresentação algorítmica dos públicos, para eles mesmos, molda uma noção de si dese público; e quem está em melhor posição para se beneficiar desse conhecimento.

(p. 98)

Desvelar instituições e humanos por trás dos algoritmos como proposta alternativa ao determinismo tecnológico (?)

Pode ser sedutoramente fácil interpretar tudo isso de forma errada. Na tentativa de dizer algo relevante sobre como os algoritmos transformam o discurso público, devemos resistir firmemente à tentação de tratar a tecnologia como condutora nas explicações. Ainda que recentes estudos socilógicos sobre a internet tenham se dedicado a defazer um determinismo tecnológico simplista que contaminou trabalhos anteriores, este determinimo continua a ser uma instância analítica atraente. Uma análise sociológica não deve conceber os agoritmos como realizações técnicas abstratas, mas desvendar as escolhas humanas e institucionais que estão por trás desses mecanismos frios. Supeito que uma abordagem mais frutífera seria nos voltarmos tanto para a sociologia do conhecimento, quanto para a sociologia da tecnologia - para obsevarmos como essas ferramentas são convocadas, alistadas como parte de, e negociadas em torno de esforços coletivos para conhecer e se tornar conhecido. Isso pode nos ajudar a revelar que algoritmos aparentemente sólidos são, de fato, realizações frágeis. Também deve nos lembrar que os algoritmos são hoje tecnologias de comunicação; assim como as tecnologias de transmissão e de publicação, eles são hoje “instrumentos científicos da sociedade em geral” (GITELMAN, 2006, p. 5) e estão envolvidos e influenciando as maneiras pelas quais ratificamos o conhecimento para a vida cívica, porém de maneiras mais “protocológicas” (GALLOWAY, 2004) - ou oganizadas computacionalmente para dizer de outro jeito - do que qualquer outro meio anteriormente. (p. 98)

Centralidade do banco de dados para [alguns] algoritmos

Os algoritmos são máquinas inertes e sem sentido até serem combinados com bancos de dados para com eles funcionar. Uma pesquisa sociológica sobre um algoritmo deve sempre levar em consideração os bancos de dados aos quais ele está ligado; não fazê-lo seria o mesmo que estudar o que foi dito em um protesto público, sem perceber que alguns dos protestantes foram barrados na entrada do parque. (p. 98-9)

No entanto, podemos tratar os dois como analiticamente distintos: antes que os resultados possam ser fornecidos algoritmicamente, a informação deve ser coletada, preparada para o algoritmo e, às vezes, excluída ou rebaixada. (p. 99)

Rastros digitias -> bases de dados (Google)

Transformar tais rastros em bases de dados envolve um conjunto complexo de técnicas de informação (STALDER, MAYER, 2009): o Google, por exemplo, rastreia os sites de indexação da web e seus metadados. Ele digitaliza as informações do mundo real, de acervos de bibliotecas a imagens de satélite ou registros fotográficos de ruas da cidade; convida os usuários a fornecerem seus detalhes pessoais e sociais como parte de seu perfil no Google+; mantém registros detalhados de cada pesquisa realizada e cada resultado clicado; adiciona informações com base na localização de cada usuário; armazena os rastros das experiências de navegação na web reunidas via suas redes massivas de publicidade. (p. 99)

Dado bruto como oxímoro, automatismo e pré-processamento

"Dado bruto é um oxímoro” (GITELMAN, JACKSON, 2013). Os dados já vêm dissecados e persistentemente bagunçados. Contudo, existe uma ordem premeditada necessária para que os algoritmos possam funcionar com esses dados. Mais do que qualquer coisa, os algoritmos são projetados e apreciados para serem funcionalmente automáticos; para, quando acionados, agirem sem qualquer intervenção ou supervisão regular de humanos (WINNER, 1977). Isso significa que as informações dos banco de dados devem ser transformadas e institucionalizadas de tal forma que os algoritmos possam agir sobre elas automaticamente. Os dados devem ser “imaginados e enunciados em contraste com a continuidade dos fenômenos” (GITELMAN, JACKSON, 2013). (p. 99)

Flexibilização nas bases de dados relacionais > ontologia relacional

Nas primeiras arquiteturas de banco de dados, a informação era organizada em hierarquias rigorosas e, como foi revelado, inflexíveis. Com o desenvolvimento das arquiteturas relacionais e orientadas aos objetos, as informações puderam ser organizadas de maneira mais flexíveis, onde é possível associar os bits de dados de várias formas uns com os outros, as categorias podem mudar ao longo do tempo e os dados podem ser explorados sem ser preciso navegar ou mesmo entender a estrutura hierárquica na qual eles estão arquivados. As implicações sociológicas dos designs dos bancos de dados têm sido amplamente ignoradas; mas é preciso ter em mente que os estilos das bases de dados criaram políticas, além de apenas criar ferramentas informacionais essenciais para o funcionamento dos algoritmos. Como Rieder (2012) observa, com a ampla aceitação dos bancos de dados relacionais surge uma “ontologia relacional” que entende os dados como atomizados, “objetos regulares, uniformes e apenas vagamente conectados que podem ser requisitados de maneiras potencialmente ilimitadas quando recuperadas”, deslocando assim o poder expressivo do design estrutural do banco de dados para a busca. (p. 100)

Tageamento de livros "gay-friendly" como adultos pela Amazon

Uma vez instituída, uma categoria desenha uma demarcação que será tratada com reverência por um futuro algoritmo. Como exemplo, trazemos o incidente #amazonfail. Em 2009, mais de 157 mil livros gay-friendly1 desapareceram instantaneamente das listas de vendas do site da Amazon porque foram acidentalmente categorizados como “adultos”. Naturalmente, sistemas informacionais complexos como esses estão propensos a erros. Mas esse erro em particular também nos revelou que o algoritmo da Amazon, que calcula a “lista dos livros mais vendidos”, é instruído a ignorar livros categorizados como adultos. Ou seja, mesmo na ausência de erros, qualquer que seja o critério usado pela Amazon para determinar o que é considerado “adulto”, ou não, está sendo aplicado e reificado - e se torna aparente apenas na inexplicável ausência de alguns livros da lista e na presença de outros. (p. 100)

Uso malicioso do robots.txt por governos e censura/rebaixamento de conteúdos

Os sites podem, eles próprios, se recusarem a ser indexados pelos coletores de dados (como ferramentas de busca, por exemplo). Elmer (2009) revela que o robot.txt, um trecho de código que previne uma página ou site de ser indexado por ferramentas de busca, apesar de ter sido projetado inicialmente como uma ferramenta para preservar a privacidade dos criadores individuais, tem sido usado por instituições governamentais como uma forma alternativa de “reter” documentos públicos da apreciação do público. Mas além da auto-exclusão, algumas informações coletadas inicialmente são subsequentemente removidas antes mesmo que um algoritmo chegue até elas. Apesar de os serviços de informação em larga-escala se gabarem por serem abrangentes, esses sites são, e sempre devem ser, censores de informações também. Dados indexados excluem spams e vírus; vigiam violação de direitos autorais e pornografia; e retiram o que é obsceno, condenável ou politicamente controverso das bases de dados (Gillespie no prelo). (p. 100-1)

Conteúdos ofensivos podem ser simplesmente removidos dos dados indexados, ou uma conta pode ser suspensa, antes mesmo de chegar ao conhecimento de outro usuário. Contudo, junto com o algoritmo, é possível lidar com conteúdos problemáticos de formas mais sutis. O YouTube “rebaixa algoritmicamente” vídeos provocantes para que não apareçam nas listas dos mais assistidos ou na página inicial gerada para novos usuários. O Twitter não censura conteúdos profanos de tuítes públicos, mas ele os remove da avaliação algorítmica que determina quais termos figuram nos “Trending (p. 101)

Economia de propagandas

Algoritmos de busca determinam o que oferecer com base nas informações do usuário. Mas a maioria das plataformas hoje faz do seu negócio saber mais, muito mais, sobre o usuário do que apenas a pesquisa que ele acabou de fazer. Os sites esperam ser capazes de antecipar o usuário quando o algoritmo é acionado, o que requer tanto o conhecimento coletado naquele momento, quanto o conhecimento já acumulado sobre o usuário e sobre outros usuários considerados parecidos com ele em termos estatísticos e demográficos (BEER, 2009) - unindo o que Stalder e Mayer (2009) chamam de “segundo índice”. Se podemos dizer que as emissoras de TV e Rádio forneciam não só conteúdo para as audiências, mas também audiências para os anunciantes (SMYTHE, 2001), podemos dizer também que os provedores digitais não apenas fornecem informações para os usuários, mas usuários para seus algoritmos que são feitos e refeitos a cada momento de uso, porque cada clique e cada busca incrementam a ferramenta. (p. 101)

Redução estereotípica suficiente e modulação

Mas os algoritmos não só fazem previsões exaustivas sobre os usuários; às vezes, eles fazem aproximações suficientes. Talvez tão importante quanto a constante vigilância dos usuários são as conclusões que os provedores querem elaborar com base em relativamente pouca informação sobre eles. Hunch.com, um serviço de recomendação de conteúdo, gabou-se por conseguir saber as preferências de um usuário com 80-85 por cento de precisão, com base nas respostas a apenas cinco perguntas. Apesar de reduzir radicalmente a complexidade de uma pessoa a cinco pontos em um gráfico, o que é importante é que esta é uma precisão suficiente para os seus propósitos 2 . Dado que tais sites se sentem confortáveis em oferecer caricaturas dos usuários, as questões que parecem nos classificar de forma suficiente para eles, particularmente em relação às nossas preferências enquanto consumidores, tendem a ganhar relevância como formas de medir o público. E, em certa medida, nós somos convidados a nos formalizar nessas categorias. Diante desses provedores, somos encorajados a escolher nos menus que eles oferecem uma opção para que sejamos corretamente antecipados pelo sistema e para que ele nos ofereça as informações certas, as recomendações certas, as pessoas certas. (p. 102)

Sobre a não-efetividade analítica de considerar um algoritmo de relevância como enviesado

Acusar um algoritmo de ser enviesado implica considerar que exista um julgamento imparcial de relevância, o qual a ferramenta estaria falhando em alcançar. Uma vez que tal medida não está disponível, as disputas sobre as avaliações algorítmicas não têm um terreno sólido para se basear. (p. 104)

Twitter x reddit sobre disponibilizar publicamente os critérios de ordenamento

Um provedor de informações como o Twitter não pode ser muito mais explícito ou preciso quanto ao funcionamento de seus algoritmos. Fazê-lo seria dar meios para que seus concorrentes duplicassem e superassem seu serviço facilmente, além de exigir uma explicação mais técnica do que a maioria dos usuários está preparada para receber. Isso prejudicaria a capacidade de mudança dos critérios conforme necessário, mas acima de tudo, forneceria um roteiro para quem quisesse “burlar o sistema” e colocar seus sites no topo dos resultados de pesquisa ou fazer suas hashtags aparecerem na lista de “Trendings”. Embora alguns sites de recomendações colaborativas, como o Reddit, tenham tornado públicos seus algoritmos de classificação das histórias e comentários dos usuários, eles precisam estar constantemente procurando e corrigindo casos de “desvaloração” organizada pelos usuários, e essas táticas não podem ser tornadas públicas. Com poucas exceções, a tendência é mesmo que os provedores sejam pouco claros4 . (p. 104)

Natureza complexa e heterogênea (misturando propaganda e conteúdo) no feed do Facebook

Por exemplo, as primeiras críticas se preocupavam se as ferramentas de busca iriam oferecer propagandas como links ou conteúdo em destaque, apresentadas como resultado de cálculos algorítmicos. A rápida e clara rejeição pública a essa manobra demonstrou quão forte é nossa crença nesses algoritmos: os usuários não queriam que o conteúdo que os provedores pagassem para serem exibidos fosse misturado com o conteúdo selecionado algoritmicamente. Mas a preocupação agora é multidimensional: a paisagem do “Feed de Notícias” do Facebook, por exemplo, não pode mais ser descrita como dois territórios distintos, um social e um comercial. Em vez disso, entrelaça os resultados dos cálculos algorítmicos (quais atualizações de status e outras atividades dos seus amigos devem ser listadas no Feed, quais links serão recomendados para esse usuário, quais amigos estão ativos no site naquele momento), elementos estruturais (ferramentas para contribuir com uma atualização de status ou para comentar em um elemento informativo, links para grupos e páginas) e elementos colocados ali com base em relações de patrocínio (banners publicitários, aplicativos de sites de terceiros). Para mapear este terreno complexo, é necessário compreender a fundo as relações econômicas e os pressupostos sociais que ele representa. (p. 105)

Vieses nos resultados podem reforçar resultados populares ou de língua inglesa, não sendo o privilégio a uma empresa comercial o único problema

Por fim, devemos considerar se os critérios avaliativos do algoritmo são estruturados por princípios políticos ou organizacionais específicos que têm eles mesmos ramificações políticas. Não é apenas se um algoritmo pode ser parcial para este ou aquele fornecedor, ou pode favorecer seus próprios interesses comerciais sobre outros. É uma questão sobre a importância das premissas filosóficas sobre o conhecimento relevante nas quais o algoritmo se baseia. Alguns estudos que analisaram vieses na seleção das ferramentas de busca (em ordem de publicação, INTRONA; NISSENBAUM, 2000, HALAVAIS, 2008, ROGERS, 2009, GRANKA, 2010) observaram algumas tendências estruturais em retornar como resultado o que já era popular, sites de língua inglesa e fornecedores de informações comerciais. Ao debater sobre o que significaria exigir neutralidade nos resultados de pesquisa, os estudiosos jurídicos (GRIMMELMANN, 2010, PASQUALE; BRACHA, 2008) se referiam a muito mais do que oferecer dicas sobre parceiros comerciais nos resultados. Os critérios que os algoritmos de informação pública levam em consideração são miríades; cada um está equipado com um patamar que define o que será empurrado para os resultados, como um resultado será posicionado acima de outro e assim por diante. (p. 105)

Reificação de uma lógica no código dos algoritmos

Dessa forma, as avaliações realizadas pelos algoritmos dependem sempre de pressupostos inscritos nos seus códigos que versam sobre o que e como importa ser identificado por eles. Quando uma simples ferramenta de pesquisa conta o número de vezes que um termo pesquisado aparece nas páginas da web indexadas, ela está reificando uma lógica particular que assume que as páginas que incluem o termo pesquisado provavelmente são relevantes para alguém interessado neste termo. (p. 105)

PageRank da Google

Quando o Google desenvolveu o PageRank, que determina o valor de uma determinada página com base no número de links em referência a essa página, ele construiu uma lógica diferente: uma página linkada em vários lugares na web, em sites considerados de alta qualidade, é vista como sendo “ratificada” por outros usuários e, portanto, têm maior probabilidade de ser relevante para este usuário também. Para Finkelstein, ao preferir links advindos de sites vistos como sendo de alta qualidade, o Google mudou de uma abordagem mais populista para uma “democracia de acionistas”. (p. 105-6)

Existe um paradoxo fundamental na articulação dos algoritmos. A objetividade algorítmica é uma declaração importante para um provedor, particularmente de algoritmos que fornecem informações vitais e voláteis para o consumo público. Articular o algoritmo como uma intervenção claramente técnica ajuda um provedor de informações a responder acusações de viés, erro e manipulação dos resultados. Ao mesmo tempo, como pode ser visto com o PageRank do Google, existe um valor sociopolítico no destaque do populismo dos critérios que o algoritmo usa. Afirmar que um algoritmo de um determinado site é uma representação democrática da opinião coletiva em toda a web lhe confere autoridade. E há um valor comercial na alegação de que o algoritmo retorna resultados “melhores” do que os dos seus concorrentes, o que coloca a satisfação do consumidor acima da noção de exatidão (VAN COUVERING, 2007). Ao examinar a articulação de um algoritmo, devemos prestar atenção especial à forma como esta tensão, entre neutralidade tecnicamente assegurada e o sabor social da avaliação que está sendo feita, é gerenciada - e, às vezes, como ela se rompe. (p. 109)

Natureza mutável/mutante e múltipla dos algoritmos

Embora grandes atualizações possam acontecer apenas ocasionalmente, os algoritmos estão regularmente sendo “ajustados”. As mudanças podem ocorrer sem que a interface com o algoritmo mude minimamente: o “Feed de Notícias” e a barra de pesquisa podem parecer os mesmos de ontem, ainda que as avaliações que acontecem por baixo deles tenham sido completamente refeitas. A metáfora da caixa-preta não nos ajuda nesse caso, já que o funcionamento do algoritmo é obscuro e maleável, “provavelmente tão dinâmico que uma fotografia instantânea nos daria poucas chances de acessar seus vieses” (PASQUALE, 2009). Na verdade, o que nós nos referimos enquanto um algoritmo muitas vezes não é apenas um, mas são muitos algoritmos. Ferramentas de busca como o Google participam regularmente de testes “A/B” , apresentando rankings diferentes para diferentes subconjuntos de usuários para obter dados sobre a velocidade e satisfação dos clientes em tempo real. As preferências encontradas nos resultados do teste são, então, incorporadas aos ajustes da ferramenta em uma atualização posterior. (p. 106)

Aparente objetividade dos algoritmos

Mais do que meras ferramentas, os algoritmos também são estabilizadores da confiança, garantias práticas e simbólicas de que suas avaliações são justas e precisas, livres de subjetividade, erro ou tentativas de influência. Mas, embora os algoritmos possam parecer automáticos e intocáveis pelas intervenções de seus provedores, esta é uma ideia cuidadosamente elaborada. “As ferramentas de busca se gabam por serem automatizadas, exceto quando não o são” (GRIMMELMANN, 2008, p. 950). Na verdade, nenhum serviço de informações pode ser completamente isento de interferência humana ao entregar informações: embora um algoritmo possa avaliar qualquer site como o mais relevante para sua busca, esse resultado não aparecerá se for pornografia infantil, não aparecerá na China se for um discurso político dissidente, e não aparecerá na França se promover o nazismo. No entanto, é muito importante para os provedores desses algoritmos que eles pareçam ser isentos de interferência humana. A legitimidade desses mecanismos deve ser performada junto à disponibilização da própria informação. (p. 106-7)

Em grande parte, cabe ao provedor descrever seu algoritmo como tendo uma forma particular; tendo, portanto, um certo conjunto de valores; e, assim, conferindo-lhe um certo tipo de legitimidade. Isso inclui caracterizar cuidadosamente a ferramenta e o seu valor para várias audiências, às vezes de várias formas diferentes: um algoritmo pode se defendido como uma ferramenta de avaliação imparcial para os críticos dos seus resultados e, ao mesmo tempo, ser prometido como uma ferramenta para a promoção seletiva e para anunciantes em potencial (GILLESPIE, 2010). (p. 107)5

Trabalho discursivo, inclusive por meio de bastidores performados, para criação da legitimidade do algoritmo

Esta articulação se dá primeiro na apresentação da ferramenta, na sua implantação dentro de um serviço de informação mais amplo. Chamá-los de “resultados”, “melhores”, “principais histórias” ou “tendências” diz não só sobre o que o algoritmo está medindo, mas também sobre o que deve ser entendido como medida. Uma parte igualmente importante deste trabalho discursivo está na descrição de como o algoritmo funciona. O que pode parecer uma explicação clara sobre que acontece por trás dos bastidores pode não ser realmente uma visada do verdadeiro processo que ali se dá, mas de “bastidores performados” (HILGARTNER, 2000) e cuidadosamente elaborados a fim de legitimar ainda mais esse processo e seus resultados. A descrição do sistema PageRank do Google, o elemento mais antigo do seu complexo algoritmo de busca, foi publicada primeiro em um artigo científico (já sendo essa uma entrega elaborada sobre seus funcionamentos matemáticos), mas foi mitificada em seguida - como a característica definidora da ferramenta, como o elemento central que fez o Google se tornar destaque frente a seus concorrentes e como uma lógica computacional fundamentalmente democrática - mesmo quando o algoritmo estava sendo redesenhado para considerar centenas de outros critérios no processo de busca. (p. 107-8)

Google sobre a neutralidade algorítmica

Acima de qualquer coisa, os provedores dos algoritmos de informações devem assegurar que seus algoritmos são imparciais. A performance da objetividade algorítmica tornou-se fundamental para a manutenção dessas ferramentas como mediadoras legítimas do conhecimento relevante. Nenhum provedor tem sido mais inflexível sobre a neutralidade do seu algoritmo quanto o Google, que responde regularmente às solicitações de alteração nos resultados de busca reivindicando que o algoritmo não deve ser adulterado. A empresa celebremente se retirou completamente do mercado chinês, em 2010, ao invés de censurar seus resultados, embora tenha consentido com as regras da China antes, e pode ter se retirado para não ter de admitir que estava perdendo para as concorrentes chinesas. Mesmo apesar dessa postura, o Google alterou seus resultados quando surgiram reclamações sobre uma imagem de Michelle Obama, editada de forma racista, aparecendo no topo dos resultados de busca de Imagens. A empresa também fornece um mecanismo de “busca segura” para não exibir palavrões e imagens sexuais para menores, e se recusa a auto-completar pesquisas que indiquem serviços de troca de arquivos em formato torrent. No entanto, o Google afirma regularmente que não altera seus índices, nem manipula seus resultados. (p. 108)

A promessa da objetividade algorítmica também foi nitidamente incorporada nas práticas de trabalho dos provedores de algoritmos, definindo o que se constitui enquanto função e propósito de um serviço de informações. Quando o Google inclui no seu manifesto de “Dez coisas que sabemos ser verdade” que “Nossos usuários confiam em nossa objetividade e nenhum ganho de curto prazo poderia justificar a violação dessa confiança”, não se trata nem de artimanha, nem de um “Maria-vai-com-as-outras6 ” corporativo. É uma compreensão profundamente enraizada do caráter público do serviço de informação do Google que influencia e legitima muitos dos seus projetos técnicos e comerciais, e ajuda a obscurecer a confusa realidade sobre o serviço que a empresa presta. (p. 109)

Objetividade algorítmica x jornalística

Objetividades jornalísticas e algorítmicas não são a mesma, de forma alguma. A objetividade jornalística depende de uma promessa institucional de adequada diligência, que é incorporada e transmitida através de um conjunto de normas que os jornalistas aprendem em treinamento e no trabalho. As escolhas feitas pelos jornalistas representam uma competência apoiada em um compromisso profundamente infundido, filosófico e profissional para deixar de lado seus próprios preconceitos e convicções políticas. Já a promessa do algoritmo se baseia muito menos em normas institucionais e competências adquiridas, e mais em uma promessa tecnicamente influenciada de neutralidade mecânica. Quaisquer que sejam as escolhas feitas, elas são apresentadas como sendo tanto livres de intervenção das mãos humanas, quanto submersas no frio funcionamento da máquina. (p. 108-9)

Entrelaçamento prático pessoas-algoritmos

Apesar de poderem ser estudados como ferramentas computacionais abstratas, os algoritmos são construídos para serem incorporados às práticas do mundo, que produzem as informações que eles processam, e ao mundo vivido pelos seus usuários (COULDRY, 2012). Isso se dá principalmente quando o algoritmo é o instrumento de um negócio que tem como produto a informação que entrega (ou as propagandas a que se associa). Se os usuários falharem ou se recusarem a se encaixar nas suas práticas e a conceder significado a elas, o algoritmo irá falhar. Isso significa que não devemos considerar seus “efeitos” nas pessoas, mas um “entrelaçamento” multidimensional entre algoritmos postos em prática e as táticas dos usuários que fazem face a eles. Claro, essa relação é um alvo em movimento, porque os algoritmos mudam, assim como as populações de usuários e as atividades com as quais se deparam. Ainda assim, isso não deveria significar que não exista relação entre eles. À medida que esses algoritmos se abrigam na vida das pessoas e nas suas rotinas informacionais, os usuários moldam e rearticulam os algoritmos com os quais se deparam. Os algoritmos também afetam a maneira que as pessoas procuram informações, como elas percebem e pensam sobre os horizontes de conhecimento, e como elas se compreendem no e pelo discurso público. (p. 110)

Ciclo recursivo de cálculos

É importante conceber este entrelaçamento não como uma influência unidirecional, mas como um ciclo recursivo entre os cálculos do algoritmo e os “cálculos” das pessoas. O algoritmo que ajuda os usuários a navegarem pelas fotos do Flickr é construído no arquivo de fotos postadas, o que significa que ele é projetado para compreender e refletir as escolhas feitas pelos fotógrafos. O que as pessoas fazem e não fotografam já é um tipo de cálculo avaliativo, embora seja histórico, multivalente, contingente e sociologicamente fundamentado. Mas estes não eram os únicos impulsionadores do design do Flickr; a sensibilidade para as práticas fotográficas teve que competir com custos, eficiência técnica, obrigações legais e imperativos comerciais. Além disso, a população dos usuários do Flickr e os tipos de fotos que publicava mudaram à medida que o site cresceu em popularidade; quando foi forçado a competir com o Facebook; quando introduziu preços diferenciados; quando foi comprado pelo Yahoo, e assim por diante. (p. 110)

Vários usuários do Flickr postam fotos com o propósito claro de que elas sejam vistas: alguns são fotógrafos profissionais procurando emprego, alguns são pessoas procurando comunidades de amadores semelhantes a elas, outros estão simplesmente orgulhosos do seu trabalho. Assim, tal como o algoritmo precisa ser sensível aos fotógrafos, eles têm interesse em serem sensíveis para o algoritmo, sabendo que aparecer como resultado das buscas certas pode colocar suas fotografias diante das pessoas certas. Assim como a ênfase de Hollywood em gêneros específicos convida os roteiristas a escrever de maneira genérica 7 , o algoritmo do Flickr pode induzir reorientações sutis nas práticas dos fotógrafos em direção à sua lógica construída, ou seja, induzir os fotógrafos a buscar fotografar de modo a aderir a certas categorias emergentes ou a orientar sua escolha de tema e composição em direção a coisas que o algoritmo parece privilegiar. “Deixamos rastros não sobre a forma como fomos, mas sobre uma negociação tácita entre nós e os nossos auditores imaginados” (BOWKER, 2006, p. 6-7). (p. 110)

Reorganização tácita das atividades algoritmicamente mediadas

Essa negociação tácita consiste, em primeiro lugar, na reorientação cotidiana e estratégica das práticas que muitos usuários realizam, perante uma ferramenta que eles sabem que pode ampliar seus esforços. Há, para os produtores de informações, um estímulo poderoso e compreensível para tornar seu conteúdo, e eles próprios, identificáveis para um algoritmo. Toda uma indústria, de otimização para mecanismos de busca (SEO - Search Engine Optimization, em inglês), promete impulsionar os sites para o topo dos resultados de pesquisa. Mas podemos pensar na otimização (deliberada, profissional) como apenas a linha de frente de um processo muito mais variado, orgânico e complexo pelo qual produtores de conteúdo de todos os tipos se orientam perante os algoritmos. Quando usamos hashtags em nossos tuítes - uma inovação criada pelos usuários e adotada posteriormente pelo Twitter - não estamos apenas nos juntando a uma conversa ou esperando ser lidos por outros, estamos redesenhando nossa manifestação para ser melhor reconhecida e distribuída pelo algoritmo de busca do Twitter. Alguns usuários podem trabalhar para serem percebidos pelo algoritmo: sabe-se que adolescentes marcam suas atualizações de status com nomes de marcas conhecidas, não relacionadas ao assunto, esperando que o Facebook privilegie essas atualizações nos “Feeds de Notícias” dos seus amigos . Outros podem trabalhar para fugir de um algoritmo: sabemos que usuários de Napster e P2P, que compartilham músicas protegidas por direitos autorais, escrevem os nomes dos artistas com pequenos erros ortográficos para que os usuários consigam encontrar as músicas da “Britny Speers”, mas o software da indústria musical não. (p. 110-1)

Algoritmicamente identificáveis

Isso é burlar o sistema? Ou é uma maneira fundamental pela qual, até certo ponto, orientamo-nos perante os meios de distribuição através dos quais esperamos falar? Com base nos critérios do algoritmo em questão (ou de acordo com nossa melhor estimativa do seu funcionamento), nós já nos tornamos algoritmicamente identificáveis de várias formas. Isso não é tão diferente do que assessores de imprensa que orientam seus esforços para encaixar seus clientes nas rotinas da indústria de notícias: programar um comunicado de imprensa para sair na transmissão da noite, ou fornecer gravações de vídeo para uma emissora ávida por imagens emocionantes, são técnicas para lidar com uma mídia que pode ampliar seus esforços. Hoje, para todos nós, as redes sociais e a web oferecem uma espécie análoga de “visibilidade mediada” (THOMPSON, 2005, p. 49), e nós nos beneficiamos de forma semelhante quando lidamos com esses algoritmos. (p. 111)

Diferentes perspectivas sobre o funcionamento dos algoritmos

Mas quem está em melhor posição de compreender e operar os algoritmos públicos que tanto importam para a circulação pública de conhecimento? A visão sobre como funcionam os algoritmos de informação é uma forma de poder: vital para a participação no discurso público, essencial para ganhar visibilidade online, constituidor de credibilidade e das oportunidades que resultam dela. Como mencionamos anteriormente, os critérios e os códigos dos algoritmos geralmente são obscuros - mas não da mesma forma para todos. Para a maioria dos usuários, o conhecimento sobre os algoritmos é vago, simplista e, às vezes, equivocado; eles podem tentar empurrar o algoritmo tanto de maneiras que simplesmente consideram melhores (hashtags, metadados) ou que fundamentalmente equivocadas em relação aos critérios do algoritmo (como retuitar várias vezes a mesma mensagem na esperança de figurar entre os “Trendings” do Twitter). Os profissionais de SEO e os spammers também têm pouco acesso, mas desenvolveram habilidades técnicas para deduzir os critérios do algoritmo a partir de testes e engenharia reversa. Comunidades de entusiastas em tecnologia e críticos se engajam em tentativas semelhantes de descobrir o funcionamento desses sistemas, seja por diversão, conhecimento, vantagem pessoal ou determinadas interrupções. Os legisladores, que estão apenas começando a questionar as implicações dos algoritmos para um comércio justo ou para o discurso político, receberam até agora apenas as explicações mais gerais possíveis: os provedores de informação afirmam que seus algoritmos são segredos comerciais que não devem ser divulgados em espaços públicos. (p. 111-2)

Além disso, de fato algumas das partes interessadas recebem acesso garantido ao algoritmo, ainda que sob condições controladas. Os anunciantes recebem um tipo de acesso aos bastidores de funcionamento para saber como fazer o melhor lance . Os provedores de informação que oferecem Interfaces de Programação de Aplicativos (APIs - Application Programming Interfaces, em inglês), para seus parceiros comerciais e desenvolvedores, oferecem um vislumbre sob o capô, mas os vincula com contratos e acordos de não-divulgação no mesmo instante. O acesso, a compreensão e os direitos sobre os algoritmos que desempenham um papel crucial no discurso e no conhecimento públicos tendem a mudar entre as diferentes partes interessadas e em circunstâncias específicas - mudando também o poder disponível para essas partes, e para aqueles que elas representam, de construir para os algoritmos, navegá-los e regulá-los. (p. 112)

Domesticação das tecnologias

Por mais que essas ferramentas nos incitem a nos tornarmos legíveis para elas, nós também as inserimos nas nossas práticas, alterando seu sentido e até mesmo seu design, algumas vezes. Silverstone (1994) sugere que à medida que as tecnologias são oferecidas ao público, elas passam por um processo de “domesticação”: essas tecnologias entram em nossas casas literalmente, mas também de forma figurada - os usuários as transformam em propriedade, incorporando-as em suas rotinas e imbuindo-as com significados adicionais que os provedores não puderam antecipar. (p. 112)

Não devemos considerar os usuários sob influência das tecnologias (?)

Embora seja crucial considerarmos as formas pelas quais as ferramentas algorítmicas moldam nosso contato com as informações, não devemos insinuar que os usuários estejam sob a influência dessas ferramentas. A realidade é mais complicada e mais particular. (p. 112)

Algoritmos como tecnologias do self

Os usuários também podem recorrer a esses algoritmos, refletirem sobre si com base nos seus dados; muitos sites permitem nos apresentarmos para os outros e para nós mesmos, incluindo o nosso perfil público, o desempenho das nossas amizades, a expressão das nossas preferências ou um registro das nossas atividades recentes. O recurso da linha do tempo do Facebook organiza as atividades dos usuários como lembranças cronológicas sobre si mesmos; o prazer de ver o que é selecionado algoritmicamente oferece uma espécie de encantamento que vai além da composição das fotos e das postagens em primeiro lugar. Mas os algoritmos também podem funcionar como uma “tecnologia do self” (FOUCAULT, 1988), particularmente convincente, quando parecem ratificar, independentemente, a visibilidade pública de uma determinada pessoa. É comum, hoje, procurar a si mesmo no Google: ver-me aparecer como o melhor resultado da busca pelo meu nome, oferece uma espécie de garantia da minha tênue existência pública. Existe uma sensação de validação quando um tópico sobre seu animal de estimação aparece no “Trendings” e no Twitter; quando a Amazon lhe recomenda um livro que você ama ou quando a função “Genius” do iTunes da Apple compõe uma lista de reprodução interessante a partir da sua biblioteca de músicas. Seja quando nós efetivamente adaptamos nossas compras da Amazon para parecermos versados (assim como as famílias pesquisadas pela Nielsen exageravam ao informar quanto assistiam a PBS e C-Span)13 ou se simplesmente gostamos quando o algoritmo confirma nosso senso de identidade, os algoritmos são um convite poderoso para nos entendermos através de lentes independentes que eles prometem fornecer. (p. 112-3)

Algoritmos como resultado da intenção assimetricamente distribuída do designer e do usuário [e as contingências próprias à técnica?]

Os algoritmos não são apenas o que seus designers fazem deles, ou o que eles fazem a partir da informação que processam. São também o que nós fazemos deles dia após dia - mas com uma ressalva: como a lógica, a manutenção e o redesign desses algoritmos permanecem nas mãos dos provedores de informação, eles claramente estão numa posição privilegiada para reescrever nosso entendimento sobre eles, ou para gerar uma longa incerteza sobre os critérios que dificultam tratarmos os algoritmos como sendo verdadeiramente nossos. (p. 113)

Edgerank da Facebook

Bucher (2012) argumenta que o algoritmo EdgeRank, usado pelo Facebook para determinar quais atualizações de status são prioritariamente exibidas no “Feed de Notícias” de um usuário, encoraja uma “subjetividade participativa” nos usuários, que reconhecem que gestos de afinidade (como comentar a foto de um amigo) são um critério central para esse algoritmo. Longford (2005) argumenta que o código da plataforma comercial nos “habitua”, através de incessantes solicitações e configurações padrão cuidadosamente projetadas, a dar mais informações pessoais sobre nós mesmos. Mager (2012) e Van Couvering (2010) propõem que os princípios do capitalismo estão incorporados no funcionamento das ferramentas de busca. (p. 113)

Algoritmos de relevância oferecem conhecimento e formas de conhecer, em lógicas auto-afirmativas

Mas, nós não precisamos recorrer a tais teorias de dominação ideológica para sugerir que os algoritmos, projetados para oferecer conhecimentos relevantes, também oferecem formas de conhecer - e que, à medida que se tornam mais comuns e confiáveis, suas lógicas se tornam auto-afirmativas. A ferramenta de pesquisa do Google, entre suas 200 indicações, presume que um conhecimento relevante é assegurado em grande parte pela ratificação pública e está ajustada para dar grande peso às opiniões dos que já são autenticados publicamente. Esta mistura da sabedoria das massas e das autoridades coletivamente certificadas é a solução encontrada pelo Google para a antiga tensão entre o conhecimento e o senso-comum, no permanente problema de “como conhecer”. Não é sem precedentes, e não é uma maneira fundamentalmente errada de conhecer, mas é específica, com suas próprias ênfases e miopias. Hoje, a solução do Google é operacionalizada em uma ferramenta que bilhões de pessoas usam todos os dias, a maioria das quais a experimenta simplesmente como algo que “funciona” de forma simples e sem problemas. Até certo ponto, o Google e seu algoritmo ajudam a afirmar e a normalizar essa lógica de conhecimento como “correta”, tão correta quanto seus resultados parecem ser. (p. 113-4)

Público em rede

Ito, Boyd e outros autores recentemente introduziram o termo “públicos em rede” (BOYD, 2010; ITO, 2008; VARNELIS, 2008) para destacar as comunidades de usuários que podem se unir através das mídias sociais e a forma como as tecnologias estruturam como esses públicos podem se formar, interagir e, às vezes, se desfazer. “Enquanto os públicos em rede têm muito em comum com outros tipos de públicos, a forma como a tecnologia os estrutura introduz affordances distintas que moldam como as pessoas se engajam com esses ambientes” (BOYD, 2010, p.39). Visto que os algoritmos são um componente tecnológico central nesses ambientes mediados, eles também ajudam a estruturar os públicos que podem emergir usando a tecnologia digital. (p. 114)

Modulação e filtros-bolha

Algumas questões têm sido levantadas sobre as maneiras que o funcionamento dos algoritmos de informação, e os modos pelos quais escolhemos navegar por eles, poderiam minar nossos esforços de sermos cidadãos envolvidos. A capacidade de personalizar resultados de pesquisa e notícias online foi a primeira, e talvez melhor articulada, dessas preocupações. Com as ferramentas de busca contemporâneas, os resultados que dois usuários recebem para a mesma busca podem ser bem diferentes; em um serviço de notícias ou em uma rede social, as informações oferecidas podem ser adaptadas especificamente às preferências do usuário (pelo usuário ou o pelo provedor), de modo que, na prática, as histórias apresentadas, como as mais importantes, podem ser tão distintas de usuário para usuário que não exista sequer um objeto comum de diálogo entre elas. Sunstein (2001) e, mais recentemente, Pariser (2011) argumentam que, quando os serviços de informação algorítmica podem ser personalizados a esse ponto, a diversidade do conhecimento público e do diálogo político pode ser minada. Somos levados - por algoritmos e por nossa própria preferência pelos que pensam de forma semelhante - para dentro de “filtros bolha” (ibid.), onde encontramos apenas as notícias que esperamos encontrar e as perspectivas políticas que já nos são caras. (p. 114)

Públicos calculados

Mas os algoritmos não estruturam apenas nossas interações com os outros enquanto membros de públicos em rede. Eles também trafegam por públicos calculados que eles mesmos produzem. Quando a Amazon recomenda um livro que “clientes como você” compraram, está invocando e afirmando conhecer um público com o qual somos convidados a sentir afinidade - embora a população em que essas recomendações se baseiam não seja transparente e certamente não coincida com toda sua base de consumidores. Quando o Facebook oferece como configuração de privacidade que as informações de um usuário sejam vistas por “amigos e amigos de amigos”, ele transforma um conjunto distinto de usuários em uma audiência - trata-se de um grupo que não existia até aquele momento, e que só o Facebook sabe sua composição precisa. Esses grupos gerados por algoritmos podem se sobrepor, podem ser uma aproximação imprecisa ou podem não ter nada a ver com os públicos que o usuário procurou. (p. 114)

Questões levantadas a partir da ideia de construção de públicos

Em vez disso, o problema central aqui é que a intenção por trás dessas representações calculadas do público não é atuarial, de modo algum. Algoritmos, que alegam identificar o que está “em voga”, dedicam-se a estimar uma aproximação calculada de um público a partir dos rastros das atividades de seus participantes, e em seguida lhes apresentam um relatório sobre o que eles mais falaram. Mas, por trás disso, podemos nos perguntar: qual é a vantagem de fazer tais caracterizações para esses provedores e como isso molda o que eles estão medindo? Quem está sendo escolhido para ser medido a fim de produzir essa representação e quem é deixado de fora desse cálculo? E, talvez o mais importante, como estas tecnologias, agora não apenas tecnologias de avaliação, mas de representação, ajudam a constituir e codificar os públicos que eles afirmam medir, públicos que de outra forma não existiriam, exceto quando o algoritmo os convoca? (p. 115)

A crença de que tais algoritmos, combinados com quantidades massivas de dados de usuários, são melhores para nos dizer coisas sobre a natureza do público ou sobre a constituição da sociedade, também provou ser sedutora para os estudiosos. A ciência social voltou-se avidamente para as técnicas computacionais ou para o estudo da socialidade humana através do “big data” (LAZER et al, 2009); para uma visão crítica, ver (BOYD; CRAWFORD, 2012), na esperança de desfrutar do tipo de insights que as ciências biológicas alcançaram, buscando algoritmicamente agulhas nesses palheiros digitais com todos esses dados. A abordagem é sedutora: ter milhões de dados gera maior legitimidade e é empolgante ver como os algoritmos parecem detectar padrões que os pesquisadores não puderam enxergar de outras formas. “Para um certo tipo de cientista social, os padrões de tráfego de milhões de e-mails parecem ter caído do céu” (NATURE, 2007). Mas essa abordagem metodológica deve considerar as complexidades descritas até aqui, particularmente quando os dados de um pesquisador foram gerados por algoritmos comerciais. As técnicas de pesquisa computacional não são barômetros do social. Elas produzem hieróglifos: moldados pela ferramenta pela qual são esculpidos, exigindo uma interpretação sacerdotal, eles contam histórias poderosas, mas muitas vezes mitológicas - geralmente a serviço dos deuses. (p. 115-6)

Sexismo algorítmico

Finalmente, quando nós somos os dados, o que devemos fazer com as associações que os algoritmos afirmam identificar sobre nós enquanto sociedade - o que não sabemos ou que talvez não queremos saber? No inquietante exemplo de Ananny (2011), ele percebeu que o mercado de aplicativos do Android recomendava um aplicativo sobre a localização de “predadores sexuais” 14 para os usuários que baixaram o Grindr, uma ferramenta de rede social baseada em localização para homens gays. Ele especula sobre como os algoritmos do mercado do Android podem ter feito essa associação - até mesmo as operadoras do Android não conseguiram explicar com facilidade. O algoritmo cometeu um erro? O algoritmo fez uma associação direta, simplesmente combinando aplicativos que continham “sexo” na descrição? Ou o mecanismo de recomendação do Android realmente identificou uma associação sutil que, embora não desejemos, é recorrentemente feita na nossa cultura, entre homossexualidade e comportamento predatório? Zimmer (2007) observa um caso semelhante: uma busca pela frase “ela inventou” retornava a pergunta “você quis dizer ‘ele inventou’”? Ou seja, isso aconteceu até que Google alterou os resultados. Embora preocupante em sua política de gênero, a resposta do Google foi completamente “correta”, explicada pelo triste fato de que, em todo o corpus da web, a palavra “inventado” é precedida muito mais vezes por “ele” do que por “ela”. O algoritmo reconheceu isso - e presumiu erroneamente que a pesquisa “ela inventou” fosse apenas um erro tipográfico. Aqui, o Google se prova muito menos sexista do que nós somos. Em resposta ao exemplo de Ananny, Gray sugere que, assim como devemos examinar os algoritmos que fazem esse tipo de associações, também devemos investigar os “algoritmos culturais” que essas associações representam (isto é, associando sistematicamente a homossexualidade com a predação sexual) em um conjunto massivo e distribuído de “pontos de dados” - nós mesmos. (p. 116)

Foco no discurso em detrimento do funcionamento (?)

Compreender os algoritmos e seu impacto no discurso público, então, requer pensar não apenas sobre como eles funcionam, onde são implantados ou o que os movimenta financeiramente. Este não é simplesmente um chamado para desvendar seu funcionamento interno e destacar seus critérios implícitos. É uma investigação sociológica que não interessa aos provedores desses algoritmos, que nem sempre estão na melhor posição para sequer perguntar. Requer analisar por que os algoritmos estão sendo vistos como uma lógica de conhecimento confiável; como eles desmoronam e são reparados ao entrar em contato com o vai e vem do discurso público; e onde os pressupostos políticos podem estar gravados não só em seu design, mas também serem constitutivos da sua utilização e sua legitimidade generalizada. (p. 116)

Lógica algorítmica de conhecimento. Algoritmos como mecanismos socialmente construídos e institucionalmente gerenciados.

A partir dessa perspectiva, devemos ver os algoritmos não apenas como códigos com consequências, mas sim como o mais recente mecanismo construído socialmente e institucionalmente gerenciado para convencer o julgamento público: uma nova lógica de conhecimento. Podemos considerar a lógica algorítmica como oposta, e até talvez suplantar, à editorial enquanto lógica concorrente. A lógica editorial depende das escolhas subjetivas de especialistas, que são eles próprios feitos e autorizados como tal através de processos institucionais de treinamento e certificação, ou validados pelo público através dos mecanismos do mercado. A lógica algorítmica, em contrapartida, depende das escolhas procedimentalizadas de uma máquina, projetadas por operadores humanos para automatizar alguma representação do julgamento humano ou desenterrar padrões através de traços sociais coletados. Ambas lutam com, e afirmam resolver, o problema fundamental do conhecimento humano: como identificar informações relevantes cruciais para o público através de meios inevitavelmente humanos, mas de formas livres de erros humanos, vieses ou manipulações. Ambas abordagens algorítmicas e editoriais do conhecimento são profundamente importantes e profundamente problemáticas; grande parte dos estudos em comunicação, mídia, tecnologia e público lida com uma ou ambas técnicas e suas armadilhas. (p. 117)

Mas pode haver algo, no final, impenetrável em relação aos algoritmos. Eles são projetados para trabalhar sem intervenção humana, são deliberadamente ofuscados, e trabalham com informações em uma escala que é difícil de compreender (pelo menos sem outras ferramentas algorítmicas). E talvez mais do que isso, nós queremos nos livrar do dever de sermos céticos sobre informações que nunca poderemos garantir com certeza. Através desses mecanismos, chegamos a um acordo sobre esse problema (se não o resolvemos) e, assim, eles são soluções com as quais não apenas podemos contar, mas em que devemos acreditar. Mas esse tipo de fé (VAIDHYANATHAN, 2011) torna difícil reconhecer sobriamente suas falhas e fragilidades. (p. 117)

GILLESPIE, Tarleton. A relevância dos algoritmos. Parágrafo, São Paulo, v. 6, n. 1, p. 95–121, 2018.
↩

Atlas da busca

Rafael Gonçalves — Mon, 01 Jul 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "Mapa da busca"¹ de Rodrigo Ochigame e Katherine Ye.

Abstract

The internet is full of invisible borders—geographic, linguistic, cultural, political—that circumscribe the information each user sees. Search engines shape such “information borders” by tailoring results according to geolocation, language, and other user profiling. We present Search Atlas, a tool paired with visualizations that enable users to see and cross these borders. For instance, how do search results for the same query differ for Brazilian, Turkish, and Indian users? Given a query, the tool displays multiple lists of Google search results, highlighting distinctive words for each set of parameters. Then, we provide visualizations that juxtapose and cluster Google results across countries, revealing new information borders and regions that can vary widely depending on the query. By exposing the partial perspective of a search engine, Search Atlas invites users to experience the internet from divergent positions and to reflect on how their online lives are conditioned by technological infrastructures and geopolitical regimes.

Search Atlas

Hipótese: buscador Google como modulação

How many times did you Google something today? Think of all the search results you have seen over the years, and how those results have gradually shaped your opinions, behaviors, identities, worries, and hopes; your ideology, your friend circle, and your worldview. (p. 1971)

Google como um deus onisciente benevolente

Trusting Google is understandable. Google tries to create the impression of a benevolent, all-seeing god. It claims that its search algorithms “sort through hundreds of billions of webpages” in an index that “contains more info than in all the world’s libraries put together” in order to “find the most relevant, useful results for what you’re looking for” [1]. This impression is only reinforced by the minimal design of Google’s search engine interface, which omits its “partial perspective” [2], that is, the combination of choices that inevitably exclude some points of view in favor of others. Fig. 2 illustrates some of the invisible processes that shape the production of search results. (p. 1971)

Política dos mecanismos de busca

Search engine design is not just a technical matter, but a political one. Designers make consequential political choices regarding which sites to include and which to exclude, how to rank the included sites, and how to determine a site’s “relevance” for a given query. For more than two decades, an expansive body of research has queried the politics of search engines. Even the earliest studies, based on anecdotal observations, already suggested that search engines systematically suppress some sites in favor of others, in line with financial interests [3]. More recent studies have argued that commercial search engines deploy algorithms that reinforce existing social structures, particularly racist and sexist patterns of exposure, invisibility, and marginalization [4]. Thus, it is vital to expose the partial perspective of search engines. (p. 1971)

Problema: código fechado dificulta a obtenção de dados empíricos

Yet, researchers face a recurring challenge: since the algorithms of commercial search engines are proprietary and secret, it is difficult to gather empirical evidence about their social effects [5, 6, 7]. (p. 1971)

An even greater challenge is to study how search results for the same query differ for different users. Many search engines tailor results according to geolocation, language, and other user profiling. In this sense, the internet is full of “information borders” that users cannot easily cross. And despite an abundance of public discourse about “echo chambers” and “filter bubbles” on the internet [10, 11], the available evidence on the precise scope and magnitude of those borders remains ambivalent [12, 13]. It is still unclear how search results differ across geographic, linguistic, cultural, political, and other borders [14]. (p. 1971)

Proposta: estudar seus resultados

But even in the absence of access to proprietary algorithms, it is possible to study their outputs: search results. (p. 1971)

Atlas como coleção de mapas (de conhecimento), Search Atlas como exame das bordas informacionais

Our project, Search Atlas, offers a critical examination of these information borders. Starting in the late sixteenth century, an “atlas” has meant a collection of maps. Despite their aspirations to surveying the entire world and providing definitive accounts of its geopolitical territories, atlases have always been shaped by the assumptions and interests of their makers. Today’s digital maps are no different. For disputed territories, Google Maps shows different maps depending on the location of the viewer. For example, if you view Google Maps from India, the region of Kashmir appears to be part of India, shown with a solid border. But if you view Google Maps from anywhere else in the world, a dotted border near Pakistan makes it clear that Kashmir’s ownership is disputed [15]. (p. 1972)

By the mid-nineteenth century, the term “atlas” had spread from geography to the empirical sciences more broadly, ranging from astronomy to botany to anatomy. Atlases became not just collections of maps in the traditional cartographic sense, but “maps” of knowledge in a general sense [16]. If today’s search engines are the most extensive and systematic maps of knowledge available, Search Atlas offers a way to compile and compare these maps. But unlike most atlases, Search Atlas does not aim to present an all-encompassing, objective view of the world. Following critical cartographers [17], we appropriate the concept of “atlas” to show that search results are always partial and contested. (p. 1972)

Partes do projeto Search Atlas

A tool that enables users to search for any query in any three Google-supported countries (with accompanying languages), returning Google’s text and image results for each set of parameters. Users may optionally have their queries machine-translated into each language and the results translated back into their own language. Then, the tool highlights the most distinctive words in each list of results. Example queries are shown in Figs. 3, 4, 5, and 6.

A collection of image maps (Figs. 1 and 7) that show the image results for selected queries in almost every Google-supported country. The top images are placed on a tile map in the approximate geographic location of the result’s country of origin.

A collection of cluster maps (Figs. 8 and 9) that reveal “information regions” and “information borders” in text results for selected queries worldwide. Queries are performed in the Google-determined default language for each country. Then, the results are machine-translated into English, and automatically clustered by text similarity, so countries with similar results are spatially grouped together.

Outros trabalhos de arte relacionados

Media art offers precedents for designs that defamiliarize an individual user’s experience with a technology in order to make a point about their everyday experience. For example, Taryn Simon and Aaron Swartz’s “Image Atlas” (2012) juxtaposes image search results for a single query in multiple search engines in different countries, arranging the results into a list of hundreds of images. Simon and Swartz presented their project as a study of “cultural differences and similarities’’ across the world and as an investigation of mediation: how “tools like Facebook and Google ... are programmed and are programming us” [20]. Recent media interventions have continued to explore ways to transgress the algorithmic filters imposed by online platforms. “PolitEcho” (2017) visualizes the “filter bubble” of one’s Facebook friends [21], and Mozilla’s “TheirTube” (2020) simulates YouTube video recommendations for users with different cultural profiles, such as “liberal” or “conservative” in the U.S. sense [22]. By juxtaposing divergent views, our interface follows these tactics for making users aware of the layers of mediation behind the information they receive (p. 1972)

SearchAtlas como ferramenta de uso contínuo: modulação pela usuária

However, we present Search Atlas not just as an art piece that facilitates a one-time experience, but as a tool that could be plausibly used in everyday life. Thus, Search Atlas can be understood as a work of critical design [23, 24, 25]. For example, mainstream search interfaces like Google’s make the design assumption of a single language and a single location per user. Our interface questions the value judgments of this “affirmative design” [26] by supporting user personas that are underserved, such as those of migrant and multilingual populations. By encoding values of cultural and linguistic multiplicity, Search Atlas invites users to speculate on the kind of world that would surround it (à la [27]), a world where interfaces that embrace plurality are not the exception but the norm (p. 1972-3)

Engenharia crítica

Yet our work also seeks to move behind the interface, to probe the technical operations of search algorithms. As the Critical Engineering Manifesto puts it, “The greater the dependence on a technology the greater the need to study and expose its inner workings” [28]. Could internet users be any more dependent on search engines? Putting this manifesto into action, the Critical Engineering Working Group produces custom software that exposes the inner workings of widespread but ill-understood technologies. While, in our setting, it is not possible to “open the black box” of proprietary search engines as one can open a cell phone, we study the workings of search engines scientifically, prodding them with exhaustive combinations of inputs and identifying patterns in their outputs. (p. 1973)

"Estudar para cima"

Overall, our work aims to “study up”: to appropriate the tools of the powerful, which are typically deployed against more vulnerable groups, to instead hold the powerful to account. This tactical move from anthropology is increasingly making its way into computer science as a reaction to the latter’s tendency to “study down” [29]. One example of “studying up” computationally is the Dark Inquiry collective’s “White Collar Crime Risk Zones” (2017) [30]. Rather than predict “blue-collar” crime as is typical with algorithmic risk assessment, this project uses machine learning to predict where financial, “white-collar” crime is likely to happen and visualizes the results. In what follows, we “study up” by applying standard data analysis techniques employed by search engines (like tf-idf [31]), as well as cutting-edge visualization techniques (like UMAP [32]) to search engine results. Our goal is to open up the search engine to critical interrogation. (p. 1973)

Amostra de resultados

In the following sections, we provide results for sample queries that reveal provocative differences between locations and languages. These differences are surfaced in our interface, which highlights the most distinctive words in the results for each location/language pair. The more often a word appears in each list of results (designated “red,” “green,” and “blue”), the stronger its color as a mixture of red, green, and blue. For example, a word that occurs only in the “red” list of results will be bright red, whereas a word that occurs equally in the “red” and “blue” lists will be purple. Words that are too commonly used in the language (stopwords) or appear too infrequently in the results are not highlighted. (Although this interface relies on color vision, we are working on more accessible interfaces that do not.) (p. 1973)

To create these visualizations {abaixo}, we machine-translate each query into the default language for each country using Google Translate. To determine the default languages, we scrape the google.com homepage with each possible country parameter (gl) and detect the language parameter (hl) set as default for each. (p. 1978)

Tendência do Google em utilizar língua colonial (versus nativa)

It is important to note that Google tends to select state-sanctioned and colonial languages as the default for a country. The default language for Mali is French, which is the state’s official language, even though Bambara s much more widely spoken. English is the default language for Pakistan even though Urdu is also official and others, such as Punjabi, are more widely spoken (p. 1978)

Regiões e bordas informacionais

Looking at the image maps, we readily notice ways to group countries. For example, when it comes to “god,” countries as far apart as Bhutan and Gibraltar lie in the same “information region”: searchers in both countries would find similar images of a Western god looking at a kneeling Jesus. On the other hand, countries as close as Egypt and Sudan lie in different information regions: searchers in Sudan would find the same Christian image, whereas searchers in Egypt would find a calligraphic representation of Allah. Regardless of the underlying causes, there is some kind of “information border” between these regions. (p. 1979)

Metodologia para mapear regiões informacionais

Specifically, we again make searches worldwide using the Google-determined default language for the country. Then, given the text results in that language, we machine-translate the results back into English, again using Google Translate. Each country’s English results can be understood as an approximately hundred-dimensional vector of its most distinctive words, found via the tf-idf algorithm [31]. (For example, Japan’s top words in its results for “god” are “japanese,” “shinto,” “kami” [spirits], and “awe.”) The similarity between two countries is quantified as the cosine similarity between their vectors. Finally, we use an algorithm called UMAP, which is state-of-the-art for dimensionality reduction [32], to arrange the countries in a two-dimensional space and automatically cluster them according to how similar their search results are. (p. 1979)

Note that each map we give is just one of many possible maps, since UMAP is a nondeterministic algorithm whose outputs depend on parameters related to the desired amount of global or local structure to visualize in the data. We choose parameters that lean toward preserving more global structure. Most importantly, the clusters in our analysis appear to persist throughout many runs of the algorithm. (p. 1979)

Regiões de informação

Several clear clusters emerge, which seem to be formed by a combination of common geographic location, language, and religion. Cluster 7 consists of Spanish-speaking Latin American countries, which also tend to be predominantly Christian. Top words include “universe,” “concept,” “representations.” Cluster 5 consists of Muslim-majority Middle Eastern countries. Top words include “throne,” “treasury,” “license,” “authorizing,” “transactions.” (p. 1979)

Francophone countries split into two separate clusters. Cluster 2 consists almost entirely of countries in the African continent, whether Muslim-majority or Christianmajority. Cluster 1 comprises France and its overseas territories and former colonies outside of Africa, ranging from the Caribbean Sea to the Atlantic Ocean to Polynesia. Yet there are exceptions: Haiti is in cluster 2 despite being a Caribbean country. (p. 1979)

Cluster 3 is intriguing because it is not easily legible through any of the lenses of geography, language, or religion. It includes countries as diverse as Macedonia, Turkmenistan, and Laos. While this cluster did not have a consistent set of shared top words, the UMAP algorithm judged them to be more similar to each other than to countries in other clusters. This automatically discovered cluster may comprise a new information region. (p. 1979)

The information borders of climate change seem to be defined largely along island versus continental lines. In cluster 3, comprising high-income countries in continental Europe, such as Germany, Liechtenstein, and Luxembourg, the top words suggested preemptive measures on “climate protection” (“protection,” “sensible”). Yet, the top words in a few island countries that form part of cluster 5, ranging from Mauritius in the Indian Ocean to Trinidad and Tobago in the Caribbean Sea, suggested much greater immediate threats (“vital,” “signs,” “harmful,” “vulnerability,” “enormity,” “daunting,” “dispiriting”). (p. 1980)

Some countries’ results tended to focus on governmental and institutional policy, while others emphasized individualistic action. The results of cluster 3 included sites of government organizations such as the German federal cabinet and the European Environment Agency. By contrast, the top words in the Netherlands, Aruba, and Suriname focused on consumer choices (“buy,” “consume”). In cluster 9, comprising mostly island countries, from Tonga to Sri Lanka, the top words suggested other household practices (“use,” “unplug,” “electronics,” “wall,” “socket,” “led,” “switch,” “lights”). In cluster 1, which includes some of the island countries most threatened by climate change, including Maldives and the Marshall Islands, the top words focused specifically on food choices (“daily,” “meat,” “avoiding,” “cows,” “farm,” “top,” “products,” “eat”). (p. 1980)

These findings are consistent with ethnographic studies of climate change discourses in the Marshall Islands, which have reported that “Despite awareness of their tiny carbon footprint, grassroots Marshall Islanders (if not their government) have strongly favored a response of guilt and atonement rather than outrage and protest” [36]. (p. 1980)

Dificuldades e limitações práticas

The implementation of our tool faced many obstacles. Google intentionally lacks an API for web search results, and deploys various tactics to block scrapers. Ironically, Google is a scraper itself, and profits massively off its scraping of sites. In fact, many sites block all crawlers except Google, due to bandwidth and other capacity constraints that could cause the sites to crash. This behavior creates a barrier to competition by alternative search engines. In the United States and in the European Union, antitrust regulators have cited this barrier among Google’s multiple measures to protect its monopoly power. Such measures also include contractual arrangements to make Google the default search engine in major web browsers and operating systems [37]. (p. 1981)

For researchers, the only legally safe and technically feasible way to obtain data of search results is to use a third-party scraper. We obtained data from an API operated by a third-party firm, which provides defense against Google’s legal threats and technical methods to block scrapers. Even then, our data collection has been costly, demanded a substantial amount of code, and faced several other obstacles. For instance, we could not obtain reliable search results from Myanmar. Although we could not determine the precise reason, one possible explanation was an ongoing military coup (at the time of writing) that involved a nationwide internet shutdown. We also could not include Botswana and Seychelles because Google Translate does not support their default languages, Setswana and Seychellois Creole respectively. (p. 1981)

How to interpret those new information regions and borders? The underlying infrastructure offers few answers. To return results, Google Search relies heavily on novel deep learning systems whose decisions are notoriously difficult to interpret, even by Google’s own researchers [38, 39]. Moreover, our results for information borders and regions are limited by the difficulty of comparing results across geopolitical borders. Our results may be influenced by confounding factors related to language, which are hard to account for in this kind of global investigation, or by mediating factors such as Google’s machine translation and the UMAP algorithm. (p. 1981)

Buscador como resultado de padrões culturais e desenhos específicos de algoritmo

To get feedback on how people receive our results, we shared early prototypes of Search Atlas in participatory workshops with computer scientists, artists, and designers. In these sessions, we noticed two common temptations in interpreting the results of the tool. One is to interpret the results as straightforward reflections of cultural differences among users in different countries. Another is to interpret the results as unambiguous outcomes of political bias or manipulation by algorithm designers. We encourage our readers to resist both of these temptations. Search engines are not entirely neutral conduits that respond to users’ interests with objectively “relevant” results, nor are they reducible to purely subjective editors with unlimited power to pick and choose [40]. Rather, our results underscore how search engines are products both of cultural patterns and of algorithm design choices. (p. 1981)

Search engines respond both to users’ immediate interests and to corporations’ financial imperatives. The design of Google’s search engine is inseparable from the priorities of its advertising business [41]. Search engines also respond to political pressures and legal regulations. China-based search engine Baidu favors results that align with the views of Chinese government authorities [42], and Google removes results to comply with European data protection laws [43]. (p. 1981)

Moreover, search results are products not only of algorithm design but also of human judgment and curatorial labor. Google employs subcontracted workers, such as “raters” who judge the perceived quality of search results and “content moderators” who judge whether results seem inappropriate or illicit [44, 45, 46]. The production of search results also involves other actors with competing interests and goals, such as “search engine optimization” (SEO) consultants who deploy various tactics to help their clients compete for attention [47]. (p. 1981)

Finally, designers in different places also have different cultural assumptions, concerns, and practices, all of which shape the design of their search engines. According to the co-founders of Yandex, now Russia’s most popular search engine, their initial demonstration product was an algorithm for searching a Russian version of the Bible, later adapted for searching the web [48]. (p. 1981)

OCHIGAME, Rodrigo; YE, Katherine. Search Atlas: Visualizing Divergent Search Results Across Geopolitical Borders. In: DIS ’21: Designing Interactive Systems Conference, 2021. Virtual Event USA: ACM, 2021. p. 1970–1983. Disponível em: https://dl.acm.org/doi/10.1145/3461778.3462032. Acesso em: 27 set. 2021.
↩

O algoritmo PageRank da Google

Rafael Gonçalves — Sun, 30 Jun 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "O algoritmo PageRank da Google: um diagrama do capitalismo cognitivo e a renda do intelecto comum"¹ de Matteo Pasquinelli.

Abstract

The origin of Google’s power and monopoly is to be traced to the invisible algorithm PageRank. The diagram of this technology is proposed here as the most fitting description of the value machine at the core of what is diversely called knowledge economy, attention economy or cognitive capitalism. This essay stresses the need of a political economy of the PageRank algorithm rather than expanding the dominant critique of Google’s monopoly based on the Panopticon model and similar ‘Big Brother’ issues (dataveillance, privacy, political censorship). First and foremost Google’s power is understood from the perspective of value production (in different forms: attention value, cognitive value, network value, etc.): the biopolitical consequences of its data monopoly come logically later.

This essay advances three main arguments in relation to the ‘Google economy’ by focusing respectively: value production, value accumulation and value re-appropriation. First, Google’s Page Rank is introduced as the best implementation of the diagram of cognitive capitalism. This cognitive and economic diagram actually reverses the Panopticon diagram of Foucauldian lineage: it is not simply an apparatus of surveillance or control, but a machine to capture living time and living labour and to transform the common intellect into network value. Dataveillance is then made possible only thanks to a monopoly of data that are previously accumulated through the PageRank algorithm. Second, this model of cognitive hegemony needs a new theory of cognitive rent to be understood, as it is based on the exploitation of a new mediascape for the collective intelligence that is only apparently free and open. Google is defined as a parasite of the digital datascape as, on one hand, it provides benevolent free services but, on the other hand, it accumulates value through a pervasive platform of web advertisement (Adsense and Adwords). More importantly, Google establishes its own proprietary hierarchy of value for each node of the internet and becomes then the first systematic global rentier of the common intellect. Third, a political response can be conceptualised and organised only by reversing the chain of value production (blatantly: ‘Reclaiming your page rank’) instead of indulging in a nominal resistance to the ‘digital Panopticon’.

Inversão do panóptico: Google como aparato de produção de valor a partir de baixo

Besides true concerns, there is an abuse of a Foucauldian paradigm that highlights only one side of the problem, as Google’s power is not given as a metaphysical being but it is originated from its technological platform and business model. As Paolo Virno puts it, to really understand biopolitics we should begin from the potentiality of our living bodies and from labour power itself: biopolitical structures come later as an apparatus of capture of this potentiality.4 The metaphor of the Panopticon must be reversed: Google is not simply an apparatus of dataveillance from above but an apparatus of value production from below. Specifically, Google produces and accumulates value through the PageRank algorithm and by rendering the collective knowledge into a proprietary scale of values — this is the core question. The political economy of Google starts from the political economy of PageRank. (p. 4)

PageRank

The first description of Google’s PageRank was presented by Sergey Brin and Lawrence Page in their 1998 paper “The Anatomy of a Large-Scale Hypertextual Web Search Engine”.5 The PageRank algorithm introduced a revolutionary break in the Information Retrieval technologies and in the search engine panorama of the late 90s: for the first time the apparently flat data ocean of the internet was shaped by Google in dynamic hierarchies according to the visibility and importance of each website. The ranking of a web page is quite intuitive to understand: this value is determined by the number and quality of incoming links. Particularly, a link coming from a node with a high rank has more value than a link coming from a node with a low rank. (p. 4)

While in the late ‘90s search engines like Yahoo were still hand-indexing the web and organising it according to the tree structure typical of encyclopaedic knowledge, Google provided a formula to trace a semantic value across a dynamic and chaotic hypertext. PageRank started to describe webpages according to their popularity and the search engine returned a hierarchy of results according to their rank. Apart from Yahoo’s trees and Google’s rankings, there are other techniques of Information Retrieval and new ones will be developed in the future. (p. 4)

[Penso aqui especificamente nos modelos de linguagem como o chatGPT]

PageRank como diagrama do capitalismo cognitivo a partir do hipertexto

The PageRank diagram depicted above has no resemblance with the centralised structure of the Panopticon described by Foucault in Discipline and Punishment.8 The liquid and hypertextual nature of the web (and more generally of the noosphere) demands a further illustration. A diagram of cognitive capitalism can be intuitively traced if — within the structure of a hypertext — each symmetrical link is replaced by an asymmetrical vector of energy, data, attention or value. What PageRank unveils and measures is precisely this asymmetrical constitution of any hypertext and network. (p. 5)

Inspiração no sistema de citações acadêmico

The source of inspiration for PageRank was the academic citation system. The ‘value’ of an academic publication is notoriously calculated in a very mathematical way according to the number of citations that an article receives from other articles. Consequently, the general rank of an academic journal is the sum of all the incoming citations received by its articles. (p. 5)

Condensação de atenção e desejo como valor de objetos cognitivos

This bookish genealogy of PageRank should not be underestimated. A similar way to describe value can be applied to any cognitive object and it is native also to the ‘society of the spectacle’ and its wild economy of brands. In a spectacular regime the value of a commodity is produced mainly by a condensation of attention and collective desire driven by mass media and advertisement. From academic publications to commercial brands and the internet ranking itself equivalent processes of condensation of value can be assumed. As the digital colonisation gave an online presence to any offline entity, this matrix of social and value relations migrated online and it become digitally traceable and measurable by search engines. PageRank specifically describes the attention value of any object to a such extent that it has become the most important source of visibility and authority even outside the digital sphere. Eventually PageRank gives a formula of value accumulation that is hegemonic and compatible across different media domains: an effective diagram to describe the attention economy and the cognitive economy in general. (p. 5-6)

Economia da atenção e PageRank

The notion of attention economy is useful to describe how (part of) the value of a commodity is produced today via a media-driven accumulation of social desire and intelligence. Regarding the constitution of this value, other schools of thought may refer to cultural capital (Pierre Bourdieu), collective symbolic capital (David Harvey) or general intellect (especially in the tradition of post-Operaismo, with a more cognitive spin). Before the internet this process was described as a generic collective drive – after the internet, the structure of the network relations around a given object can be easily traced and measured. PageRank is the first mathematical formula to calculate the attention value of each node in a complex network and the general attention capital of the whole network. What is the nature of the value that is measured by PageRank? More interestingly each link and vector of attention is not simply an instinctive gesture but a concretion of intelligence and often a conscious act. If it is fashionable to describe the network society as a conurbation of desiring flows, however those flows are dense of knowledge and belong also to the activity of a common intelligence. (p. 6)

In the introducing quote of this article, Nicholas Carr described very well how Google’s Page Rank works, how it feeds on our collective intelligence and how value is produced and accumulated starting from this common intellect. PageRank establishes so its own attention economy, but a great part of this attention capital is more precisely built on intellect capital, as each link represents a concretion of intelligence. In this sense Google is a parasitic apparatus of capture of the value produced by the common intelligence. (p. 6)

At the heart of [Google] is the PageRank algorithm that Brin and Page wrote while they were graduate students at Stanford in the 1990. They saw that every time a person with a Web site links to another site, he is expressing a judgment. He is declaring that he considers the other site important. They further realized that while every link on the Web contains a little bit of human intelligence, all the links combined contain a great deal of intelligence – far more, in fact, that any individual mind could possibly posses. Google’s search engine mines that intelligence, link by link, and uses it to determine the importance of all the pages on the Web. The greater the number of link that lead to a site, the greater its value. As John Markoff puts it, Google’s software “systematically exploits human knowledge and decisions about what is significant”. Every time we write a link, or even click on one, we are feeding our intelligence into Google’s system. We are making the machine a little smarter – and Brin, Page, and all of Google’s shareholders a little richer.

— Nicholas Carr, The Big Switch (2008)1 (p. 3)

Valor de rede (produzido pelo PageRank) e a Google como potência monopolista na economia de propagandas

Can network theory exist without a notion of network value — a notion of value specific to the network ecosystem and economy? Sounding the cognitive density of the internet, PageRank unveils precisely a mechanism that is responsible for setting a rank value for each node of the web. This rank value set by Google is unofficially recognized as the currency of the global attention economy and crucially influences the online visibility of individuals and companies and subsequently their prestige and business. This attention value is then transformed in monetary value in different ways. If the PageRank algorithm occupies the inner core of Google’s hegemonic matrix, its revenues are coming from the advertisement platform Adwords that exploits this dominant position (99% of revenues are derived from advertisement according to 2008 Annual Report). The PageRank algorithm plus gigantic data centres (running 24-hour and constantly indexing the web) provide a monopolistic position for Google advertisement channels. (p. 7)

The way through which Google generates value deserves a more attentive analysis, as contrary to traditional mass media Google does not produce any content by itself. Specifically, Google captures millions of websites and users through its advertisements syndication program Adsense. Google’s Adsense provides a light infrastructure for advertising that infiltrates each interstice of the web as a subtle and mono-dimensional parasite, extracting profit without producing any content. Money enters the cycle in Adwords and are then distributed through Adsense to single bloggers or web companies. Within the economy of the internet, both the traffic of a website and the redistribution of value is today extensively governed by PageRank. PageRank is at the core of the attention economy of the internet as well as at the core of a general economy of prestige that affect many other domains controlled directly or indirectly by Google (take for instance academia and Google Scholar, music industries and Youtube, etc. — many, for instance, are the cases of a symbiosis between the internet and the show business). (p. 7)

Valor de rede como camada paralela ao valor de uso e de troca. Mais valor maquínico, de código e de fluxo em D&G.

What PageRank identifies and measure is network value in a very numeric form. If a commodity is described traditionally by use-value and exchange-value, network-value is a further layer attached to the previous ones to describe its ‘social’ relations. This term is ambiguous for many as it might simply point to a ‘value of networks’ (like in Benkler’s much-celebrated ‘wealth of networks’). To be more precise, a new notion of network surplus-value should be advanced and articulated here. Indeed, PageRank produces what Deleuze and Guattari described as a machinic surplus-value referring to the surplus-value accumulated through the cybernetic domain, that is the transformation of a surplus-value of code in a surplusvalue of flux. Through PageRank, Google has not simply conquered a dominant position in the storage of web indexes, but also the monopoly of the production of this network value. (p. 8)

Caráter assimétrico, ternário e vortical das relações no PageRank e no capitalismo cognitivo

The diagram of PageRank underlines an important aspect about the relation between two nodes of a network. This relation is never purely symmetrical yet asymmetrical: each link features indeed a one-way direction like an arrow, each link represents an exchange of desire, attention and knowledge that is never symmetrical. This relation is never binary and equal, but actually ternary, as there is always a third node influencing it and then an accumulation of value absorbed to another direction. A network is never flat and horizontal. The digital ontology is always influenced by external values and material networks, by the analogue world of labour and life (that is the influence of the bio-political and bio-economic fields). A network is never symmetrical and homogenous, it is a topological surface rippled in molecular vortices. Between the vertical hierarchies of traditional knowledge and the so-much celebrated horizontal networks of today’s knowledge production, this vortical dimension shows how the two axes are always connected and how dynamic hierarchies keep on following us also onto the digital realm. Google’s PageRank installed itself precisely on this movement that shapes the collective sphere of knowledge and the internet in molecular vortices of value. (p. 8)

Acumulação de valor de rede na fábrica imaterial da Google

The previous paragraphs have tried to show how value is collectively produced within the digital networks and then captured by the immaterial factory of Google. Once the production of cognitive value has been introduced, it is important to clarify stages and modes of its accumulation. Google’s case study helps to illuminate the more general question about how cognitive capitalism extracts surplus-value and “makes money”. To understand today’s knowledge economy and the cultural industries, it is important eventually to distinguish different business models and possibly to visualise a machinic assemblage of different regimes of accumulation and not simply one typology. (p. 9)

Duas perspectivas sobre a economia do conhecimento

In a basic overview knowledge economy is currently described according to two dominant paradigms: on one side, exploitation of intellectual property and, on the other, exploitation of cultural capital. The definition of Creative Industries, for instance, stresses the “exploitation of intellectual property”, whereas the muchcelebrated ‘creative economy’ of Richard Florida is actually based on the exploitation of the general human capital of a given city. Similarly, Italian post-Operaismo has underlined the productive nature of the general intellect of yesterday’s industrial workers and today’s metropolitan multitudes. In this reading, the collective production of knowledge is constantly parasited by the corporations of cognitive capitalism, as once factories were extracting surplus-value from workers’ living labour. On the opposite, approaches like Benkler’s notion of “social production” or Lessig’s “free culture” celebrate a network-based production with no acknowledgment of the dimension of surplus-labour and surplus-value. All these schools of thought should be confronted by the same question: how is surplus-value extracted and accumulated within knowledge economy? (p. 9)

Renda cognitiva

Monopolies of intellectual property are enough clear today. Music corporations are fighting precisely to defend this regime from the assault of digital networks. This regime is described by many as a parasitic rent extracted on intellectual property or cognitive rent, as media corporation simply exploit the copyright of artworks that have virtually no costs of reproduction in the current technological regime. Google itself functions on the basis of a strong monopoly, but it has no intellectual property to defend (aside from the PageRank patent!). So which sort of cognitive rent is embodied by Google? After reversing the Panopticon model, it is necessary also to reverse the common interpretations regarding network economy and the production of network value. (p. 10)

In classical economic theory, rent is distinguished from profit. Rent is the parasitic income an owner can earn just by possessing an asset and it is traditionally associated with land property. Profit, on the other hand, is meant to be productive and it is associated with the power of capital to generate and extract surplus-value (from commodities and the workforce). Yet Vercellone criticises the idea of a “good productive capitalism” by highlighting the becoming rent of profit as the characteristic trait of current knowledge and financial economy. Vercellone, accordingly, provides a slogan for cognitive capitalism: “rent is the new profit”. Accordingly, Google can be described as a global rentier that is exploiting the new lands of the internet with no need for strict enclosures and no need to produce content too. In this picture, Google appears as pure rent on the meta dimension of information that is accumulated through the digital networks. Google does not possess the information of the internet but the fastest diagram to access and measure the collective intelligence that has produced it. (p. 10)

The rent form is a more suitable model to describe the exploitation of the common intellect and the common itself (if profit and wage are more related to an individual dimension and rent to a more collective and social dimension of production). Such a new theory of rent is useful to escape the impasse of the so-called new media criticism that is still incapable to identify the axes of production and exploitation along the digital domain. A taxonomy of the new forms of rent and new business models is necessary and urgent. For Negri and Vercellone themselves, for example, the central axis of contemporary valorisation is the “expropriation of the common through the rent”. According to them (as well as many others), this explains the ongoing pressure for a stronger intellectual property regime: copyright is one of the strategic evolutions of rent to expropriate the cultural commons and reintroduce artificial scarcity. Speculation then is directed toward intellectual property, forcing artificial costs on cognitive goods that can paradoxically be reproduced or copied virtually for free. However, the composite case of intellectual property must be further illuminated, as rent may not necessarily arise simply from knowledge enclosures, but also from the exploitation of cognitive spaces that are completely new and virgin, as Google shows in relation to the internet. The PageRank diagram seems to suggest a sort of differential rent along dynamic spaces that would deserve a further investigation. (p. 10-1)

Resposta política à dominação da Google deve se basear na criação de sistemas alternativos de ordenamento

A consistent political response to Google’s neo-dominion should be based on an alternative ranking system able to undermine the monopoly of attention economy and also the accumulation of value controlled by Google. Can such a monopolistic production of network value be reversed in some way? A first option would be to imagine a collective voluntary hand-made indexing of the web based on an open protocol (a sort of Wikipedia of network relations described under the FOAF ontology). However, Google cannot be challenged on the scale of its computing power: such a competition would be quite silly and primitive. On the other hand, the idea of an open source page rank algorithm would not address the issue of value accumulation and monopoly. By the way, the idea of an OpenRank algorithm has been rapidly abandoned. The fatal attraction of the masses for Google seems to rely more on its mystical power to set a spectacular value for anything and anybody than on the precision of its results. Rumours say that PageRank will be replaces soon by TrustRank, another algorithm developed by Stanford University and Yahoo researchers to separate useful webpages from spam and establish a sort of community trust or a new cybernetic social pact across the internet. In such a scenario the everyday life and production of social networks will be integrated in an even deeper way. (p. 11-2)

Acumulação primitiva de conhecimento e acumulação de mais valor de rede

The battle against the accumulation of data operated by PageRank reminds the social struggles against the traditional forms of monopoly and accumulation of capitals. PageRank is to the internet, as primitive accumulation and rent are to early capitalism. If we refer to Marx’s general intellect, we should imagine also an original accumulation of knowledge at the source of the digital economy. Anyhow, a critique of the present mode of networking cannot be established simply on the predictable narrative of the good networks against the evil monopolies. A political response can be imagined only if the nature of the molecular dispositif that produces the network value is understood. PageRank and Google cannot be easily made more democratic. On the other side, interestingly, also **the new fashionable schools of peer-to-peer cooperation and internet-based “social production” will fail to represent a decent political proposal until they address the issue of production and accumulation of network surplus-value. (p. 12)

PASQUINELLI, Matteo. Google’s PageRank Algorithm: A diagram of Cognitive Capitalism and the Rentier of the Common Intellect. Deep Search, , 2009. Disponível em: https://www.academia.edu/1992027/Googles_PageRank_Algorithm_A_diagram_of_Cognitive_Capitalism_and_the_Rentier_of_the_Common_Intellect. Acesso em: 28 fev. 2022.
↩

Da tecnopolítica às lutas cosmotécnicas

Rafael Gonçalves — Thu, 30 May 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do artigo "Da tecnopolítica às lutas cosmotécnicas" de Henrique Parra¹.

Pandemia de covid-19 como acontecimento

Se pensamos as tecnologias para além da materialização artefactual e dos procedimentos técnicos de delegação e mediação (LATOUR, 1994), considerando-as também como criadoras de ambientes dentro dos quais formas de vida são produzidas, a pandemia de Covid-19 nos convoca a refletir sobre aspectos ontológicos e políticos que participam da criação tecnológica e dos mundos que elas engendram (ESCOBAR, 2016). Assim como a bomba atômica ou a chegada do humano na Lua podem ser tomadas como marcadores históricos da formação de um diagrama tecnocientífico construído na confluência das dinâmicas entre ciência, tecnologia, militarização, capitalismo e geopolítica, o acontecimento pandêmico pode ser interpretado como um ponto de chegada e de possível inflexão desse modelo. gg> (p. 341)

Fracasso em desacelerar ante à pandemia

Passados dois anos de sua eclosão, nosso maior assombro diante da crise pandêmica já não é a percepção dos agenciamentos que a produziram, mas sim a dura constatação da nossa incapacidade coletiva de fazer parar a locomotiva do progresso, como interrogava Bruno Latour acerca dessa possibilidade nas primeiras semanas da pandemia (2020). Ainda que aquele primeiro momento da pandemia, em diversos países, tenha sido marcado por uma desaceleração na atividade econômica e pela adoção de medidas de isolamento social, o “novo normal” foi rapidamente se infiltrando nos discursos e práticas cotidianas, intensificando tendências que já estavam em curso. A expansão dos arranjos cibermediados em diversos domínios da vida; a crescente financeirização e o extrativismo em suas diversas expressões; a adoção de medidas securitárias por governos, tudo para garantir que nosso modo de vida seguisse fluindo sob as novas condições intrapandêmicas. Nesse sentido, o Sars-Cov-2, em sua manifestação apocalíptica, é portador de revelações sobre o funcionamento das coisas. (p. 341-2)

Objetivo do texto

O texto a seguir deseja contribuir com ideias e perguntas que possam inspirar percursos para pesquisas situadas sobre uma formação específica, descrita na sessão seguinte: a confluência entre a dominância tecnopolítica, a hegemonia cibernética e o capitalismo financeirizado. Em seguida, apresentamos um conjunto heterogêneo de disputas tecnopolíticas, especialmente no campo das tecnologias digitais, procurando rastrear uma ontologia relacional própria à mediação tecno-digital. Ao final, lançamos a hipótese de um transbordamento das lutas tecnopolíticas em direção a conflitualidades cosmotécnicas, logo, cosmopolíticas. (p. 343)

Alargamento da noção de cosmotécnica em Yuk Hui (fundamento ontológico das tecnologias)

Pensamos a cosmotécnica não apenas como afirmação da tecnodiversidade (reconhecimento do caráter não abstrato-formal-universal de uma técnica), mas como a reivindicação de um fundamento ontológico que articula as técnicas, os saberes e as formas de vida, de maneira que uma cosmotécnica específica é indissociável dos modos de ser-conhecer-agir que lhe dão existência. A perspectiva cosmotécnica argumenta que toda tecnologia possui um fundamento ontológico. Nos termos de Arturo Escobar,

Cada herramienta y tecnología es ontológica en el sentido de que, por muy humilde o insignificante que sea, inaugura una serie de rituales, formas de hacer y modos de ser. Las tecnologías son lo que Haraway llamó “actores materiales-semióticos” (1991) que contribuyen a dar forma a lo que es ser humano” (ESCOBAR, 2016, p.128).

(p. 344)

Aproximação entre a perspectiva cosmotécnica e as abordagens decoloniais vinculadas a uma política ontológica

Tal abordagem, aproxima a perspectiva cosmotécnica das abordagens decoloniais vinculadas a uma política ontológica (ESCOBAR, 2016), na qual as divisões e formas de classificação do pensamento moderno serão contrastadas com outras ontoepistemologias:

Se quisermos ultrapassar a modernidade, não há uma forma de simplesmente reiniciá-la como se ela fosse um computador ou um smartphone. Em vez disso, precisamos escapar de seu eixo de tempo global, escapar de um (trans)humanismo que submete outros seres aos termos de nosso destino e propor uma nova agenda e uma nova imaginação tecnológica que possibilitem novas formas de vida social, política e estética e novas relações com não humanos, a Terra e o cosmos (HUI, 2020, p.95).

(p. 344-5)

Ao acompanhar algumas lutas tecnopolíticas, podemos visualizar como a existência de outras formas de vida depende de uma pluralidade técnica, na qual a produção de conhecimentos e a criação tecnológica são compreendidas de forma situada e corporificada. O local importa, o corpo importa, a posição do humano num cosmos importa, bem como os efeitos de sua ação. Uma prática política ontológica não é só uma nova forma de descrever um velho problema; ela é sobretudo uma forma de redesenhar a conflitualidade a partir de um outro diagrama de forças, que ativa outros possíveis e futuros, outros imaginários tecnológicos:

Como digo en broma, parafraseando, ‘denme una maloca y levantaré un mundo relacional’ (incluyendo las interrelaciones profundas entre los humanos y los no humanos); al contrario, denme una casa en los suburbios y levantaré un mundo de individuos descomunalizados, separados del mundo natural. Por eso el diseño genera, inevitablemente, las estructuras de posibilidad humanas (y de otros seres de la Tierra). El problema con el diseño moderno, sin embargo, es que ha estructurado la insostenibilidad como la forma dominante de ser (ESCOBAR, 2016, p.129).

(p. 345)

Informatização como tópos tecnológico da contemporaneidade

Abordamos as dinâmicas societais a partir da agência dos arranjos tecnociencientíficos nas economias capitalistas, considerando que a informatização caracteriza o tópos tecnológico de nossa época, participando de forma imanente das reconfigurações dos regimes de produção de conhecimento, cultura, economia e técnicas de exercício do poder. (p. 345-6)

A tecnociência e a informatização são portadoras de uma força de abstração-formalização, com pretensões de universalidade e objetividade há muito questionadas (MARTINS, 2006). Ainda assim, a crescente reticulação3 produzida pelas tecnologias de informação e comunicação digital fornece a infraestrutura simbólica e material para a expansão da fronteira do codificável e mensurável. Tal possibilidade instala novos conflitos em torno da partilha do sensível, modifica o meio associado, dispara novas individuações e disputas políticas (PARRA, 2009). Formações culturais, conceituais e jurídicas que organizaram por muito tempo a vida social são reorganizadas: relação tempo-espaço, público-privado, trabalho e não trabalho, vivo e não vivo etc. A mediação técnica altera a própria qualidade da relação e os entes que dela participam. Na dimensão econômica, ao mesmo tempo em que se ampliam as economias de cooperação e produção entre pares (BAUWENS, 2008; BENKLER, 2006), surgem novas possibilidades de cercamento e apropriação do Comum através de novas tecnologias jurídicas de expansão do regime proprietário (BOYLE, 2003) e de novas infraestruturas tecnológicas que promovem a hiperconcentração digital, alargando-se o campo da extração e da produção de valor. (p. 346)

Reticulação em Simondon

3: As reticulações são, para Simondon, “as operações de transformação de uma realidade amorfa, pré‐individual, potencial, em realidades estruturadas, individualizadas, concretizadas, i.e., as operações transdutivas pelas quais um novo indivíduo e seu meio emergem (FERREIRA, 2017, p.119). Ou ainda, “a reticulação é um processo de propagação não linear de uma estruturação emergente criando níveis subsequentes de estruturação de uma realidade” (PARRA, 2019, p.115). (p. 346)

Informatização e financeirização da economia a partir de 1970s

Essas tendências, a partir de meados dos anos 1970, convergem e reforçam os processos de financeirização da economia, inaugurando novas potências de cálculo e tecnologias de extração e financeirização (GORZ, 2005; MATTELARD, 2005; MEZZADRA; NEILSON, 2017). (p. 356-7)

Eixos de análise da informatização

Sinteticamente, investigamos esse processo em torno de três vetores analíticos:

a. Tecnopolítica: vivemos em ambientes extremamente organizados pelo funcionamento de grandes arranjos sociotécnicos, cujo modo de operação possui forte agência sobre nossos modos de vida. Basta pensar no desenho das cidades, em nossa dependência das infraestruturas de comunicação, nas redes de distribuição e fornecimento de bens e serviços básicos, nos modos de organização do trabalho e na crescente mediação de artefatos tecnológicos na vida cotidiana. O poder se inscreve e se atualiza de forma imanente aos ambientes técnicos (WINNER, 1986; FEENBERG, 2010; MARTINS, 2018).

b. Virada Cibernética: a produção de conhecimento científico e desenvolvimento tecnológico, gestada e promovida na aliança entre grandes corporações privadas e os estados nacionais, dá forma ao bio-info-tecnocapitalismo financeirizado, amparada numa ontologia informacional (de caráter abstrato-formal-matemático) (SANTOS, 2003; 2011). A crescente mediação das tecnologias de informação e comunicação digital fornece a infraestrutura para a confluência entre a produção de conhecimento simulacional (MARTINS, 2005) e novas tecnologias de exercício do poder amparadas na cibernética (SILVEIRA, 2019; GALLOWAY, 2004; PARRA, 2009).

c. Financeirização e extrativismo: finanças como tecnologia de extração de valor; a expansão da fronteira extrativista, tanto sobre territórios e bens naturais/materiais, como sobre a totalidade da vida cibermediada: cultura conhecimento, experiências, elementos intangíveis que, graças à codificação digital, tornam-se mensuráveis. Há um novo avanço sobre o Comum pelas dinâmicas de extração transnacionais na escala planetária; energia, bens materiais, corpos e tempo vital (GAGO; MEZZADRA, 2015; ROLNIK, 2019).

(p. 348)

Informatização e pandemia de covid-19

A maneira como a pandemia de Covid-19 evidencia a articulação entre esses três vetores acima pode ser exemplificada, respectivamente, nas seguintes dinâmicas: (a) a dificuldade para modificar o funcionamento das grandes cadeias globais de produção e circulação de mercadorias; (b) a centralidade política conferida, no enfrentamento da pandemia, às respostas biomoleculares-fármaco-corporativas-financeirizadas e às tecnologias digitais para o governo das populações e para a organização produtiva da vida; (c) a expansão econômica e a concentração de riquezas operadas por empresas de tecnologias de informação (infraestruturas de comunicação para o trabalho e educação, logística e intermediação de entregas etc.), e por grandes corporações do agronegócio. (p. 348)

A pandemia como acontecimento cosmopolítico do Antropoceno

Diante dessas dinâmicas, perguntamo-nos como fazer da pandemia um acontecimento cosmopolítico do Antropoceno? Latour descreverá essa operação como a introdução de um vetor/ atrator transversal aos conflitos em jogo, reorganizando o campo científico e político a partir de uma outra geografia do pensamento, uma epistemopolítica “terrana”(2020), na qual os divisores que organizam o mundo moderno-ocidental são tensionados pela exigência de pensarmos a partir da não separação (naturezacultura; técnica-política; humano-não humano); um esforço de pensar e viver com outras formas de vida que coabitam a Terra. Em suas formas de ser-conhecer-agir, muitos povos ameríndios e outras populações não modernas-ocidentais vivem essa questão em termos da inseparabilidade e da coexistência entre o humano e o não humano (DANOWSKI; VIVEIROS de Castro, 2014). (p. 348-9)

Modernização como processo de sincronização global em Hui

Yuk Hui pensa a modernização como um processo de sincronização global, no qual diferentes tempos históricos convergem para um mesmo eixo temporal. Nesse processo, alguns conhecimentos serão priorizados em função da sua capacidade de fortalecer as dinâmicas econômicas e políticas. Na acepção de Hui, essa seleção é realizada e materializada por meio da disseminação e adoção de tecnologias específicas, portadoras de formas de conhecer e racionalidades específicas (HUI, 2020). (p. 349)

Crítica à noção de tecnologia apropriada (TA)

Na América Latina, já nos anos 60 do século XX, projetos de modernização tecnológica oriundos dos países do Norte global – presentes em modelos nacional-desenvolvimentistas – eram problematizados como portadores de dinâmicas que sustentavam a manutenção do desenvolvimento subalterno e dependente dos países do Sul global. A noção de “Tecnologia Apropriada” surge como crítica sociotécnica, indicando a necessidade de criação de tecnologias adequadas ao contexto local, capazes de promover relações mais autônomas e soberanas, sem as quais as assimetrias geopolíticas não seriam superadas. Ao longo dos anos 70 e 80, diversas iniciativas inspiradas pela abordagem das Tecnologias Apropriadas deram forma a um amplo movimento em toda a América Latina (SMITH et al., 2017). Seguindo uma trilha distinta, Hui complementa essa reflexão a partir do argumento cosmotécnico, reverberando de certa maneira a crítica decolonial, que questiona o caráter pretensamente universal de certas tecnologias, indicando como “seu funcionamento é assegurado e limitado por cosmologias particulares que vão além da mera funcionalidade e da utilidade” (2021, p. 25). (p. 349-350)

Tecnocracia, hegemonia e horizonte tecnológico em Feenberg

A esse processo de colonização tecnológica, adicionamos uma problematização elaborada por Andrew Feenberg, relativa às tensões entre o desenvolvimento tecnológico e as dinâmicas sociopolíticas. O autor formula esse problema a partir do conceito de tecnocracia, caracterizada como a expansão e uso da delegação técnica como forma de consolidar e legitimar um sistema de controle hierárquico, resultante da seleção sistemática e de longa duração de alternativas tecnológicas que favorecem determinadas relações de poder (FEENBERG, 1994). O desenho das máquinas, a maneira como o código técnico é definido, reflete os fatores sociais operantes em uma racionalidade dominante, dando forma à hegemonia de um horizonte tecnológico específico. Para Feenberg, a hegemonia refere-se a uma “forma de dominação tão profundamente arraigada na vida social que parece natural a esses a quem domina” (2010, p.79); o horizonte tecnológico, por sua vez, “se refere a suposições genéricas e culturais que formam um pano de fundo inquestionado para qualquer aspecto da vida” (idem), informando os sentidos e critérios de eficiência e racionalidade técnica. A tecnologia, uma vez introduzida, “oferece uma validação material do horizonte cultural para o qual foi pré-formada. […] A racionalidade funcional aparentemente neutra está alinhada em defesa de uma hegemonia” (2010, p. 82). (p. 350)

Sobre a criação de mundo nas ações cotidianas

Temos dificuldade em imaginar outros horizontes tecnológicos; desejamos e estamos habituados às soluções tecnológicas que se apresentam naturalmente como mais econômicas, práticas ou eficientes. Do sistema operacional que instalamos em nossos computadores pessoais aos alimentos que colocamos em nossos pratos, realizamos ações que ativam longas cadeias sociotécnicas e sistemas econômicos. Mundos são produzidos, uma cosmotécnica específica é perpetuada. (p. 351)

Tecnoceno e antropoceno em Hermínio Martins

Noutra escala do problema, a noção de Tecnoceno, utilizada por Hermínio Martins, nos permite analisar os processos que tornam possível o Antropoceno sob uma perspectiva complementar, na qual os efeitos que produzem essa nova era geológica resultariam da agência tecnológica que ultrapassa os processos psico-físico-biológicos que constituem o Homo sapiens sapiens. Argumenta-se que a trajetória da nossa espécie tornou-se interdependente e mutuamente promotora da tecnicização e da mercantilização; a combinação do desenvolvimento tecnocientífico com as dinâmicas capitalistas de mercantilização promovem transformações radicais na própria caracterização do humano, do seu corpo e das instituições que regulam a vida social, dando forma ao Tecnoceno (MARTINS, 2018). (p. 351)

4: Há, evidentemente, uma performatividade na construção dessa noção, cuja precisão conceitual é controversa. Antropoceno, Capitaloceno, Tecnoceno e Plantationceno formam uma paisagem conceitual proximal e ao mesmo tempo heterogênea, cujas diferenças e tensões não serão aqui discutidas. Situamo-nos nesse limiar conceitual para destacar o que nos parece central no atual contexto histórico: a agência da monocultura-tecnocientífica-colonial-capitalista-antropocêntrica, que hoje ameaça a vida no planeta. (p. 351)

Definição de tópos tecnológico

Reconhecendo a força adquirida pela agência dos artefatos tecnológicos em sociedades altamente tecnicizadas, pode-se avançar na caracterização das técnicas específicas que estão na base das transições sociotécnicas. Em cada momento histórico, pode-se estabelecer relações de interdependência e codeterminação entre as dinâmicas socioeconômicas, as instituições e formas de ação política, as formas de produção-circulação-acesso ao conhecimento, as técnicas e artefatos de uma época, caracterizando um tópos tecnológico. Pode-se pensar nas tecnologias marítimas, nas máquinas térmicas, nos engenhos mecânicos, na energia fóssil, eletricidade, na combinação e sobreposição entre elas e sua relação com os novos saberes e poderes que elas tornam possíveis. (p. 352)

Informatização como resultado e meio de processos contemporâneos (virada cibernética)

A partir da década de 1940, a informatização torna-se gradualmente a base técnica comum que marcará inúmeras transformações tecnológicas, sociais, culturais, econômicas e políticas nas décadas seguintes, especialmente a partir dos anos 70 (com a revolução microeletrônica) e, mais aceleradamente, nos anos 90 (com a disseminação das redes de informação e comunicação digital) (CASTELLS, 1996, 1997, 1998). Um primeiro aspecto a ser destacado, e que talvez seja o mais sutil e ao mesmo tempo tão profundamente estruturante, é o fato de a informatização ser simultaneamente o resultado de tecnologias materiais (artefatos, infraestruturas, dispositivos) que realizam a digitalização, transmissão e processamento de informações, e o medium de uma ontologia informacional que terá implicações nos processos socioculturais, econômicos e epistêmicos (MARTINS, 2005; SANTOS, 2003). Nos dizeres de Hermínio Martins (2005), as tecnologias de informação causaram a maior tecnomorfia dentre todas as tecnologias anteriores, além de fornecerem metáforas e entendimentos que penetraram em todas as áreas do conhecimento. Outra maneira de nomear essa transversalidade é a noção de “Virada Cibernética”, utilizada por Laymert Garcia dos Santos (2003). (p. 352-3)

Informação em Simondon

As tecnologias de informatização e a emergência da cibernética como um campo transdisciplinar partilham de uma noção de informação que irá oferecer um princípio unificador entre diversas áreas de conhecimento. Como aponta Gilbert Simondon com relação a esse primeiro momento da cibernética:

Seria preciso definir uma noção que fosse válida para pensar a individuação na natureza física tanto quanto na natureza viva, e em seguida para definir a diferenciação interna do ser vivo que prolonga sua individuação, separando as funções vitais em fisiológicas e psíquicas. Ora, se retomamos o paradigma da tomada de forma tecnológica, encontramos uma noção que parece poder passar de uma ordem de realidade a outra, em razão de seu caráter puramente operatório, não vinculado a esta ou àquela matéria, e definindo-se unicamente em relação a um regime energético e estrutural: a noção de informação” (SIMONDON apud SANTOS, 2003, p. 13).

(p. 353)

Ubiquidade da noção de informação no século XX

Ao longo da segunda metade do século XX, essa concepção de informação torna-se presente em diferentes disciplinas e se hibridiza gradualmente com o desenvolvimento tecnocientífico. A convergência entre as nanotecnologias, biotecnologia, informática e ciências cognitivas (área conhecida como NBIC) compartilha inicialmente de uma mesma concepção de informação (MARTINS, 2005). (p. 354)

Informação e mediação técnica

A crescente mediação das tecnologias digitais cibernéticas em distintos domínios da vida materializa a reticulação informacional, expandindo a fronteira do codificável e mensurável. Tudo que for passível de ser traduzido em código digital, tudo que for algoritimizável, entrará em tensão com as forças de abstração informacional. Categorias modernas que haviam organizado a vida social por um longo período são subitamente tensionadas por uma nova ambiência criada pela mediação digital. Basta pensarmos na reconfiguração das fronteiras entre o público e o privado, o tempo de trabalho e não trabalho, as definições de presença e ausência etc. (p. 354)

A produção de um mundo em que a informação adquire centralidade ontoepistemológica encontrará ressonância na crescente mediação das tecnologias digitais. Esse reforço sinérgico faz da informação digital uma espécie de medida geral. É o que Hermínio Martins denominará criticamente de Metafísica da Informação (2005)5 . (p. 354)

Science in vivo, in vitro e in silico em Hermínio Martins

5: No campo científico, essa formação dará maior força a processos de investigação amparados no conhecimento simulacional. Martins chega a caracterizar a emergência de uma espécie de 3º tipo de ciência empírica, fazendo da simulação uma tecnologia de epistemogêneses: [primeiro tipo] Sciencing in vivo: estuda seres naturais no “mundo selvagem”, com ou sem instrumentos especiais; [segundo tipo] Sciencing in vitro: estuda os seres naturais no laboratório (wet labs), para observação detalhada, experimentação física de forma controlada (Bacon e Humboldt combinam os dois primeiros tipos); [terceiro tipo] Sciencing in silico: e-sciences, cybersciences: estuda os processos, mecanismos e dinâmicas de entidades naturais, culturais, através da simulação computacional (dry labs) (MARTINS, 2005, tradução nossa). (p. 354-5)

Intensificação no pós-guerra e regime internacional de propriedade intelectual

É também no pós-guerra que se fortalece a arquitetura institucional da tecnociência e das políticas de inovação nutridas em novas interações entre a economia capitalista, produção científica, militarização e as disputas geopolíticas. A emergência da chamada Sociedade da Informação (e mais tarde Sociedade do Conhecimento) e o fortalecimento de um novo regime de regulação internacional da propriedade intelectual são formações que caracterizam (a partir dos anos 70 e 80) essa profunda mutação societal (MATTELARD, 2005). (p. 355)

Intervenção e modelização de futuros

Em síntese, o campo de intervenção amplia-se para a modelização de futuros; cenários que passam a determinar e legitimar a modulação das ações no presente (expectativas de mercado; projeções de rendimentos financeiros e valores monetários; cenários de crises e efeitos políticos; marketing eleitoral etc.):

A ambição maior da nova economia é assenhorar-se da dimensão virtual da realidade, e não apenas da dimensão da realidade virtual, do ciberespaço, como tem sido observado. Se tivermos em mente que a dimensão virtual da realidade começa a ser mais importante em termos econômicos do que a sua dimensão atual, teremos uma ideia melhor do sentido da corrida tecnológica. Aliado à tecnociência, o capitalismo tem a ambição de apropriar-se do futuro (SANTOS, 2003, p. 18).

(p. 355-6)

A hipótese cibernética em Tiqqun

Governar o futuro, modular os possíveis, gerir o presente como um campo de probabilidades calculáveis e administráveis é o projeto político que anima a “hipótese cibernética” , segundo o coletivo TIQQUN (2001). Nesse texto, o grupo analisa com precisão a forma como essa ontoepistemologia informacional articula-se ao desenvolvimento da razão neoliberal (modo de subjetivação e racionalidade socioeconômica), introduzindo uma nova ordem política como princípio organizador da vida social. A hipótese cibernética concebe o mundo social como um campo de interações informacionais, no qual as entidades comunicantes (indivíduos, empresa, mercado, estado…) são reduzidas a construtos (in)formados, de tal maneira que suas ações sejam traduzíveis em um campo de probabilidades (redução do possível ao provável) passível de modulação, pilotagem, governo (kubernetes). Para isso, é necessário que um força de abstração e codificação seja capaz de transformar/reduzir todas as coisas e entidades a elementos (in)formados, cuja agência seja passível de abstração e formalização. (p. 356-7)

Governamentalidade neoliberal e algorítmica

A cibernética, como princípio político, fornece uma lógica protocolar de organização da vida social, um sistema de autoridade distribuída, capaz de produzir ordem num campo de ações heterogêneas (GALLOWAY, 2004). Para isso, indivíduo, empresa, mercado, estado, natureza, todos devem operar segundo um mesmo fundamento ontológico. Nessa nova ambiência tecnológica, a biopolítica imunitária e a governamentalidade neoliberal desdobram-se na governamentalidade algorítmica:

A governamentalidade algorítmica apresenta uma forma de totalização, de encerramento do “real” estatístico sobre si mesmo, de redução da potência ao provável, de indistinção entre os planos de imanência (ou de consistência) e de organização (ou de transcendência), e constitui a representação digital do globo imunitário, de uma atualidade pura, expurgada, de modo preemptivo, de toda forma de potência de porvir, de toda dimensão “outra”, de toda virtualidade. Esse “impedimento da falha” da modelização digital dos possíveis – pela preempção dos possíveis ou pelo registro e inscrição automática de toda “irregularidade” nos processos de refinamento dos “modelos”, “padrões” ou perfis (no caso dos sistemas algorítmicos autodidatas) – retira do que poderia surgir do mundo em sua dissimetria relativa à realidade (aqui, o que lhe substitui é o corpo estatístico) sua potência de interrupção, de colocar em crise (ROUVROY; BERNS, 2015, p. 53).

(p. 357)

Digitaliação, dataficação e dataísmo

Na hegemonia cibernética, a digitalização fornece as condições – o meio, o código e a infraestrutura material – para a dataficação : a possibilidade de tradução de algo em dados mensuráveis e quantificáveis (SANTAELLA; KAUFMAN, 2021). Sabemos, todavia, que não há dados “brutos”. Todo dado informacional depende de uma rede de relações conflituosa, capaz de definir o quê e de que forma algo será convertido em um índice mensurável. Ou seja, a criação de um dado é sempre precedida por embates epistêmicos e políticos que definem as condições de existência dos dados. Um importante desdobramento societal da crescente dataficação é a produção de um regime de verdade informacional, o dataismo (SANTAELLA; KAUFMAN, 2021), no qual os dados digitais adquirem legitimidade e poder explicativo, veículos do melhor acesso ao real e verdadeiro. (p. 358)

7: Santaella e Kaufman utilizam o termo “datificação” para descrever esse fenômeno (SANTAELLA; KAUFMAN, 2021). Todavia, na literatura em português, o mais habitual é a adoção de “dataficação”. Optei por seguir essa segunda grafia. (p. 358)

Comodificação informacional

Considerando que a digitalização e a reticulação digitalcibernética estão predominantemente submetidas a processos de produção de valor que acontecem através de infraestruturas, algoritmos8 e plataformas digitais privadas-corporativas, a comodificação informacional intensifica a ressonância interna entre o arranjo tecnológico, os modos de subjetivação e a racionalidade econômica neoliberal. (p. 358-9)

Modelização comportamental em Bruno, Bentes e Faltay

8: Fernanda Bruno, Anna Bentes e Paulo Faltay têm investigado a maneira como a crescente dataficação e mediação algorítmica em aplicativos de saúde pessoal e plataformas de redes sociais criam dinâmicas de modelização comportamental, quando as métricas de autoavaliação e de ranqueamento social vão se constituindo como referências para a automodelização existencial. As autoras problematizam, inclusive, quais os paradigmas epistemológicos e os modelos de psicometria utilizados na construção dos softwares e algoritmos, indicando uma atualização da matriz comportamental behaviorista agora algoritmicamente mediada (BRUNO, BENTES; FALTAY, 2019). (p. 358-9)

Financeirização, informatização e extrativismo

Tal expansão [[ da financeirização ]] e os cálculos complexos que ela exige, sobretudo na circulação internacional das informações financeiras, depende de uma infraestrutura de comunicação informatizada. Internacionalmente, esse processo é acompanhado pela crescente comodificação da economia, transformando cada vez mais diversos bens econômicos (de consumo, recursos primários, energia etc.) em commodities. A expansão, nas últimas décadas, da fronteira de exploração – territorial e imaterial – de entidades (naturais e culturais) convertidas em recursos/ commodities transacionadas internacionalmente é problematizada como uma atualização das dinâmicas coloniais extrativistas, fortalecidas na América Latina, por meio de pactos políticos nacional-desenvolvimentistas do chamado ciclo progressista, momento histórico-político também denominado de “consenso das commodities” (SVAMPA, 2015; 2019). (p. 359-60)

Excedente informacional, mais-valia comportamental e produção de valor a partir de informação

Para além dessas duas dimensões da financeirização, interessa-nos indicar a forma como a crescente mediação digital-cibernética expande a fronteira do codificável, criando um novo campo de exploração e produção de valor. Toda e qualquer interação num meio digital-cibernético produz uma nova informação. Podemos chamar essa tecnicidade específica da comunicação digital-cibernética de “excedente informacional”. Na medida em que toda informação digital é quantificável, quando ela é traduzida e inserida nos circuitos de produção e extração de valor, tal fenômeno é caracterizado por Zuboff como mais-valia comportamental (ZUBOFF, 2021). A linguagem, a cultura, o conhecimento, mas também a livre cooperação, os afetos, a subjetividade tecnomediada, tornam-se objeto das tecnologias de extração: ação de abstração e inserção num circuito de valorização de capital. Evidentemente, isso depende da criação de novas tecnologias proprietárias, capazes de estabelecer regimes de escassez e rivalidade sobre bens cuja natureza não rival, imaterial e abundante seria, de outra maneira, antiproprietária; ou mais ainda, novas formas de extração sobre o terreno do Comum – aqui entendido em sua dimensão relacional e não substancial. O extrativismo digital é especialmente capaz de atuar como força colonizadora na apropriação de bens não rivais, na expropriação de bens comuns. (p. 360)

Duplo encontro da finenceirização com as TIs

O ponto de encontro entre a financeirização da economia global e as tecnologias digitais manifesta-se sobre os corpos e territórios físicos de diferentes formas: como extração através de processos de financeirização (SASSEN, 2017; 2013); mas também na extração de recursos (água, minérios, energia) necessários ao funcionamento das tecnologias e redes globais de informação digital (CRAWFORD, 2021). No primeiro caso, basta pensarmos na combinação das políticas de especulação imobiliária, na monetização da vida de bairros e cidades em aluguéis, no capitalismo de plataforma como o Airbnb. Ou ainda, no capitalismo de vigilância tão bem descrito por Shoshana Zuboff ao investigar a produção, análise e extração da mencionada “mais-valia comportamental”, obtida graças à coleta e mineração de dados pessoais, dados residuais e relacionais em grandes escalas. (p. 361)

Mineração (virtual e física)

A imagem da “mineração” tem aqui um duplo sentido: ela é tanto um ato de prospecção do virtual, uma forma de atuação algorítmica nos mercados de futuros; como uma imagem diretamente relacionada à extração/obtenção de recursos naturais, como minerais preciosos ou energia. Ambos os processos, na prática, estão conectados verticalmente e de forma multiescalar quando pensamos na conexão entre a extração de minérios, água e energia necessários para a produção e funcionamento das máquinas digitais que “materializam” a informatização que, por sua vez, realizará novos ciclos de extração digital sobre as relações cibermediadas. (p. 361)

Relação desses processos com o Brutalismo em Mbembe

No Tecnoceno, a monocultura tecnocientífica, a hegemonia cibernética e o capitalismo financeirizado confluem sob uma cosmovisão orientada para a redução da vida a recursos exploráveis, atuando pela conversão do mundo às forças de tecnicização, abstração e extração. Mbembe, em seu livro mais recente, reflete sobre essa convergência: “a transformação da humanidade em matéria e energia é o projeto final do brutalismo” (MBEMBE, 2021, p. 19). (p. 361)

Informação e ontologia relacional em Simondon

No rastro de Gilbert Simondon, a noção de informação pode ser concebida de maneira relacional (contextual e situada), ao invés da informação como unidade-abstrata-formal. A informação é sempre uma diferença, um potencial, um devir que se efetua na relação (SIMONDON, 2015). Tal perspectiva instala dissensos sobre o saber-poder da governamentalidade algorítmica, imanente às sociedades de controle. Simondon convida-nos, assim, a outra metafísica da informação (VILALTA, 2021), na qual o sentido é uma propriedade emergente, e a relação (o entre) é dotada de consistência ontológica. Diversamente do fundamento político tecnoliberal que alimenta a Hipótese Cibernética descrita por Tiqqun (2001) – a imagem de uma sociedade organizada a partir do livre fluxo informacional entre entidades autônomas –, a concepção relacional de informação de Simondon dialoga com cosmovisões que partilham de uma ontologia relacional. (p. 362)

Resistências pelo movimento negro como criação de novas cosmotécnicas

Romper os imaginários tecnológicos hegemônicos, romper a imaginação carcerária significa lutar por formas de vida que estejam inspiradas por outras cosmovisões: “a era do Big Data, por exemplo, está entrelaçada com a fabricação da Big Deviance – a “explosão da política de crime punitivo” sem precedentes” (MURAKAWA apud BENJAMIN, 2020, p. 17). Ao invés de tecnologias que reforçam um modelo de sociedade construída sob o princípio hobbesiano do medo e da segurança, os coletivos e movimentos antiracistas reivindicam e praticam a criação permanente de tecnologias de pertencimento e de produção de confiança; tecnologias relacionais e de aquilombamento (NASCIMENTO, 2006). Quando a prática tecnológica transgride os limites das normatividades inscritas no código técnico (modelo de eficiência e controle, regime de verdade, hegemonia cultural, aceleração etc.), deparamo-nos com a possibilidade de abertura para outras cosmotécnicas. (p. 365)

Pós-automação em Smith e Fressoli

Adrian Smith e Mariano Fressoli cunham o conceito de Post-Automação para abarcar uma diversidade de experiências tecnopolíticas que interrogam o “futuro essencializado da automação”. A noção de pós-automação propõe narrativas alternativas aos discursos do tecnosolucionismo aceleracionista de esquerda e aos discursos tecnoliberais de automação inexorável da 4a Revolução Industrial:

Automation is propelled by relations imposed as universal and pursuant to abstract system efficiency, capital accumulation, managerial control, labour productivity, material abundance, and technology acceleration. These ends are the foundations for automation. Faced with sustainability challenges, automation redoubles its control strategies by extending them further and deeper into struggling ecological and social systems. In post-automation, hierarchical control is reduced, and technology affordances are reconceived and reoriented instead towards more creative, collaborative and caring relationships (SMITH; FRESSOLI, 2021, p.13).

(p. 366-7)

Automação e raça

Quando as lutas tecnopolíticas articulam-se a uma perspectiva cosmotécnica, podemos visualizar uma nova conflitualidade. O acúmulo dos aprendizados históricos aponta para a insuficiência das críticas tecnológicas que foram incapazes de transcender a cosmovisão das sociedades modernas ocidentais, seu horizonte cultural, valores e episteme. Como analisam Neda Atanasoski e Kolandi Vora em Surrogate Humanity (2019), a própria ideia de substituição do trabalho humano (na robótica e na inteligência artificial) nas “tarefas que consideramos enfadonhas, sujas, perigosas e repetitivas” é uma fantasia que manifesta uma “estrutura racializada, que delimita como o valor é atribuído ao uso de várias tecnologias” (2019). (p. 367)

Desenvolvimento tecnológico e gênero

A reflexão feminista sobre as tecnologias, desde os anos 1980, aponta para problemas análogos ao descrever como o imaginário tecnocientífico é atravessado por valores patriarcais e coloniais. A relação entre o desenvolvimento tecnocientífico, a corrida armamentista e a intensificação dos modelos agro-extrativistas é a vertente mais visível dessa articulação. Haraway, em seu Manifesto Ciborgue (1985), analisa como os divisores que demarcam as fronteiras entre o humano e o animal, o humano e as máquinas, o mundo físico e o mundo não físico constituem um imaginário e relações de poder que se beneficiam das assimetrias construídas no interior dessas dicotomias, garantindo a perpetuação de formas de dominação inscritas no desenvolvimento tecnológico. Sua reivindicação de uma ontologia ciborgue questiona os modelos ciberufanistas de fusão humano-máquina e aponta para uma reestruturação das relações entre natureza e cultura, na ciência e na política. O tensionamento das oposições modernas encontrará ressonância, nas décadas seguintes, em distintas abordagens teóricas que partilham de uma ontologia relacional que fundamenta as alianças multiespécies na produção da vida no planeta (HARAWAY; 2021; HARAWAY et al., 2016; TSING, 2015). (p. 368)

Crítica feminista à episteme tecnoliberal

Além das críticas dirigidas à construção sexista das tecnologias e à maneira como sua aplicação no mundo reforça as desigualdades de gênero, reproduzindo o sistema de dominação patriarcal no mundo do trabalho, na vida pública e nos arranjos da domesticidade, tecnoativistas e investigadoras feministas das tecnologias avançam no enfrentamento dos fundamentos epistêmicos e políticos que organizam a criação tecnológica (OLIVEIRA; ARAUJO; KANASHIRO, 2020; NATANSOHN; REIS, 2020). Partindo de uma perspectiva relacional, algumas críticas feministas questionam as concepções liberais que informam o pensamento tecnológico. As ficções de sujeito autônomo, liberdade, racionalidade e privacidade, por exemplo, são constitutivas do imaginário tecnoliberal e participam da maneira como a relação e as fronteiras humano-máquina e humano-natureza são desenhadas tecnologicamente (HARAWAY, 1985; 1995). (p. 368)

Surgimento de mulheres criptoativistas e a mudança de pautas da esfera individual para a coletiva

Até muito recentemente, as comunidades ciberativistas da segurança da informação (criptoativistas) eram dominadas quase que exclusivamente por homens brancos. A segurança digital sempre fora concebida de uma perspectiva individual: como faço para proteger minhas informações, meu dispositivo, minha comunicação? As tecnoativistas feministas modificam radicalmente esse pensamento quando introduzem a relacionalidade como paradigma, transformando as questões sobre segurança e privacidade em problemas coletivos (HACHÉ; CRUELLS; BOSCH, 2021). É uma transformação epistêmica e política análoga à passagem de um paradigma individualista da saúde para as concepções de saúde coletiva ou social. Varon e Peña (2021) analisam de forma precisa, por exemplo, as tensões políticas e jurídicas sobre as concepções de privacidade e consentimento nos debates sobre a regulação da proteção de dados no mundo digital:

Para ela [ Julie Cohen], entender a privacidade simplesmente como um direito individual é um erro: “A capacidade de ter, manter e administrar a privacidade depende muito das características do ambiente social, material e informativo da pessoa” (2013). Dessa forma, a privacidade não é uma coisa ou um direito abstrato, mas uma condição ambiental que permite que sujeitos situados naveguem por matrizes culturais e sociais preexistentes. […] Assim, para Cohen, proteger a privacidade eficazmente requer a firme vontade de se afastar de forma mais decisiva de estruturas centradas no sujeito em favor de estruturas centradas em condições (COHEN, 2013, 2018 apud VARON; PENÃ, 2021, p. 230-231).

(p. 369-70)

Muitas iniciativas feministas apontam para tecnopolíticas de produção do Comum, tecnologias de pertencimento, cuidados coletivos, economia de suporte, saúde coletiva, alianças multiespécies, um mundo feito de pessoas e entidades inacabadas, incompletas, vulneráveis, interdependentes e por isso vivas!

La relacionalidad radical surge en este tipo de espacio político como el mejor antídoto a la metafísica de la separación y el aislamiento y a las ontologías de la antinegritud, la colonialidad, los órdenes sociales patriarcales y la devastación de la Tierra. La relacionalidad radical es una respuesta al imperativo de que «retejer comunidad a partir de los fragmentos existentes [es] entonces la consigna» (SEGATO, 2016, p. 27 apud ESCOBAR, 2020, p. 338).

(p. 370-1)

Transformação da cidade pós informatização

As lutas urbanas são outro campo relevante das disputas tecnopolíticas. Desde o final dos anos 1970, estudos na sociologia, geografia e urbanismo descrevem as metamorfoses no espaço urbano provocadas pela introdução da microeletrônica no mundo do trabalho industrial e pela informatização das atividades do comércio e serviços. As transformações na indústria, as novas possibilidades de organização das cadeias produtivas e de distribuição tornadas possíveis pelos sistemas informatizados de logística, os impactos das novas formas de organização da informação e do exercício do poder gerencial, as novas espacialidades provocadas pelas infraestruturas de comunicação (novas formas de transmissão de dados), todas terão profundos impactos no funcionamento e no desenho das cidades. São fenômenos diversos que foram caracterizados sob distintas nomenclaturas (sociedade pós-industrial; sociedade da informação; cidades informacionais; pós-fordismo). (p. 371)

A partir de meados dos anos 90, as formas de especulação e financeirização das terras urbanas se intensifica, provocando também a aceleração de dinâmicas de expropriação e espoliação urbana para a criação de novos mercados imobiliários (ROLNIK, 2019). A convergência entre a crescente digitalização e a economia financeira no século XXI adensa e acelera as relações entre a produção física do espaço urbano e os fluxos globais de capital financeiro (SASSEN, 2017; 2012). Plataformização13, espoliação e rentismo, extrativismo neocolonial são alguns dos fenômenos emergentes investigados. Quando qualquer espaço físico (privado-doméstico ou público) é passível de ser convertido num ativo que pode ser explorado economicamente; quando os territórios urbanos e a própria experiência urbana podem ser codificados, mensurados e transformados em valor pelas corporações transnacionais de tecnologia da informação, amplia-se a fronteira da mercantilização e financeirização da vida urbana (p. 371-2)

Smart cities

Os projetos de cidades inteligentes (smart cities), gestados há quase duas décadas, são outro exemplo desse processo de hibridização econômica tecnoliberal do espaço informacional com o espaço físico e a vida urbana. A noção de cidades inteligentes refere-se genericamente à aplicação de tecnologias de informação e comunicação digital no próprio tecido infraestrutural das cidades e à crescente informatização e adoção de softwares voltados à gestão das cidades. Parte-se do princípio de que a inserção de tecnologias digitais e sensores no espaço e equipamentos públicos amplia a produção e coleta de informações estratégicas que podem contribuir para uma melhor gestão das cidades. Na prática, a expressão “cidades inteligentes” refere-se tanto à adoção de pacotes tecnológicos específicos para a produção, coleta e análise de dados sobre aspectos selecionados da vida urbana (como as iniciativas do Sistema Integrado de Comando e Controle implantados pelo governo brasileiro para as cidades que sediaram os eventos da Copa de 2014 e Olimpíadas de 2016 (cf. CARDOSO, 2018)); mas também para projetos urbanísticos de construção de novas infraestruturas urbanas infiltradas por dispositivos informacionais e até projetos de cidades inteiramente construídas sob essa utopia gerencial (BRANCO, 2019). (p. 372-3)

Nessas iniciativas, a elaboração dos projetos e o protagonismo na implementação é claramente definido pelas grandes corporações de tecnologias da informação (inicialmente da área de hardware, como IBM e CISCO) que passam a oferecer produtos e serviços para a gestão pública em diferentes níveis governamentais (municipal, estadual e federal). Os discursos e imaginários elaborados em torno das cidades inteligentes fundamentam-se em modelos de eficiência gerencial, orientados por normatividades e racionalidades do mundo corporativo-privado (BRANCO, 2019). Além da colonização corporativa da gestão pública e da tomada geopolítica do espaço por grandes empresas transnacionais, erodindo os princípios públicos que fundam a urbanidade moderna, a colonialidade das cidades inteligentes também se manifesta na expansão securitária, vigilantista e de controle policial sobre a vida nas metrópoles, reforçando ainda mais as estruturas de racialização e criminalização, que agora podem ser exercidas preventivamente, graças à integração de grandes bancos de dados, à análise algorítmica, à rastreabilidade permanente e à perfilização dos cidadãos (FIRMINO, 2018; CARDOSO, 2018). (p. 373-4)

Plataformização

13: A noção de plataformização aqui utilizada descreve um conjunto heterogêneo de fenômenos relacionados à hiperconcentração da cibermediação (trabalho, comércio, acesso à cultura e conhecimento, interação social e efetiva etc.) em infraestruturas tecnológicas digitais que se caracterizam pela capacidade de interoperabilidade entre diferentes aplicativos e dispositivos; possuindo elevado poder econômico para rapidamente produzir efeito de economia de rede; com modelo centralizado e fechado de controle sobre sua operação e funcionamento dos seus algoritmos, da gestão e análise dos dados coletados e produzidos; com presença ubíqua em seu nicho de atuação, tornando-se praticamente um ponto obrigatório de passagem para a realização da atividade/serviço mediado. Nesse sentido, quando nos referimos à plataformização, indicamos um amplo fenômeno sociotécnico de dominância de infraestruturas digitais corporativas, cujo modo econômico apoia-se na crescente digitalização, extração e produção de valor sobre as interações mediadas pela dataficação e algoritmos. (p. 372)

Pertinência do termo cidade

Devemos nos perguntar se a palavra “cidade”, em sua acepção moderna, ainda é apropriada para descrever o tipo de experiência social que está sendo produzida por essa tecnicização cibernética do urbano. (p. 374)

Disputas na cidade, conflitos dividuais e ontologia relacional

Assim, as lutas pelo direito à não identificação e à não rastreabilidade reclamam um direito comum (a experiência de não ser identificado permanentemente) que deve ser protegido e sustentado. Novamente, trata-se de um tensionamento sobre os limites das reivindicações centradas em direitos individuais, pois sua materialização tecnomediada dá existência a uma dimensão relacional que excede o paradigma liberal na definição do sujeito/ indivíduo de direitos. São as informações e saberes produzidos aquém do indivíduo (infra-individual) e além do indivíduo (supra-individual) que adquirem nova relevância, sem suprimir propriamente o indivíduo jurídico-moderno, mas criando novas tensões e um outro modo de subjetivação, analisado por Fernanda Bruno e Pablo Manolo Rodrigues em termos de uma dividuação (BRUNO; RODRIGUÉS, 2021). Transbordamos, enfim, para conflitos de ordem dividual, nos quais o “entre” surge como território relacional sob disputa (PARRA, 2018). Reconhecemos, nessas dissensões, exemplos da emergência política de uma ontologia relacional. (p. 376)

Tecnocidadania

16: Tecnocidadania foi o termo utilizado por Antonio Lafuente para descrever a condição de interdependência sociotécnica para a efetivação dos direitos de cidadania na vida contemporânea. Lutar por direitos exige cada vez mais o conhecimento sobre o funcionamento dos aparatos tecnológicos, a indissociabilidade entre as dimensões culturais, técnicas e ambientais na vida cotidiana (LAFUENTE, 2007). (p. 376)

Resistências às cidades inteligentes

A tecnoutopia liberal das cidades inteligentes, portanto, tem provocado reações contra os modelos de gestão corporativa e o controle cibernético da vida urbana. Além das iniciativas de tecnocidadãos, que atuam na confluência da ciência cidadã, do tecnoativismo e da mobilização comunitária, há uma outra camada de lutas tecnopolíticas que abordam as condições de autogestão sobre as diversas camadas e processos tecnológicos envolvidos na mediação digital-cibernética. A produção, coleta, análise e armazenamento de dados e informações digitais sobre os cidadãos e sobre a vida nas cidades é um recurso altamente estratégico para o mercado e para o estado. Na medida em que muitos governos contratam empresas privadas para a oferta de tecnologias digitais para a implementação de serviços ou para a gestão pública (sofwares, hardwares, infraestruturas, serviços de nuvem etc.), abre-se um enorme campo de exploração econômica e política sobre as possíveis utilizações das informações produzidas e coletadas. (p. 376-7)

Rodrigo Firmino, Débora Pio e Gilberto Vieira nos apresentam experiências relevantes de lutas urbanas em comunidades vulnerabilizadas pelo estado, que atuam na confluência do ativismo de dados (data justice), da ciência cidadã e do urbanismo insurgente (2020). Iniciativas que, através de uma atuação implicada com os problemas locais, inventam formas de produção de dados e evidências contra-hegemônicas, promovendo ações coletivas e de incidência nas políticas públicas19. Como tornar visíveis problemas locais que muitas vezes são invisíveis ou invisibilizados pelo estado? Como questionar o regime de verdade dataficadocibernético mobilizado pelo estado para legitimar ações violentas nesses bairros20? Há uma luta epistêmica e política para produzir um conhecimento situado, corporificado e territorializado, tanto para confrontar a arbitrariedade do estado nesses territórios, como para dar visibilidade e sustentação a outras formas de vida na cidade21. (p. 377-8)

Soberania digital ~ soberania alimentar

Num sentido análogo às reivindicações de soberania alimentar elaboradas por movimentos camponeses de luta pelo direito à terra e à alimentação saudável, as lutas pela soberania digital indicam a importância de se ampliarem as condições de autogoverno sobre a produção, coleta e análise das informações digitais. O sentido da “soberania” proposto nessas iniciativas22 é distinto das conotações do “poder soberano” ou da “soberania nacional”, referindo-se em especial à capacidade de autogoverno de um coletivo humano sobre os recursos necessários para a realização de uma determinada atividade (comunicação, alimentação etc.) sob condições e normatividades localmente determinadas. Em alguns casos, isso pode significar a criação de estratégias de interdependência, alianças extralocais, internacionais, e entre humanos e não humanos. Portanto, uma perspectiva distinta da concepção jurídico-política moderna de soberania. (p. 378)

Sobre a cidadania digital

É nesse sentido que algumas cidades e países começam a implementar políticas de cidadania digital, objetivando ampliar o controle democrático sobre a crescente digitalização da vida nas cidades23. Como, para quais fins e sob que condições, informações sobre cidadãos podem ser produzidas, coletadas e analisadas é um problema central para o presente e o futuro das democracias. Além da extração de valor, passível de ser obtida a partir dessas informações no mercado de dados (comercial ou político), é a própria história – passado, presente e futuro – da vida ciberermediada que está em jogo. (p. 379)

Materialidade dos processos digitais

A despeito da aparente imaterialidade dos processos digitais, toda informação digital depende de uma longa cadeia sociotécnica que envolve muita matéria, energia, corpos e uso de territórios24. A extração de minérios para a produção de artefatos, a geração energética, transmissão, armazenamento e processamento de dados digitais produz, frequentemente, relações de exploração violentas sobre populações e territórios afetados por esses processos25. A digitalização, nesse sentido, além de propagadora de modos de vida específicos, quando submetida à hegemonia cibernética, tem intensificado as dinâmicas extrativistas em dois sentidos: (a) a extração de informações a partir da produção, coleta, armezamento e análise de dados de populações e territórios, e sua posterior conversão em valor monetário e poder econômico e político; (b) a conversão da natureza em recurso através da extração de água, minerais e energia para a produção e funcionamento dos arranjos tecnológicos. (p. 380)

Geopolíticas coloniais e extrativistas envolvendo as tecnologias digitais

Considerando a desigualdade econômica e a assimetria do poder tecnológico e computacional entre os estados nacionais, mas também entre as corporações privadas e os estados, pesquisadores apontam para um aprofundamento de assimetrias históricas. Colonialismo de dados (COULDRY; MEJIAS, 2019) colonialidade da dataficação (RICAURTE, 2019), extrativismo informacional/digital/dados (CRAWFORD, 2021) são algumas das noções mobilizadas atualmente para descrever como as grandes corporações de tecnologia de informação atuam geopoliticamente: extração e transferência de informações sobre a totalidade da vida cibermedia; gestão e apropriação do conhecimento tecnocientífico necessário para a inovação tecnológica; extração do Comum (cooperação, inteligência, vida) de territórios específicos. (p. 380-1)

Cosmopolítica como conflitualidade ante à tripla crise: epistêmica, política e socioambiental

Diante da tripla crise que enfrentamos – epistêmica (mutações no regime de verdade), política (erosão das instituições democráticas) e socioambiental (mudança climática) – acompanhamos a hipótese segundo a qual algumas lutas tecnopolíticas podem inaugurar/atualizar conflitualidades de ordem cosmopolítica. Trata-se de uma investigação sobre a fabricação de mundos e suas tecnologias; lutas contra a hegemonia cibernética e seu regime de verdade algorítmico; a defesa e criação de coletividades políticas contra a conversão do vivo em recurso, propagada pelas formas de abstração digital e pela relação extrativista com a Terra e seus entes. (p. 381)

Tecnosolucionismo, tranhumanismo e a desfuturização

Enquanto o primeiro [[ tecnosolucionismo ]] insiste na proposição de que a tecnociência sempre poderá oferecer soluções técnicas e eficientes para os problemas enfrentados no mundo, a outra vertente [[ ciberfuturismo, transhumanismo ]] aponta para uma necessária superação do corpo humano e da vida terrana. Nosso argumento, ao contrário, afirma que o domínio da tecnociência moderna e antropocêntrica e o consequente extermínio de outras formas de vida e epistemes são parte da equação que produz o problema. Como afirma Tony Fry:

uno de los efectos más graves de la modernidad es lo que llama ‘desfuturización’, la destrucción sistemática de futuros posibles por la insostenibilidad estructurada y estructurante de la modernidad. La ‘futurización’, en cambio, pretende transmitir lo contrario: un futuro con futuros” (FRY apud ESCOBAR, 2016 p. 137).

(p. 383)

Pela necessidade de uma virada ontoepistemopolítica

Ao reconhecer a pandemia de Covid-19 como um acontecimento do Antropoceno, insistimos na urgência de uma virada ontoepistemopolítica capaz de cartografar novas conflitualidades e alternativas sociotécnicas. O transbordamento de lutas tecnopolíticas em direção à afirmação de uma diversidade cosmotécnica inspira a emergência de uma nova sensibilidade cosmopolítica, na qual a concretização de outros futuros tecnológicos é indissociável do reconhecimento e fundação de outras coletividades e instituições políticas; portanto, um movimento radical de invenção democrática. (p. 383)

PARRA, Henrique Z.M. Da tecnopolítica às lutas cosmotécnicas: dissensos ontoepistêmicos face à hegemonia cibernética no Antropoceno. In. KLEBA,J. ; CRUZ,C.; ALVEAR, A. (org). Engenharias e outras práticas técnicas engajadas : diálogos interdisciplinares e decoloniais. Campina Grande: EDUEPB, 2022, p. 339-394. Disponivel em: https://www.pimentalab.net/wp-content/uploads/2022/08/Tecnopoliticas_Lutas_Cosmotecnicas_Henrique_Parra_2022.pdf
↩

A ecologia política do tecnoceno

Rafael Gonçalves — Thu, 23 May 2024 00:00:00 GMT

Fichamento do texto "A ecologia política do tecnoceno: revelando troca ecologicamente desigual no sistema-mundo" de Alf Hornborg¹.

Convergência entre c. naturais e sociais (pós-cartesianas) na ideia de Antropoceno

The currently unfolding discourse on the Anthropocene represents a convergence of Earth system natural science and what I will refer to as post-Cartesian social science. Both fields suggest that the Enlightenment distinction between Nature and Society is obsolete. Now that humanity is recognised as a geological force, the story goes, we must rethink not only the relations between natural and social sciences but also history, modernity, and the very idea of the human. Indeed, the increasingly inextricable interfusion of nature and human society is incontrovertible, as evidenced not only by climate change but also by several other kinds of anthropogenic transformations of ecosystems. (p. 57)

Ciências sociais pós-cartesianas (Latour, Haraway, Descola, Escobar, ...) sobre a distinção entre Natureza e Cultura

For decades having believed these circumstances to be self-evident, however, I am surprised by the intensity and also the character of the philosophical import that is currently attributed to them. The theoretical implications of the interfusion of Nature and Society, and the imperative of transdisciplinary approaches to human–environmental relations, were prominent in social-science agendas already in the 1990s (for example, Narain and Agarwal 1991; Haraway 1991; Croll and Parkin 1992; Latour 1993; Descola and Pálsson 1996; Peet and Watts 1996; Escobar 1999). Fields such as environmental anthropology, political ecology, development studies, and science-and-technology studies (STS) were attempting to deconstruct the Nature/Society distinction more than twenty years ago. Rather than embroil ourselves in increasingly obscure deliberations on the possible philosophical implications of this shift, it should now be incumbent on social scientists to try to be as clear as possible about the societal and not least political issues that it raises. (p. 57)

Questão do texto

The questions I wish to address in this chapter are: In what sense should the idea of the Anthropocene change our understanding of human–environmental relations, history, and modernity? If post-Cartesian perspectives can help us grasp climate change, how can they simultaneously illuminate the history of technology and development? Do they imply a complete dissolution of the categories of Nature and Society, or merely their reconceptualisation? Is the notion of the Anthropocene an adequate designation for the current period? What are the prospects for humanity surviving the planetary transformations that it has set in motion? (p. 57-8)

Críticas à vinculação efetiva e analítica de não-distinção entre Natureza e Cultura

A prominent role of science seems to be to represent technological progress as ‘natural’, as if capitalist expansion was founded exclusively on innovative discoveries of the ‘nature’ of things, and as if the social organisation of exchange had nothing to do with it. Constrained by our Cartesian categories, we are prompted by the materiality of technology to classify it as belonging to Nature rather than to Society. The post-Cartesian solution to this predicament would be to abandon the categories of ‘nature’ and ‘society’ altogether. Philippe Descola (2013, 82), for instance, rhetorically asks, ‘where does nature stop and culture begin’ in an increasingly anthropogenic biosphere. But to acknowledge that Nature and Society are inextricably intertwined all around us – in our bodies, our landscapes, our technologies – does not give us reason to abandon an analytical distinction between aspects or factors deriving from the organisation of human society, on the one hand, and those deriving from principles and regularities intrinsic to the pre-human universe, on the other. For example, the future of fossil-fuel capitalism no doubt hinges on the relation between the market price of oil and the Second Law of Thermodynamics, but I cannot imagine that we have anything to gain from dissolving the analytical distinction between the logic of the world market and the laws of thermodynamics. (p. 58)

[Acredito que o ponto dos cientistas sociais "pós-cartesianos" é insistir que os fatos científicos são construídos em uma realidade que é "material-semiótica" (Haraway) e não são puros reflexos (nem imediatos, nem puramente culturais) de leis naturais. Nesse sentido, se não há vantagem em abolir a distinção, o tensionamento destas gera novas questões, por exemplo a Haraway ao pensar gênero como agente material-semiótico, ou Latour sobre pensar os híbridos]

Regardless of how we represent them, the laws of thermodynamics have been in operation as long as there has been a universe {em termos Latourianos, são fatos científicos construídos que resistem provas de força e por isso são eficazes e verdadeiros}, billions of years before the origins of human societies. They are an undeniably ‘natural’ aspect of human existence that pervade everything we do, and yet have not been, and cannot be, the least altered by human activity. In contrast, modes of human social organisation such as markets are ephemeral constructs that can be fundamentally transformed by political decisions or the vicissitudes of history {embora, por outro lado, se sustente por meio de instituições e objetos objetivos, que faz com que a efemeridade e transformabilidade sejam relativas e conjecturais}. Yes, thermodynamics and markets are intertwined in fossil-fuel capitalism, but this is no reason to deny that the former belongs to Nature and the latter to Society. (p. 58)

[Não acredito que, para Latour, por exemplo, o objetivo seja tornar as noções de natureza e sociedade obsoletas, mas mostrar sua natureza variável, histórica e construída. Por isso a purificação é uma forma de mediação entre outras em Jamais fomos modernos. Deste ponto de vista, é parte do método chegar às noções de natureza e cultura em cada caso concreto, como consequência a posteriori de relações híbridas.]

If the categories of Nature and Society are obsolete, as it is currently fashionable to propose, this only applies to images of Nature and Society as bounded, distinct realms of reality. At the risk of being unfair to Descartes, I shall follow the convention of referring to such distinctions as examples of ‘Cartesian dualism’. It seems trivial to observe that such bounded, distinct realms do not exist (who would today object?), but it remains justified to identify the logic of natural and societal phenomena separately, prior to demonstrating how they interact in practice. (p. 59)

Abordagem macrossociológica para o estudo sociotécnico (x microssociológico da TAR)

In consequence with the abandonment of Cartesian dualism in our approach to anthropogenic transformations of the biosphere, we have no less reason to reconsider human economies and technologies as similarly hybrid phenomena interlacing biophysical resources, cultural perceptions, and global power structures. Such insights deserve to be pursued not only at the micro-level of our interaction as individuals with specific artefacts, as advocated by Actor Network Theory (ANT), but more importantly at the macro-level, where the global assemblages of artefacts that I have called ‘technomass’ (Hornborg 2001) indeed are the very stuff of a highly inequitable world-system. It is in this global sense that the social dimensions of technology are the most interesting. By viewing it as a system-wide totality, we can detect how global power relations are delegated to, and buttressed by, technology. (p. 59)

Desigualdade inerente ao processo de desenvolvimento tecnológico na revolução industrial

It would thus be highly misleading to conceive of the anthropos starring in the Anthropocene narrative as the human species (Malm and Hornborg 2014). ‘Humanity’ as a collective has never been an agent of history, and the technological fruits of the Industrial Revolution continue to be very unevenly accessible to different segments of world society. This uneven distribution of modern, fossil-fuel technology is in fact a condition for its very existence. The promises it held out to humanity were illusory all along: the affluence of high-tech modernity cannot be universalised, because it is predicated on a global division of labour that is geared precisely to huge price and wage differences between populations. What we have understood as technological innovation is an index of unequal exchange. (p. 60)

The conditions of technological innovation were radically transformed in the late eighteenth century. We usually think that the decisive factors were engineering science and the adoption of fossil fuels, but none of this would have been possible without the global social processes that made the relative prices of labour and resources on the world market prerequisite to ‘technological progress’ in Europe. (p. 60)

Ingenuity is a necessary but not sufficient condition for modern technological ‘progress’. Global price relations are systematically excluded from our definition of technology, even though, by organising asymmetric resource flows, they are crucial for its very existence. Much as inexpensive labour and land in colonial cotton plantations were fundamental to the Industrial Revolution (cf. Hornborg 2011, Chapter 5), it remains essential for high-tech society that prices of oil and other resources are manageable. (p. 60)

Dualismo cartesiano como raiz do fetichismo tecnológico

I am convinced that Cartesian dualism is at the root of the difficulties we are having in perceiving our technological fetishism. A tenacious illusion of Enlightenment thought is that a boundary can be drawn between material forms and the relations that generate them, and that it is only the latter that can be contested, negotiated, and transformed. I think this kind of distinction – the reification of things – is more problematic than the distinction between ‘natural’ and ‘societal’ aspects. It is the very essence of capitalist fetishism. The ‘moderns’ generally perceive tangible objects as given, and as separate from the invisible networks of relations in which they are embedded. Such distinctions alienate humans from non-human nature as well as from the products of their labour, because both are perceived as categories of autonomous objects rather than as manifestations of relations. (p. 60-1)

The density of distribution of technologies that are ultimately dependent on fossil fuels by and large coincides with that of purchasing power. These technologies are an index of capital accumulation, privileged resource consumption, and the displacement of both work and environmental loads. After more than two hundred years, we still tend to imagine ‘technological progress’ as nothing but the magic wand of ingenuity that, with no necessary political or moral implications elsewhere, will solve our local problems of sustainability. Universities throughout the world reproduce this illusion by entrenching the academic division of labour between faculties of engineering and faculties of economics. But globalised technological systems essentially represent an unequal exchange of embodied labour and land in the world-system (Hornborg 2011). The world-view of modern economics, the emergence of which accompanied the Industrial Revolution in the hub of the British Empire, systematically obscures the asymmetric exchange of biophysical resources on which industrialisation rests. This disjunction between exchange values and physics is as much a condition for modern technology as engineering. (p. 61)

O termo Antropoceno não captura o aspecto desigual da acumulação econômica e desenvolvimento tecnológico

The uneven accumulation of technomass visible on satellite photos of night-time lights proceeds by means of a simple algorithm: the more fossil fuels and other resources it has dissipated today, the more it will afford to dissipate tomorrow. This account of our entry into the Anthropocene does not refer to the biological properties of the species Homo sapiens, but to a specific form of social organisation that emerged very recently in human history, as a strategy of one segment of humanity to dominate the remainder. This form of social organisation continues to be propelled by the interests not of our species, but of a social category (Malm and Hornborg 2014). (p. 61)

The dominant Anthropocene narrative, of course, does recognise that climate change derives from human activities, but these activities are then viewed as expressions of innate traits of our species {?}. Rather than examine their societal and political drivers as factors that can be transformed, the narrative tends to represent them as natural and inevitable features of our biology. But phenomena such as worldviews, property relations, and power structures are social phenomena. They are beyond the horizons of natural science, because they require analytical tools that natural scientists are not provided with. [[Como separar o social e o natural/tecnológico quando o semiótico/cultural se expressa no material e vice-e-versa?]] (p. 61-2)

Crítica ao especiecentrismo do termo Antropoceno [embora invoque um antropocentrismo para justificar a excepcionalidade do humano]

This is not to deny that human organisms are uniquely equipped to develop capitalism. Our semiotic capacity for abstract representation and language, which had enormous survival value for hundreds of thousands of years of hunting and gathering, finally generated general-purpose money and the globalised economy, which in turn made the Industrial Revolution feasible. The world-systemic events of the eighteenth century were products of a global history of increasing interconnectedness (and inequality) ultimately founded on the human capacity for abstract representation. The big question is whether this capacity will be of any use in redesigning our global economy for survival. To challenge the species-centrism of the Anthropocene narrative is to make two important points that are often disregarded by natural scientists: (1) the incentives, benefits, and negative repercussions of industrialisation are very unevenly distributed among social categories within the human species; and (2) there is nothing biologically inevitable about the institutions and forms of social organisation that we know as capitalism. (p. 62)

Tecnoceno como era geológica fundada na tecnologia moderna pós sex XVIII (o que incluiria aspectos biofísicos e socio-culturais)

Dipesh Chakrabarty (2009) correctly observes that we now need to integrate the history of our species with the history of capital, but he does not provide us with any feasible suggestions on how to proceed. He is completely silent on how our biological capacity for abstract representation (as in language and other semiotic systems) is prerequisite to the very idea of money, and how money was in turn prerequisite to the Industrial Revolution that inaugurated the Anthropocene. But it is precisely through this chain of events that studies of natural and human history, while each reserving its specific arsenal of concepts and methods, can be integrated. Modern technology is the pivot of both, because it implicates both biophysical and socio-cultural dimensions of our increasingly globalised history. Rather than imply that climate change is the inexorable consequence of the emergence of Homo sapiens, as suggested by the notion of the ‘Anthropocene’, I would thus prefer that the geological epoch inaugurated in the late eighteenth century be named the Technocene. (p. 62)

Distinção entre pré-modernidade e modernidade. Diferença entre objetos técnicos com e sem mediação da percepção humana [como distinguir de fato? há mediação humana em todo objeto técnico construído]. Tecnologia como magia contemporânea.

A focus on how artefacts are employed in the construction of human societies [[ as in Latour & Strum ]] addresses a phenomenon that is specific to the human species, but it can also illuminate the specificity of the social condition that we know as modernity. The distinction between pre-modern and modern political economies hinges on the different roles of human perceptions in the two contexts. In pre-industrial societies, where political economy is about the social organisation of human muscle power, people have to be persuaded to exert themselves for the benefit of those in power. The operation of modern technology, however, locally appears to be independent of human perceptions. As we consider the role of artefacts in different human societies, a central question is: If material objects are mobilised as agents in systems of socio-ecological relations, what is the difference between their capacity to operate without the mediation of human perceptions, on the one hand, and their capacity to operate by means of such mediation, on the other? In other words, how do we distinguish between technology and magic? (p. 63)

I will argue that technology is our own version of magic. I define ‘magic’ as a category of social persuasion mediated by human perceptions but represented as independent of human consciousness. In this sense, I agree with Latour (1993) that ‘modernity’ is not a decisive break with ‘pre-modern’ ontologies. The Enlightenment demystification of pre-modern magic and ‘superstition’ was not a final purge of valid, objective knowledge, but a provisional and politically positioned one. Its understanding of the nature of economic growth and ‘technological progress’ has been a successful instrument of expansion for core regions of the world-system for over three centuries, but the multiple crises currently faced by global society are an indication of the approaching bankruptcy of this worldview. On the other hand, I continue to believe that even the illusions of capitalist modernity can be exposed through rational analysis, and I suppose that, in this sense, I continue to have faith in the Enlightenment. We can use the same Reason that gave us modern technology to show that this very technology is a particular kind of magic. (p. 63)

Tipologia tecnológica: tecnologia local (e.g.: chave), magia local (e.g.: moeda), tecnologia/magia global (e.g.: máquina elétrica)

A conclusion from what I have argued so far is that there are three fundamental categories of artefacts, defined by the specific ways in which they are delegated agency. The first is local, non-globalised technology, which operates without the mediation of either human perceptions or exchange rates. It is exemplified by keys. The second is ‘local magic’, which operates by means of human perceptions, exemplified by coins. The third is globalised technology, which locally operates without the mediation of human perceptions, but globally relies on exchange rates that are dependent on human strategies and intentions. It could also be called ‘global magic’, and can be exemplified by machines propelled by fossil fuels or electricity. Globalised technology is ‘magic’ in the sense that it is a specific way of exerting power over other people while concealing the extent to which this power is mediated by human perceptions. (p. 64)

Economia política, vertente pós-estruturalista (Escobar e Latour) como "relativista" e menos confrontatória do sistema capitalista

The discourse on political ecology emerged in the early 1970s as an ambition within several human sciences to relate local ecological dilemmas, primarily in what was then known as the ‘Third World’, to global political economy. Over the decades, two main lineages of research can be discerned: one acknowledging an objective Nature and a set of actors contesting each other’s claims to resources, the other inspired by poststructuralist theory to deconstruct images of Nature as well as the identities and claims of the actors (Escobar 1999). Disarmed by its own relativism, the latter, constructivist approach has predictably yielded fewer substantive challenges to capitalist extractivism. Pursuing constructivism ever deeper into philosophical opacity, the ‘political ecology’ of Bruno Latour (2004) has been criticised for even more radically disarming political criticism (for example, Wilding 2010; Söderberg and Netzén 2010; Hornborg 2014). The emphasis of the constructivist wing of science-and-technology studies on microsociological case studies of individual actors has gone hand-in-hand with a rebuttal of more inclusive socio-economic power structures like ‘capitalism’ or even ‘society’ (Söderberg and Netzén 2010, 100–2). (p. 64)

Noção antropocentrica de sociedade

Following my previous argument, however, we must maintain that only societies – organised assemblages of interacting human beings – negotiate meanings, generate relations of unequal exchange, and enable people to exert power over each other. Of course, all these social relations are stabilised through the recruitment of non-human components into their networks, and, of course, they are to a large measure shaped by the specific features of these non-human components, but the driving forces and the glue that reproduce them are irreducibly social in the sense that they hinge on the incentives, intentions and agency of interacting human subjects. (p. 64-5)

Reformulação da micro/ecologia política em termos macro/econômicos

A post-Cartesian understanding of the Industrial Revolution should fundamentally reframe the discourse on political ecology. Rather than dream of advanced technological solutions to problems of ecological sustainability, we would recognise most modern technologies as social strategies for displacing problems (labour as well as environmental loads) to areas where labour and envi- ronmental degradation are less expensive. Instead of technological utopianism, this radical reconceptualisation of technology should prompt us to critically consider the role of general-purpose money in orchestrating asymmetric transfers of labour power and natural resources in the world-system. (p. 65)

Foco no arranjo economico/sociocultural específico que promoveu a industrializaçào

Our capacity for abstract representation was pre-requisite to capitalism, but only by means of the specific sociocultural institution of general-purpose money. It was through the globalised circulation of general- purpose money that all the ingredients of the Industrial Revolution – American fields, African slaves, cotton fibre, British workers, coal, cotton textiles, and so on – were transformed into commensurable and interchangeable commodities. The generalised commoditisation of all this human time and natural space, which made industrialisation possible, is not an inexorable consequence of the human capacity for representation. If the economic strategies generating globalisation and industrialisation are root causes of the perilous prospects of climate change, it should be theoretically possible to avert this threat by modifying the conditions of economic rationality. It should be feasible, in principle, to organise a monetary system that restricts the interchangeability of products to specific spheres of exchange through the use of special-purpose currencies. This is not to suggest that certain kinds of exchanges should be prohibited, but that the options available to individual actors should encourage transactions that substantially reduce the consumption of fossil fuels and other practices contributing to environmental degradation. (p. 65-6)

Sugestão: criação de uma moeda paralela local [~moeda do banco Palmas e outros bancos comunitários]

To make this suggestion more tangible, let us imagine that a nation-state seriously wishes to reduce the long-distance transport required to provision its citizens. It could achieve this goal by establishing a special currency, a certain amount of which is provided to its citizens on a monthly basis as a tax-free basic income, but which can only be used to buy goods and services originating within a certain geographical distance from the point of purchase. It would serve as a ‘complementary currency’ in the sense that it did not replace conventional money, only provide an alternative to it. The new currency would tend to circulate within localised circuits of exchange, encouraging the growth of an informal sector alongside the conventional economy. The amount provided to each citizen or household would correspond to basic requirements for survival. The extent to which people wished to continue earning conventional, general-purpose money to enable additional consumption would be a matter of personal choice. A likely scenario would be that most people decided to divide their time between working in the formal and informal sectors. What is beyond doubt is that people would tend to use the new currency at least to procure basic necessities such as food, repairs, carpentry and so on, as this would leave more of their conventional income for other kinds of expenditures. Local farmers and other entrepreneurs would be encouraged to accept (tax-free) payment in the new currency for two reasons: they would be able to use some of it to pay for local labour, services, and goods; and, they would be offered the option of converting some of it into conventional money, through the authorities, at beneficial rates. Once in operation, this system would undoubtedly radically reduce the demand for long-distance transport, which is one of the main drivers of climate change (Hornborg 2013b). In the long run, it would not only be more sustainable – reducing energy use, greenhouse gas emissions and waste, while enhancing local cooperation, biodiversity and resilience – but also reduce public expenses for transport infrastructure, environmental protection, health services and social security. (p. 66)

Ameaças ao business-as-usual: colapso financeiro ou ecológico

For that vocabulary/cosmology to collapse, business as usual must itself be under threat. At least two such plausible threats can be envisaged, perhaps in conjunction: a definitive collapse of the global financial system, a breakdown ultimately geared to the rising costs of shrinking supplies of energy and other resources; and, a global ecological crisis such as that evoked by the notion of planetary boundaries. When either or both of these scenarios can no longer be disregarded, reforms that currently seem highly improbable, such as the one advocated here, may be considered in a new light. (p. 67)

HORNBORG, Alf, A. (2015). The Political Ecology of the Technocene: Uncovering Ecologically Unequal Exchange in the World-System. In C. Hamilton, C. Bonneuil, & F. Gemenne (Eds.), The Anthropocene and the Global Environmental Crisis: Rethinking Modernity in a New Epoch (pp. 57-69). Routledge.
↩

Sociedade do conhecimento e controle da informação e da comunicação

Rafael Gonçalves — Tue, 21 May 2024 00:00:00 GMT

Fichamento da fala Sociedade do conhecimento e controle da informação e da comunicação de Armand Mattelart¹.

Utopia cosmopolita de compartilhamento de conhecimentos com a noção de documento (anterior à de informação). Ciência da informação e globalização.

A crença utópica em uma sociedade mundial, construída graças à partilha dos conhecimentos e ao acesso universal ao saber, está presente desde os primeiros passos da normalização científica dos conceitos de “documento” e de “documentação”, ou seja, bem antes que se definisse a noção cibernética de “informação”. Ela coincide com dois nascimentos: o de uma disciplina que conhecemos hoje como “ciência da informação” e o da noção de “globalização”. (p. 1-2)

Projeto pacifista de um "Livro universal do conhecimento" (livro-máquina) em La Fontaine e Otlet

Em 1895, dois advogados pacifistas belgas, Henri de La Fontaine e Paul Otlet fundam, em Bruxelas, o Instituto internacional de bibliografia. Seu projeto era constituir o “Livro universal do conhecimento”, uma vasta “enciclopédia documental abarcando o universo” que seria a base de uma “Cidade mundial” que garantisse a paz no mundo. Otlet trabalha, sobretudo, a noção de “documento” que não se limita aos textos mas abrange as imagens e os “próprios objetos”. Ele padroniza a ficha que permite a classificação nos fichários das bibliotecas. A palavra “rede” surge em 1908 quando da Conferência internacional de bibliografia e de documentação, organizada em Bruxelas: “Os resultados da cooperação universal devem estar disponíveis para todos”. Motivo pelo qual a organização deve cobrir todos os países através de uma vasta rede de serviços de documentação, estabelecidos nos grandes centros por grupos autônomos (associações ou administrações, instituições oficiais ou privadas), aderindo a um projeto coletivo e realizando-o de acordo com métodos unificados. Otlet define o livro como um “livro-máquina”: um instrumento de abstração, uma força intelectual, “acumulador de energia”, intensificador da potência do humano, assim como o vapor, a eletricidade e a pólvora. (p. 2)

Rede das redes (cérebro do mundo) em Otlet ~ solidariedade

No seu livro testamento Tratado de Documentação. O livro sobre o livro (1934) Otlet antecipa a rede das redes. Ele imagina a arquitetura da “rede universal de informação e de documentação”: uma rede que ligasse centros produtores, distribuidores, utilizadores de todas as especialidades e de todos os lugares. A tele-consulta da grande biblioteca, grande livro universal, se faz pelas tecnologias da imagem ligadas pelo telefone e pelo telégrafo. Em Otlet, este projeto de estabelecimento de um “cérebro do mundo” conjuga-se com uma visão globalizadora, centrada na idéia e no ideal de solidariedade. É o termo que o jurista belga utiliza e que, de fato, ele populariza, porque ele acha que a noção de internacionalização conota em demasia as relações entre os Estados-Nações. Esta visão mundialista o leva mesmo a propor, em 1919, à Sociedade das Nações (SDN) para integrar à gestão solidária do comércio mundial os representantes da sociedade civil organizada em associações. Nos Estados Unidos, o filósofo John Dewey lança a mesma idéia, e em ambos os países ela não saiu do papel e logo caiu no esquecimento. A Sociedade das nações se mostrou, de fato, incapaz de reunir todos os Estados. (p. 2-3)

Imaginário sobre as possibilidades emancipatórias do advento da engenharia elétrica. Era neotécnica nos finais do sec XIX em Kropotkin

Não podemos esquecer que, no final do século XIX, a crença nas potencialidades liberadoras da energia e da transmissão elétrica inflama os imaginários sociais das redes. Os geógrafos anarquistas, tal como o revolucionário russo Piotr Kropotkin, crítico fervoroso dos efeitos depredadores do industrialismo, vêem na trama das redes elétricas o início da era neotécnica. Sacudindo o peso da era paleotécnica, caracterizada pela mecânica, pelas concentrações e pelos impérios, esta nova etapa da história da humanidade vai, na opinião deles, fazer emergir uma sociedade horizontal e transparente, fazer reviver a “comunidade”. Desconcentração e descentralização: a fluidez elétrica abriria a idade da reconciliação entre a cidade e o campo, o trabalho e o lazer, o cérebro e as mãos. Todos os traços da divisão do trabalho que impedem o nascimento do indivíduo politécnico, desta educação e deste saber integral com o qual já sonhavam os primeiros utopistas como Charles Fourier e do qual Marx vislumbrou o projeto de sociedade comunista. Antecipando este mundo da partilha e da fluidez das trocas sociais, as “universidades de verão” que acompanham as grandes exposições universais, estes enclaves pacíficos num mundo atormentado pelas guerras. Em especial na exposição de 1900, em Paris, os geógrafos, os pioneiros das ciências sociais e os especialistas da documentação dividem seus conhecimentos com o grande público. (p. 3)

A Google como proximidade do projeto de Otlet na contemporaneidade

Tecnicamente, hoje, nunca se esteve tão próximo da possibilidade de realizacão do sonho de Otlet e dos precursores do mundialismo solidário. Mas a distância permanece enorme entre as capacidades virtuais da ferramenta técnica e a exeqüibilidade geopolítico-econômica de sua mobilização, a serviço da luta contra as desigualdades sociais. [[...]] “Nossa missão é organizar a informação do mundo e torná-la universalmente acessível e útil”. É assim que a firma Google anunciou em dezembro de 2004 seu mega-projeto de uma nova biblioteca de Alexandria, digitalizando os acervos de algumas das maiores bibliotecas do mundo anglo-saxão e colocando-os online gratuitamente. (p. 4)

Críticas a uma hegemonia de poder único sobre os conhecimentos

Convém lembrar que desde 1978 os franceses Simon Nora e Alain Minc, num relatório oficial, que se tornou clássico, sobre a “informatização da sociedade”, já observavam sobre o risco da hegemonia de um modelo único de estruturação dos conhecimentos por grandes sociedades transnacionais: “Deixar para os outros, ou seja, para essas últimas, o cuidado de organizar a ‘memória coletiva’ contentando-se apenas em utilizar-se dela, equivale a aceitar uma alienação cultural”. (p. 4)

Sociedade da Informação

A história da idéia e da noção de “sociedade da informação” é sinuosa e cheia de ambigüidades. Aquela mais recente de “sociedade global da informação” inaugurada em 1995 pelos sete países mais industrializados (G7) não fica atrás. É uma história de longa data que começa no século XVII com o programa da ciência experimental e seu culto da razão encarnada na matemática e na norma, no calculável e no mensurável. É uma história de média duração que começa na segunda guerra mundial. É, finalmente, uma história de curto prazo, a temporalidade imposta há dois séculos pelo novo regime de historicidade que os historiadores designam como “presentismo”, história dominada pela onipresença e pela onisciência do presente, do curto prazo, do amnésico. O pesquisador britânico Nicholas Garnham na sua leitura crítica da literatura sobre a “sociedade das redes”, tem razão de nos lembrar: “Como Braudel também nos lembrou a respeito da flexibilidade do capital em um espaço de circulação, as respostas possuem o privilégio de se encontrarem inscritas bem mais no longo prazo do desenvolvimento capitalista do que nas autoestradas da informação”. (p. 5)

Não é meu objetivo aqui retroceder à história de longa duração de uma sociedade guiada pela “informação”, surgida bem antes do aparecimento do conceito. Eu me limitarei a destacar aquilo que o pensamento contemporâneo deve ao período que abre a segunda guerra mundial. Primeira fase: os anos cinqüenta/sessenta. Tendo como pano de fundo o confronto bipolar Leste/Oeste se delineiam, no seio do establishment sociológico americano, as premissas teóricas sobre a “sociedade pós-industrial”, alternadamente designada como “sociedade pós-histórica”, “pós-capitalista”, “tecnotrônica”, etc. Instaura-se, ainda, um discurso de acompanhamento sobre a sociedade futura, orientada pelo primado da ciência e da técnica, fundamentalmente informacional: o discurso dos “fins”. Discurso militante se é que ele existe: fim da ideologia, fim do político, fim das classes e de seus confrontos, fim da intelectualidade contestatária e, por conseguinte, fim do engajamento em proveito da legitimação da figura do intelectual positivo, orientado para a tomada de decisões. A tese do fim vai então de par com a da “sociedade empresarial”. Através da condução da sociedade pelos “organisation men”, assiste-se à convergência de dois grandes sistemas políticos antagônicos em direção ao regime da tecnocracia. A racionalidade empresarial torna-se uma versão técnica do político. O conceito matriz desta ideologia que não declara o seu nome é o da informação. A partir da sua circulação nas ciências sociais, toda uma tradição de pensamento crítico, filosófico e histórico desvendou seus pressupostos e apontou os efeitos de sentido descontrolados alimentados pela confusão entre este último conceito e o do saber. A informação é tarefa do engenheiro. O seu problema é encontrar a codificação mais performante (velocidade e custo) a fim de transmitir uma mensagem telegráfica de um emisssor para um destinatário. O canal é a única coisa que conta. A produção de sentido não importa. A informação está desligada da cultura e da memória. O seu valor é essencialmente determinado pelo tempo. [[ ~tecnologias do tempo em Lazzarato (?) ]] Ela “corre em busca do atual”, como dizia o historiador Fernand Braudel. A forma da temporalidade que ela implica determina o tempo de elaboração do conhecimento. O esquema mecânico do processo de comunicação, por ela inspirado, é consubstancial à representação linear e difusionista do progresso. A inovação se difunde do alto para baixo, do centro para as periferias. Esta perspectiva instrumental explica, na prática, por que hoje um organismo técnico como a União internacional de telecomunicações pode ser promovida anfitriã de uma conferência sobre o futuro da chamada sociedade da informação e de suas redes planetárias e por que a Organização mundial do comércio pode classificar a “cultura” sob a nomenclatura de “serviços” e reivindicar prerrogativas a seu respeito. Ela permite, igualmente, apreender os motivos através dos quais a “sociedade da informação”, enquanto paradigma do futuro pós-industrial, caminha em paralelo com a ideologia da conectividade. (p. 5-7)

EUA como sociedade global

Quanto aos geopolíticos estadunidenses, estes expõem claramente os pressupostos da nova ordem mundial que anuncia a convergência das tecnologias da informação e da comunicação, base de uma nova sociedade chamada tecnotrônica. Ei-los: o planeta está se tornando uma “sociedade global”; entretanto, até o momento, o único país que merece o nome de sociedade global é constituído pelos Estados Unidos. Graças à maturidade de suas redes de informação e de comunicação, esta sociedade tornou-se o farol que mostra os caminhos para as outras nações. Suas indústrias da cultura e da informação são os vetores de um novo universalismo. Elas propõem modelos de vida e de organização a serem imitados. A sociedade global será, então, a extrapolação do arquétipo nascido nos Estados Unidos. Da mesma forma que a idade da ideologia se enfraquece, a idade do imperialismo chegou ao fim. A “diplomacia das redes” vai substituir a “diplomacia da força”. Uma tese que anuncia a doutrina do soft power dos anos pós-queda do muro de Berlim. (p. 7-8)

Crise dos anos 70 e neoliberalização

Anos setenta: o discurso sobre a sociedade futura torna-se performático. Ele escolta políticas públicas. A crise revelada pela primeira crise do petróleo e a inadequação do sistema monetário internacional (designada igualmente como crise do dólar, pivô do dispositivo) instalado em Bretton-Woods em 1994, instaura as tecnologias da informação no cerne da reflexão dos grandes Estados industriais sobre as estratégias para dela sair. A crise é diagnosticada como uma crise do modelo de crescimento e de governabilidade das democracias ocidentais. Uma “crise de civilização”, diz o emblemático relatório sobre A Informatização da sociedade (1978), que citei no preâmbulo. Na verdade, a crise indica o esgotamento do modo de acumulacão do capital e dos mecanismos da formação da vontade geral, tanto no plano nacional quanto no internacional. Um diagnóstico alarmista que controla o famoso relatório da Comissão trilateral, em 1976, carro-chefe da crise informal da tríade industrial. É a época em que as relações entre países capitalistas dominantes tomam nova forma. Estas relações se institucionalizam no seio do clube dos países ricos (G5, em seguida G7 e G8). Executa-se o projeto de reestruturação da ordem econômica mundial; prática de cúpulas anuais em um dos países do grupo, dogmas monetaristas do credo neoliberal da globalização. Em uma palavra, ir cada vez mais longe na liberação de trocas, de movimentos de capitais, o equilíbrio orçamentário e os ajustes estruturais, a flexibilidade das empresas e a fluidez das redes planetárias. As noções de idade e de sociedade da informação se apóiam mutuamente e se contactam na OCDE e na Comunidade européia que formulam programas de ação e de pesquisa desde a segunda metade da década. A OCDE confecciona um quadro de análise em vista de classificar seus países membros na escala que leva à dita sociedade da informação que se torna o novo parâmetro da chamada “modernização”. (p. 8)

O Brasil da ditadura é um dos raros países do Sul a apostar às claras sobre a informatização para conquistar a sua independência tecnológica. Um passo adiante numa estratégia que começou com a instalação de um sistema nacional de televisão sob a divisa “comunicar é integrar”. (p. 9)

Anos 80, desregulamentação, privatização e enfraquecimento das políticas públicas

Anos oitenta. Os processos de desregulamentação e de privatização tiram a legitimidade da idéia de política pública. Eles desestabilizam a base dos sistemas nacionais das telecomunicações. 1984-1985 são os anos-chave. A onda de choque desses processos se propaga dos Estados Unidos para o resto do mundo. Esses processos têm seus correspondentes no sistema financeiro, primeiro a poder se vangloriar de possuir uma dimensão global. Na base da idéia do recuo da idéia de interesse público uma filosofia de autoregulamentação: o velho esquema da “mão invisível” de Adam Smith. O indivíduo se emancipa perseguindo seus objetivos pessoais. A realização do interesse geral não depende da vontade e da inteligência expressas através das ações humanas, e sim do mercado construído em espaço “providencial”. Regulamentada dessa forma, a ordem transcende o entendimento. Soberano na sua função de “consumidor” o indivíduo é reduzido a experimentar sua finitude face à história, já que dela participa apenas de forma involuntária e inconsciente. Dessa maneira se completa o emaranhamento dos desafios de poder que implica a reorganização da ordem mundial instaurada sob o signo da “Aldeia Global” como forma de negar as diferenças entre sociedades e a continuidade das relações de força e de interesse coletivo. (p. 9-10)

Anos 90, mercado global, internet, softpower e hegemonia reticular

Última década do século. Com o fim da guerra fria e o desenvolvimento da Internet como rede de acesso público, as tecnologias da informação e da comunicação se encontram abertamente convocadas pelas doutrinas sobre a construção da hegemonia mundial. A palavra de ordem do alargamento pacífico da dita comunidade internacional pela integração de um número cada vez maior de países no global democratic marketplace implica, por um lado, na consolidação do acúmulo de investimentos simbólicos, realizados através do mundo a partir do fim da segunda guerra mundial pelos vetores da cultura de massa e de outros signos do american way of life. Por outro lado, ela supõe maximizar os recursos multiplicadores da rede das redes. Daí o imperativo categórico, para a hiperpotência solitária, de perpetuar a sua global information dominance, a hegemonia reticular. A hegemonia cultural se confunde com o exercício do softpower, o poder de sedução e o recuo das estratégias que recorrem à força e à coação. Trata-se aqui de controlar a agenda das prioridades de tal forma que elas se imponham naturalmente aos outros países. Conduzi-las a aceitar as normas e as instituições conformes aos interesses da hiperpotência. (p. 10)

Netwar e cyberwar como noopolítica

Outro aspecto da doutrina da global information dominance: a segurança e a defesa. O díptico netwar e cyberwar exprime os dois componentes da dita “guerra do conhecimento”, a “noopolítica”. Um neologismo derivado da noção de noosfera forjada pelo padre jesuíta Teilhard de Chardin, paleontólogo cujo pensamento sobre a planetarização, desde o começo dos anos sessenta, inspirou o pensamento de Mc Luhan sobre o surgimento da “aldeia global”. A netwar é feita contra os novos inimigos que recorrem às redes: os cartéis da droga, os ativistas, os terroristas, etc. A cyberwar aplica-se às novas formas da guerra tornadas possíveis graças ao domínio das tecnologias da inteligência, da vigilância e do reconhecimento. A doutrina da information dominance vai justificar, durante a primeira guerra do Golfo e nos conflitos na ex-Iugoslávia, o mito da guerra limpa, com suas intervenções cirúrgicas e os danos colaterais. (p. 10-1)

11/09 como desestabilização da fé na tecnologia. Guerra e economia. Vigilância em nome do antiterrorismo.

Os atentados de 11 de setembro de 2001 infligiram um forte desmentido aos mitos da “revolucão da informação” com os quais o público foi inundado nos dois últimos decênios. Crise da crença na “tecnologia”, esta fé absoluta nos dispositivos orwelianos de inteligência eletrônica, civil e militar, para controlar os fluxos do planeta. Crise da representação de uma globalização regida apenas pelo recurso imaterial e redescoberta dos desafios geopolíticos a longo termo, ligados ao controle do abastecimento energético. Perda de credibilidade do leitmotiv do fim do Estado-nação, tese indissociável do desenvolvimento das tecno-utopias que partilham tanto as ideologias da globalização neo-liberal quanto os defensores do pós-modernismo. Crise da ideologia do fim das ideologias que se dissolveu no messianismo mesclado de espírito religioso do campo da guerra. Crise da doutrina do soft power e retorno das versões hard do poder e da coação. O novo modelo de império articula claramente o uso da força e a hegemonia sobre os mecanismos econômicos e financeiros. A violência é, doravante, parte essencial da instalação do projeto econômico global, ou melhor, da “representação do mundo” (shaping the world). Seu instrumento comum: o domínio do tempo eletrônico, a observação e a escolha do público alvo em tempo real. Timely knowledge flow: a divisa da nova doutrina militar sobre o network-centric war desde a guerra do Afeganistão é também a dos estrategistas da economia. (p. 11-2)

No plano da gestão do corpo social, a obsessão institucional pela segurança, a partir de 2001, tem uma incidência direta sobre a modelagem da macro-utilização dos sistemas de informação. Não apenas na implantação das tecnologias para fins de vigilância nos transportes e outros lugares públicos, mas também na circulação das idéias. O movimento de defesa das liberdades civis nos Estados Unidos bem o entendeu e protestou contra o Patriot Act e outras legislações adotadas no dia seguinte dos atentados que autorizam a caça do perfil dos leitores nas bibliotecas. Mais globalmente, o estreitamento das instituições em torno do objetivo da segurança nacional tende a reativar os velhos esquemas de cooperação do complexo militar-industrial entre a pesquisa universitária, a indústria e os organismos de informação militar e civil. Como no tempo da invenção da Internet. DARPA torna-se, de novo, um epicentro de construção do sistema integrado de redes de bancos de dados. Desta vez, o mestre de obras foi não só o Pentágono, criado em 1947, mas também o récem-criado Ministério de Homeland Security, criado em 2002. A onda de choque mundial do imperativo securitário significa também o advento de um modo global de governo pelo medo e pela angústia. Prova inconteste é a adoção das legislações antiterroristas após os atentados nos grandes países industriais, para grande prejuízo dos defensores dos direitos humanos. (p. 12-3)

Sociedades de conhecimento -> sociedade global de informação

É nesta oposição entre projetos diferenciados de reordenamento do mundo que se estabeleceram as diferenças que separam o projeto plural de divisão dos conhecimentos, na esfera da circulação como da produção, e o projeto de uma sociedade global de informação. O fato de a própria Unesco tender a substituir a idéia de “sociedades de conhecimento” por sociedade da informação, é um indício. Por um lado, diferentemente da noção de sociedade da informação guiada apenas pela tecnologia, as “sociedades de conhecimento” são “mind-driven” guiadas pelo espírito. Por outro lado, a recusa em se recorrer à noção singular de “sociedade global” e de adotar a noção plural de “sociedades” ratifica o fato de que os modos de apropriação das tecnologias são resultado da diversidade das configurações de atores inscritos nos contextos institucionais, culturais, industriais e políticos. Em síntese, é reconhecida a especificidade dos “regimes epistêmicos”. Entretanto, a noção de “conhecimento” continua a causar problema. É o que explica Philippe Quéau, engenheiro e filósofo do virtual e, sobretudo, o primeiro diretor da Divisão da sociedade de informação da Unesco, fundada no final do século passado. A noção de “conhecimento” vem do termo inglês “knowledge” . Ora, a etimologia da palavra inglesa “knowledge” está estreitamente ligada ao seu verbo auxiliar “can”. Ambos remetem à utilidade e ao poder. Nas línguas latinas, ao contrário, existe um termo alternativo: “saber” cuja etimologia está ligada à raiz indo-européia “sap”, “saber” e “ter o sabor de”, de onde se originam palavras como “sabedoria”, “sapiência”. O saber remete à teoria. Este jogo de palavras está longe de ser apenas anedótico. “Ele é, observa Quéau, sintomático da diferença que existe entre visões filosóficas quanto ao papel do conhecimento. Enfim, ele pode revelar as diferenças quanto à finalidade social perseguida pela remodelação dos fundamentos de uma sociedade”. O que aconteceu de fato é que a grande máquina burocrática em que se tornou a Unesco preferiu não se pronunciar. Ela guardou a designação “sociedade da informação” para designar sua divisão. E sob pressão da delegação dos Estados Unidos, de retorno à Unesco depois de 17 anos de ausência, o primeiro diretor desta divisão foi substituído, três anos após sua nomeação, por uma advogada especialista em direito internacional de negócios! (p. 14-5)

Patente como apropriação privada de conhecimento

A informação e o saber são cada vez mais tratados como um bem imaterial e apropriável. O caráter estratégico dos direitos da propriedade intelectual reside no fato que ali se joga a batalha das novas formas de patentes como apropriação privada de conhecimentos. É preciso saber que, em 1994, os acordos de Marraquech que fundam a OMC alinharam a legislação mundial relativa às patentes de acordo com as normas americanas. Ora, a novidade destas patentes é que elas não concernem mais apenas às aplicações das idéias e das invenções à produção de mercadorias, mas também aos conhecimentos fundamentais cujo monopólio ameaça bloquear a continuidade das pesquisas. Em outros termos, o domínio público no qual e através do qual as idéias e as invenções se produzem é diretamente o objeto da apropriação. Esta apropriacão do fundo comum de conhecimentos tem como conseqüência, restringir os direitos tanto dos autores como do público. As sementes geneticamente modificadas, os medicamentos, o ser vivo, os códigos informáticos são diretamente afetados por esta apropriação privada dos bens comuns. O fato é que a forte tendência é para a extensão dos domínios apropriáveis. A luta pelo domínio das empresas de monopólio sobre as normas técnicas com o desenvolvimento dos “modelos proprietários” é, entre outras, uma das ilustrações. De imediato, nos vem à memória o exemplo de patrimonialização dos códigos de informática pela Microsoft. Há também o exemplo das controvérsias sobre as centrais (standards) industriais fechadas nos domínios das tecnologias da informação e da comunicação aplicadas ao e-learning. Os pesquisadores em TICE, em ciências da informação e da documentação e os especialistas das indústrias de línguas identificaram o caráter de eixo vital que são para o desenvolvimento dos sistemas de ensino à distância as normas e os standards como um dos motores fundamentais do sistema técnico pós-industrial. Todos sabem disso. A partir da revolução industrial, as normas constituem o fundamento das trocas internacionais. O Estado e os organismos inter-estatais foram, durante muito tempo, os avalistas. A normatização contemporânea assiste ao confronto, em todos os campos, dos partidários de uma elaboração compartilhada das normas internacionais, apoiadas sobre a competência universal da lei e dos partidários de uma globalização das normas, setoriais e mínimas, definidas unicamente pelos operadores do mercado. (p. 15-6)

Papel ambíguo das ONGs e propostas latinoamericanas

Os dois governos latinoamericanos [[ Brasil e Argentina ]] , por sua vez, propõem uma abordagem reequilibrada entre “o bem público de transmissão do conhecimento” e a propriedade privada, uma perspectiva mais equilibrada dos benefícios relativos da harmonização e da diversidade. Esta reorganização da agenda da OMPI se faria em nome do desenvolvimento sustentável e favoreceria a abertura à pesquisa de novas abordagens do apoio à inovação e à criatividade. É por isso que o Brasil e a Argentina reclamam por uma democratização em profundidade da instituição. Para tanto, seja ouvindo seus membros, preocupada em atender às inquietações de todas as partes envolvidas, sobretudo, a sociedade civil organizada. O que implica em abolir a ambigüidade do termo ONG (atualmente em vigor na OMPI) que descreve ao mesmo tempo as ONGs representando o interesse público e as associações de utilizadores, as quais representam os interesses dos titulares dos direitos de propriedade intelectual. Os países do Sul tiram lições de suas experiências dos acordos de propriedade intelectual, assinados no âmbito das transferências de tecnologia, que, a partir de 1970, bem antes da abertura da “era da informação”, foram vistos como instrumentos de dominação. Porque cheios de cláusulas restritivas (compras atreladas, a obrigação do receptor de comunicar ao detentor todos os aperfeiçoamentos sobre os procedimentos, etc). (p. 17)

Sobre os bens públicos comuns e softwares livres

Pois esta problemática deve se ler à luz da nova filosofia dos bens públicos comuns. Esses bens que têm por nome não apenas cultura, informação, conhecimento e educação, como também saúde, meio ambiente, água, espectro das freqüências de radiodifusão, etc., todos esses domínios que deveriam constituir “exceções” em relação à lei da livre troca. Estão aí os princípios que permitiriam a formulação de um direito mundial apto a deter a corrosão pelas lógicas privadas da área de competência dos conceitos de bem coletivo e público: eles estão inscritos na Declaração universal sobre os direitos humanos (1948) e na Convenção internacional sobre os direitos civis e políticos, adotada dezoito anos mais tarde. Entretanto, a definição deste patrimônio comum foi, e continua sendo, objeto de disputas nas instituições internacionais, do Banco mundial ao Programa das Nações Unidas para o desenvolvimento. Uma batalha política em torno de um conceito que pressagia outros. (p. 19)

Esta filosofia do bem comum motiva mobilizações das redes de atores sociais e profissionais junto a esses órgãos internacionais. Ela anima o movimento dos software livres, que fazem concorência à Microsoft, e para além disso, as iniciativas, mais fragmentadas, que buscam estender os modelos de cooperação aberta, favorecer a divisão voluntária de criações (livre acesso às publicações científicas através de Bibliotecas de Ciência (PLOS), o site Wikipedia, gigantesca enciclopédia livre, multilíngüe, onde o internauta é convidado a criar ou a melhorar os artigos sob a supervisão dos outros, etc.). (p. 19)

Hegemonia estadunidense sobre a Internet

O princípio dos bens públicos comuns, aplicado à gestão mundial das redes, surgiu no fim dos anos 70. Quando a Conferência mundial administrativa sobre radio (WARC), organizada pela União internacional das telecomunicações (UIT), colocou, a pedido dos países do Sul para o essencial, um termo à monopolização do espectro das freqüências de radiofusão, nas mãos das grandes potências marítimas desde o início do século, ou seja, desde o surgimento das radiocomunicações. É essa mesma necessidade de democratizar o espaço mundial de circulação da informação que leva os movimentos sociais e certos governos como os do Brasil, da China ou a União européia, por unanimidade, a pleitear diante da UIT uma reforma da gestão da Internet, atualmente sob o controle dos Estados Unidos. A rede das redes é, de fato, gerenciada pela Internet Corporation for Assigned Names and Numbers (Icann). Dotado de um estatuto singular (sociedade de direito californiano de fins não lucrativos), este organismo, desde 1998, controla o acesso a qualquer domínio virtual, seja ele genérico ( com., org., edu., etc.) ou geográfico (por país). Porém, este organismo, em última instância, depende do departamento de Comércio que lhe delegou esta gestão. O comando que permite às autoridades americanas exercer seu poder geopolítico sobre o sistema é antes de tudo técnico: os “provedores”, cabeças do sistema de endereçamento, estão sob controle do referido departamento. Até as modificações realizadas nas bases de dados pela empresa Verisign que opera o dispositivo só são efetuadas após aquiescência dos serviços ministeriais. Apesar da pressão de países tão diferentes como o Brasil, o Irã, a China ou a União européia, que pleitearam para que a gestão do sistema fosse confiada a um organismo independente, atrelado às Nações unidas ou que fossem a ela associados, outros atores e, mesmo antes do começo da Cúpula mundial da sociedade de informação, na Tunísia, Washington deixou clara a sua recusa em transigir sobre este ponto. Prova de que a “informação dominante” está na base da sua doutrina sobre a hegemonia mundial. A própria carta do dispositivo técnico dos “provedores” reflete a circulação desigual dos fluxos: 13 computadores potentes instalados nos Estados Unidos (quatro na Califórnia e seis perto de Washington), um em Estocolmo, em Londres e no Japão. (p. 19-20)

Desafio do capitalismo contemporâneo: se apossar da criatividade

Desde o advento do conceito de sociedade de informação no confronto entre projetos de sociedade, o problema dos intelectuais obcecou as doutrinas de reorganização social pelas técnicas do intelecto. A apropriação pela valorização capitalista da matéria cinzenta e da criatividade das margens críticas para fins de integração é um dos maiores desafios do projeto hegemônico. Não é por acaso que teóricos do management como Peter Drucker que, desde os anos sessenta, falam de “sociedade do conhecimento” não param de conclamar os “intelectuais” sob alegação que somente a aliança entre a imaginação destes e o realismo dos “managers” pode permitir a construcão de um novo tipo de sociedade. Sem esta aliança em torno do pragmatismo, repetem, os “intelectuais” estão condenados a viver em um mundo onde “cada um faz o que quer, mas ninguém faz nada”. Um anti-intelectualismo rasteiro faz caça às bruxas contra a consciência reflexiva sobre os desafios da construção das sociedades de conhecimento para todos. O caráter estruturante das novas tecnologias e a intelectualização geral do trabalho e do consumo contribui para trazer à tona o alinhamento dos produtores de conhecimento e de informação sobre as dinâmicas dominantes. (p. 21-2)

Fordismo e pós-fordismo

O transtorno dos processos de trabalho e o surgimento de uma “intelectualidade de massa” na sociedade pós-fordista surge num contexto em que a esperança no reconhecimento do “trabalho da produção de si” pelo desenvolvimento da criação e da cognição como base de uma sociedade liberada das coerções do produtivismo da era fordista, é contestada pela precariedade, pela superexploração, pela mobilidade forçada, pela surperimplicação e pela captação pela empresa, do “capital humano” para fins de lucro. Abolir este formato na produção como no consumo é um dos desafios das novas formas de lutas sociais e culturais. (p. 22)

MATTELARD, Armand. Sociedade do Conhecimento e Controle da Informação e da Comunicação. Conferência proferida na sessão de aberta do V Encontro Latino de Economia Política da Informação, Comunicação e Cultura, realizado em Salvador, Bahia, Brasil, de 9 a 11 de novembro de 2005. Disponivel em: https://egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/sociedade_do_conhecimento_e_controle_da_informacao_e_da.pdf
↩

Monadologia e sociologia

Rafael Gonçalves — Sun, 19 May 2024 00:00:00 GMT

Fichamento de "Monadologia e sociologia" de Gabriel Tarde¹.

Monadas (Leibniz) estão no coração da ciência contemporânea (séc XIX)

As monadas, filhas de Leibniz, seguiram caminho desde seu pai. Por diversas vias independentes, elas se insinuam no coração da ciência contemporanea, sem o conhecimento dos próprios cientistas. (p. 53)

Redução de matéria/espírito ao espírito na ciência contemporânea e multiplicação de agentes integralmente espirituais. Descontinuidade (de elementos) e homogeneidade (de ser).

Com efeito, ela implica, em primeiro lugar, a redução a uma só destas duas entidades, a matéria e a espírito, confundidas na segunda, e ao mesma tempo a multiplicação prodigiosa dos agentes integralmente espirituais do mundo. Em outras palavras, ela supõe a descontinuidade dos elementos e a homogeneidade de seu ser. Aliás, e somente sob essa dupla condição que o universo é translúcido até seu fundamento ao olhar da inteligencia. (p. 53)

Química e a descontinuidade do mundo (QUÍMICA)

Por outro lado, os progressos da química nos conduzem à afirmação do átomo, à negação da continuidade material que o carater contínuo das manifestações físicas e vivas da materia, a extensão, o movimento, o crescimento, parecia superficialmente revelar. (p. 53)

Aqui [[ nas reações químicas ]], nenhuma evolução, nenhuma transição, tudo e nítido, brusco, bem marcado; e, no entanto, tudo o que há de ondulante, de harmaniosamente graduado nos fenômenos vem daí, mais ou menos como a continuidade das matizes seria impassível sem a descontinuidade das cores. (p. 54)

A noção de gravitação como soma da gravitação das massas que compõem um corpo em Newton (FÍSICA)

Por essa ideia, bem mais original do que pode nos parecer, Newton rompia, pulverizava a individualidade do corpo celeste, considerado ate entao como uma unidade superior cujas relações internas em nada se assemelhavam a suas relações com os corpos estrangeiros. Era preciso um grande vigor de espírito para resolver essa unidade aparente em uma multiplicidade de elementos distintos, ligados entre si do mesmo modo que com os elementos de outros agregados. Os progressos da física e da astronomia datam do momento em que essa maneira de ver substituiu o preconceito contrario. (p. 54)

A teoria celular e a decomposição da unidade do corpo vivo (BIOLOGIA)

Nisto, os fundadores da teoria celular se mostraram as continuadores de Newton. Eles romperam do mesmo modo a unidade do corpo vivo, decompuseram-no em um numero prodigioso de organismos elementares, isoladamente egoístas e ávidos de se desenvolver às expensas do exterior, entendendo por exterior tanto as células vizinhas e fraternas quanto as partículas inorgânicas do ar, da água ou de qualquer outra substância. Não menos fecunda que a visão de Newton fOi a de Schwann sobre esse ponto. Sabemos, graças à sua teoria celular, que

[...] uma força vital, enquanto princípio distinto da matéria, não existe nem no conjunto do organismo, nem em cada célula. Todos os fenômenos da vida vegetal au animal devem ser explicadas pelas propriedades dos átomos (entenda-se dos elementos últimos de que se compõem as átomos), quer sejam forças conhecidas da natureza inerte ou forças desconhecidas até este momento.

(p. 54-5)

Negação do princípio vital como positivismo. Espiritualismo leibniziano como consequência. Dispersão ao infinitesimal.

Seguramente, nada mais positivista, nada mais conforme à ciência sadia e séria do que essa negação radical do princípio vital, negação contra a qual o espiritualismo vulgar costuma protestar. Percebe-se, porém, aonde nos conduz essa tendência levada ao extremo: às mônadas que realizam a promessa mais ousada do espiritualismo Leibniziano. Assim como o princípio vital, também a doença, outra entidade, tratada como uma pessoa pelos antigos médicos, pulveriza-se em desordens infinitesimais de elementos histológicos; além disso, graças, sobretudo, às descobertas de Pasteur, a teoria parasitária das doenças, que explica essas desordens por confiitos internos de organismos minúsculos, generaliza-se cada vez mais, e mesmo com um excesso que deve provocar uma reação. Mas os parasitas têm também seus parasitas. E assim por diante. Ainda o infinitesimal! (p. 55)

Assim como os astros, os indivíduos vivos, as doenças e os radicais químicos, também as nações não são mais do que entidades há muito vistas como seres verdadeiros nas teorias ambiciosas e estéreis dos historiadores ditos filósofos. Já não se repetiu bastante, por exemplo, que é uma mesquinharia buscar a causa de uma revolução política ou social na influência marcada de escritores, homens de Estado, inventores de todo tipo, e que ela brota espontaneamente do gênio da raça, das entranhas do povo, ator anônimo e sobre-humano? Mas esse ponto de vista cômodo, que consiste em ver falsamente a criação de um ser novo no fenômeno, este sim realmente novo e imprevisto, que o encontro dos verdadeiros seres suscitou, só é bom a título provisório. Uma vez esgotado, e rapidamente, pelos abusos literários cometidos, ele conduz a um retorno sério à explicações mais claras e mais positivas, que dêem conta de um acontecimento histórico qualquer por ações individuais apenas, e especialmente por ações de homens inventivos, que serviram de modelo aos outros e se reproduziram em milhares de exemplares, espécies de células-mãe do corpo social. (p. 56)

Mas esse ponto de vista comodo, que consiste em ver falsamente a criação de um ser novo no fenomeno, este sim realmente novo e imprevisto, que o encontro dos verdadeiros seres sucitou, so é bom a titulo provisorio. Uma vez esgotado, e rapidamente, pelos abusos literários cometidos, ele conduz a um retorno sério a explicações mais claras e mais positivas, que deem conta de um acontecimento histórico qualquer por ações individuais apenas, e especialmente por ações de homens inventivos, que serviram de modelo aos outros e se reproduziram em milhares de exemplares, especies de celulas-mae do corpo social. (p. 56)

Elementaridade do átomo, da célula e o indivíduo como limite do ponto de vista de disciplinas particulares

Isso nao é tudo: esses elementos últimos aos quais chega toda ciencia, o indivíduo social, a celula viva, o alomo químico, só sao ultimos da perspectiva de sua ciencia particular. (p. 57)

Tendência pelo infinitesimal inclusive no evolucionismo

Não há meio algum de se deter nessa inclinação para o infinitesimal, que se torna, de modo sem dúvida muito inesperado, a chave do universo inteiro. Daí talvez a importância crescente do cálculo infinitesimal; daí também, pela mesma razão, o espantoso sucesso momentâneo da doutrina da evolução. Nessa teoria, um tipo específico, diria um geômetra, é a integral de inumeráveis diferenciais chamadas variações individuais, devidas elas próprias a variações celulares, no fundo das quais aparecem miríades de mudanças elementares. A fonte, a razão de ser, a razão do finito, do definido, está no infinitamente pequeno, no imperceptível: tal é a convicção profunda que inspirou Leibniz e também nossos transformistas. (p. 58)

Dois exemplos da explicação infinitesimal

Mas por que uma transformação, incompreensível quando apresentada como uma soma de diferenças nítidas, definidas, é facilmente compreendida se a consideramos como uma soma de diferenças infinitamente pequenas? Mostremos em primeiro lugar que esse contraste é bastante real. Suponho que, por milagre, um corpo desapareça, se aniquile no lugar A onde estava, para depois reaparecer, voltar a ser no lugar Z, a um metro de distância do primeiro, sem ter atravessado as posições intermediárias: esse tipo de deslocamento não encontra abrigo em nosso espírito, ao passo que não nos surpreendemos de ver esse corpo passar de A a Z seguindo uma linha de posições justapostas. Assinalemos também que nosso primeiro espanto em nada teria diminuído se tivéssemos visto o desaparecimento e o reaparecimento bruscos efetuarem-se a uma distância de meio metro, de trinta, de vinte, de dez, de dois centímetros ou qualquer fração perceptível de milímetro. Nossa razão, ou mesmo nossa imaginação, ficaria tão chocada com o último caso quanto com o primeiro. Do mesmo modo, se nos apresentarem duas espécies vivas distintas, muito distantes ou muito próximas, não importa, digamos um fungo e uma labiada, ou duas labiadas de um mesmo gênero, nunca chegaremos a compreender, não mais aqui do que lá, que uma tenha podido subitamente e sem transição transformar-se na outra. Mas se nos disserem que, em virtude de um cruzamento, o óvulo fecundado de uma sofreu um desvio, extremamente pequeno de início, mas depois gradativamente maior, de seu itinerário habitual, não teremos nenhuma dificuldade de admitir isso. Dirão que o inconcebível da primeira hipótese deve-se a um preconceito formado em nós por associação de idéias. O que é muito verdadeiro e prova, justamente, que a realidade, fonte da experiência na qual nasceu esse preconceito, está em conformidade com a explicação do finito pelo infinitesimal. (p. 58-9)

Difusão de luz, células e ideias inventivas (vibração, geração e imitação)

Para falar apenas dos mais vulgares, verifica-se que uma imensa esfera de luz expandida no espaço deve-se a vibração unica, multiplicada e contagiosa, de um atomo central de eter - que toda a população de uma especie deve-se a multiplicação prodigiosa de uma primeira e única celula ovular, especie de irradiação geradora -, que a presença cia verdadeira teoria astronômica em milhões de cerebros humanos deve-se a repetição multiplicada de uma ideia surgida, certa dia, em uma celula do cerebro de Newton. (p. 59-60)

Diferença qualitativa entre o infinitesimal e o finito (monismo infinitesimal)

Se o infinitesimal diferisse do finito apenas por grau, se tanto no fundo das coisas como em sua superfície apreensível houvesse apenas posições, distâncias, deslocamentos, por que um deslocamento, inconcebível como finito, mudaria de natureza ao tornar-se infinitesimal? Logo, o infinitesimal difere qualitativamente do finito; o movimento tem uma causa diferente dele mesmo; o fenômeno não é todo o ser. Tudo parte do infinitesimal e tudo a ele retorna; nada, coisa surpreendente que não surpreende ninguém, nada aparece subitamente na esfera do finito, do complexo, nem nela se extingue. Que concluir daí, senão que o infinitamente pequeno, ou seja, o elemento, é a fonte e a meta, a substância e a razão de tudo? ~ Enquanto o progresso da física leva os físicos a quantificar a natureza para compreendê-la, é significativo que o progresso da matemática conduza os matemáticos, para compreender a quantidade, a decompô-la em elementos que não têm absolutamente nada de quantitativo. (p. 60)

A importância dada ao infinitesimal (afastada da hipótese das mônadas) levaria a um simple amontoado de contradições

Essa importancia crescente atribuída pelo aumento dos conhecimentos ao infinitesimal e tanto mais estranha quanto, em sua forma ordinária (afastada a hipótese das monadas), ele e um simples amontoado de contradições. (p. 60)

Mônadas como agentes, variações infinitesimais como ações

Seja como for, seriam então os verdadeiros agentes esses pequenos seres que dizemos serem infinitesimais, seriam as verdadeiras ações essas pequenas variações que dizemos serem infinitesimais. (p. 61)

Caráter contraditório das interações infinitesimais geraria transformações graduais (aparentemente contínuas). Matéria ativa agindo infiniterimalmente.

Do que precede, parece mesmo resultar que esses agentes são autônomos, que essas variações se chocam e se obstruem tanto quanto cooperam. Se tudo parte do infinitesimal é porque um elemento, um elemento único, tem a iniciativa de uma mudança qualquer, movimento, evolução vital, transformação mental ou social. Se todas essas mudanças são graduais, e aparentemente contínuas, isso mostra que a iniciativa do elemento empreendedor, embora secundada, encontrou resistências. Suponhamos que todos os cidadãos de um Estado, sem exceção, adiram plenamente a um programa de reorganização política nascido no cérebro de um deles e, mais especialmente, em um ponto desse cérebro. A reforma inteira do Estado segundo esse plano, em vez de ser sucessiva e fragmentária, será brusca e total, seja qual for o radicalismo do projeto. É somente a contrariedade de outros planos de reforma ou de outros tipos de Estado ideal que cada membro de uma nação possui conscientemente ou não, que explica a lentidão das modificações sociais. Do mesmo modo, se a matéria fosse tão passiva, tão inerte quanto se supõe, não vejo por que o movimento, isto é, o deslocamento gradual, existiria; não vejo por que a formação de um organismo seria obrigada à travessia de suas fases embrionárias, obstáculo oposto à realização imediata de seu estado adulto não obstante visado desde o início pelo impulso do germe. (p. 61)

Noção de linha reta (retilinearidade, distância mínima) na biologia e na lógica

À idéia de linha reta, cabe observar, não é exclusivamente própria à geometria. Há uma retilinearidade biológica, há também uma retilinearidade lógica. Com efeito, assim como, para passar de um ponto a outro, a abreviação, a diminuição do número de pontos interpostos não poderia ser indefinida e detém-se no limite chamado linha reta, assim também, na passagem de uma forma específica a uma outra forma específica, de um estado individual a um outro estado individual, há uma interposição mínima, irredutível, de formas e de estados à percorrer, a única talvez a explicar a repetição abreviada, pelo embrião, de uma parte dos tipos sucessivos dos quais procede. Do mesmo modo, na exposição de um corpo de ciências, não há uma maneira de ir diretamente de uma tese a outra tese, de um teorema a outro teorema, e não consiste ela em ligá-los por uma cadeia de posições lógicas necessariamente intermediárias? Necessidade realmente surpreendente. Esta ordem racional e retilínea de exposições, à qual nos apegamos e na qual nos detemos nos livros elementares que resumem em poucas páginas o labor de alguns séculos, coincide com frequência, mas não sempre, em muitos pontos, mas não em todos, com a ordem histórica de aparecimento das descobertas sucessivas das quais toda ciência é a síntese. É talvez o que ocorre com a famosa recapitulação da filogênese pela ontogênese,* que seria a retificação e não apenas a aceleração prodigiosa do caminho mais ou menos tortuoso segundo a qual as formas de antepassados, as invenções biologicas acumuladas e legadas em massa ao óvula, sucederam-se nas idades anteriores. (p. 62-3)

*: Em Monadologie et sociologie (1895: 329) está grafado phytogenêse (fitogênese ou gênese dos Vegetais) e autogenêse (autogênese ou geração espontânea); já em Les Monades et la science sociale (1893: 164) está grafado phylogenêse (filogênese ou gênese das espécies) e ontogenêse (ontogênese ou gênese dos indivíduos). Optamos pela tradução dos termos utilizados no ensaio de 1893. [EVV] (p. 62)

Evolução por associação e evolução por saltos como possíveis substitutos da evolução por seleção natural

Mas, entre os produtos variados da fermentação inédita suscitada por Darwin, há apenas dois que acrescentam ou substituem à idéia própria do mestre uma novidade verdadeira e realmente fecunda. Refiro-me, em primeiro lugar, à evolução por associação de organismos elementares em organismos mais complexos formulada pelo Sr. Edmond Perrier, e, em segundo lugar, à evolução por saltos, por crises, que, indicada e predita há muitos anos nos escritos clarividentes de Cournot, voltou a germinar espontaneamente aqui e acolá no espírito de muitos cientistas contemporâneos. De acordo com um deles, a transformação específica de um tipo preexistente em vista de uma adaptação nova deve ter-se operado em um momento dado e de uma forma de certo modo imediata (isto é, penso eu, muito curta relativamente à prodigiosa duração das espécies uma vez formadas, mas talvez muito longa em comparação com a brevidade de nossa vida) e, ele acrescenta, por um processo regular e não por tateio. Do mesmo modo, para um outro transformista, a espécie, de sua formação relativamente rápida à sua decomposição também relativamente rápida, permanece realmente fixa dentro de certos limites, por estar essencialmente em estado de equilíbrio orgânico estável. Gravemente perturbado em sua constítuíção por uma mudança excessiva de seu meio (ou por alguma revolução interna em virtude da rebelião contagiosa de algum elemento), o organismo só sai de sua espécie para rolar, de certo modo, na encosta de uma outra espécie, também em equilíbrio estável, e então ali permanece por um tempo, que para nós seria uma eternidade. (p. 63-4)

Não me cabe, evidentemente, discutir essas conjeturas. Apenas observo que elas estão crescendo, ou melhor, esgueirando-se sorrateiramente, ainda humildes, porém invasoras, ao mesmo tempo que a seleção natural perde terreno a cada dia, mostrando-se mais apta a depurar os tipos do que a aperfeiçoá-los, e a aperfeiçoá-los do que a transformá-los profundamente por si mesma. Acrescento que, seja por um ou por outro dos dois caminhos indicados, somos necessariamente conduzidos a povoar, a encher os corpos vivos de átomos espirituais ou quase espirituais. Com efeito, o que é a necessidade de sociedade atribuída como alma, pelo Sr. Perrier, ao mundo orgânico, senão um feito de pequenas pessoas? E o que pode ser a transformação direta, regular, rápida, imaginada por outros, senão a obra de operários ocultos que colaboram para a realização de algum plano de reorganização específico concebido e desejado primeiramente por um deles? (p. 64)

Necessidade de pensar as associações (as sociedades) na ciência -> psicomorfismo inevitável (x antropomorfismo)

Eis o suficiente para provar, creio eu, que a ciência tende a pulverizar o universo, a multiplicar indefinidamente os seres. Mas, como eu dizia mais acima, ela não tende menos claramente a unificar a dualidade cartesiana da matéria e do espírito. Com isso ela se lança, não digo em um antropomorfismo, mas em um psicomorfismo inevitável. (p. 65)

Três maneiras de conceber o monismo: Jano bifronte; elemento original comum; identificação matéria-espírito

Não se pode efetivamente conceber o monismo (isso foi dito muitas vezes, eu sei) senão de três maneiras: ou considerando o movimento e a consciência, a vibração de uma célula cerebral, por exemplo, e o estado de espírito correspondente, como duas faces de um mesmo fato, e se auto-engana por esta reminiscência do Jano Antigo; ou fazendo decorrer a matéria e o espírito, cuja natureza heterogênea não é negada, de uma fonte comum, de um espírito oculto e incognoscível, e ganha-se assim apenas uma trindade em vez de uma dualidade; ou, enfim, abrmando decididamente que a matéria é espírito, nada mais. Essa última tese é a única que se compreende e que oferece realmente a redução exigida. Mas há duas maneiras de entendê-la. (p. 65)

Duas maneiras de entender a redução matéria-espírito: solipsismo e monadologia

Com os idealistas, pode-se dizer que o universo material, inclusive os outros eus, é meu, exclusivamente meu; ele se compõe de meus estados de espírito ou de sua possibilidade na medida em que esta é afirmada por mim, ou seja, na medida em que ela própria é um de meus estados de espírito. Se essa interpretação for rejeitada, não resta senão admitir, com os monadologistas, que todo o universo exterior é composto de almas outras que a minha, mas no fundo semelhantes à minha. Aceitando-se este último ponto de vista, retira-se do precedente seus melhores fundamentos. Reconhecer que se ignora o que é o ser em si de uma pedra, de um vegetal, e ao mesmo tempo obstinar-se em dizer que ele é, é logicamente insustentável; a idéia que se tem dele, é fácil mostrá-lo, tem como conteúdo total nossos estados de espírito, e, como nada resta se forem abstraídos nossos estados de espírito, ou bem se afirma apenas a existência deles ao afirmar esse X substancial e incognoscível, ou se é forçado a admitir que, ao afirmar outra coisa, nada se afirma. Mas se o ser em si é, no fundo, semelhante ao nosso ser, não sendo mais incognoscível, ele se torna afirmável. (p. 66-7)

Por consequência, o monismo nos encaminha ao psicomorfismo universal. (p. 67)

Crença e desejo (x movimento e sensação) ~ expaço e tempo, afirmação e vontade

É que, de fato, um desses termos [[ movimento e sensação ]] pelo menos está mal escolhido. Entre as variações puramente quantitativas do movimento, cujos desvios são eles próprios mensuráveis, e as variações puramente qualitativas da sensação, quer se trate de cores, de odores, de sabores ou de sons, o contraste é demasiado chocante para nosso espírito. No entanto, se entre nossos estados internos, por hipótese diferentes da sensação, houvesse alguns quantitativamente variáveis, como procurei mostrar alhures* esse caráter singular permitiria talvez tentar por eles a espiritualização do universo. A meu ver, os dois estados da alma, ou melhor, as duas forças da alma chamadas crença e desejo, de onde derivam a afirmação e a vontade, apresentam esse caráter eminente e distintivo. Pela universalidade de sua presença em todo fenômeno psicológico do homem ou do animal, pela homogeneidade de sua natureza de um extremo a outro de sua imensa escala, desde a menor inclinação a crer e a desejar até a certeza e a paixão, enfim, por sua mútua penetração e por outros traços de similitude não menos impressionantes, à crença e o desejo desempenham no eu, em relação às sensações, precisamente o papel exterior do espaço e do tempo em relação aos elementos materiais. (p. 66-7)

*: Tarde provavelmente se refere aos ensaios “Les Póssibles" (infra, p. 191), e “La Croyance et le désir” (1880), bem como ao primeiro item do quinto capítulo de Les Lois de Imitation (1890). [EVV] (p. 66)

Hipótese de espaço e tempo como noções primitivas tanto à matéria quanto à sensação (crença e desejo). Limites da explicação mecânica.

Caberia examinar se essa analogia não encobriria uma identidade, se, em vez de serem simplesmente formas de nossa sensibilidade, como afirmou seu mais profundo analista, o espaço e o tempo não seriam eventualmente noções primitivas ou quase-sensações contínuas e originais pelas quais se traduziriam a nós, graças às nossas duas faculdades de crer e de desejar, fonte comum de todo julgamento e, portanto, de toda noção, os graus e os modos de crença, os graus e os modos de desejo dos agentes psíquicos diferentes de nós. Nessa hipótese, os movimentos dos corpos seriam apenas espécies de julgamentos ou desígnios formados pelas mônadas. (p. 67)

Percebe-se que, se Fosse assim, a transparência do universo seria perfeita, e o connflito manifesto de duas correntes opostas da ciencia contemporanea estaria resolvido. Pois se esta, par um lado, nos leva apsicologia vegetal, a "psicologia celular" em breve a psicologia atomica, em suma, a uma interprtação totalmente espiritual do mundo mecanico e material, por outro lado sua tendencia a explicar tudo mecanicamente, mesmo o pensamento, não e menos eviciente. Na "psicologia celular" de Haeckel, e curiosa ver alternarem-se de uma linha a outra essas duas maneiras de ver contraditorias. Mas a contradição é suprimida pela hipótese precedente, e só assim pode sê-lo. (p. 67-8)

Não-antropomorfismo. Possibilidade de estados inconscientes na crença e no desejo (x sensação).

Aliás, essa hipótese nada tem de antropomórfica. A crença e o desejo possuem o privilégio único de comportar estados inconscientes. Há com certeza desejos, julgamentos inconscientes. Tais são os desejos implicados em nossos prazeres e em nossas aflições, os julgamentos de localização e outros incorporados a nossas sensações. Ao contrário, sensações inconscientes, não sentidas, são manifestamente impossíveis; e, se são concebidas por alguns espíritos, é porque, sem o saberem, eles as confundem com sensações não afirmadas e não discernidas, ou então porque, compreendendo a necessidade muito real de admitirem estados inconscientes da alma, consideraram erradamente as sensações como suscetíveis de serem tais estados. (p. 68)

Sobre a possibilidade de crença e desejo (objetiváveis) sobre fonômenos desconhecidos ou incogniscíveis

Ora, por esse caráter marcante, as duas forças internas que nomeei se apresentam a nós como objetiváveis no mais alto grau. Uma vez que se aplicam a quaisquer sensações, por mais radicalmente diferentes que estas possam ser, tanto ao vermelho quanto ao dó ou ao ré, tanto ao perfume da rosa quanto ao frio ou ao calor, por que não se aplicariam igualmente a fenômenos desconhecidos e, admito, incognoscíveis, por hipótese outros que as sensações, mas nem mais nem menos distintos das sensações do que elas o são umas das outras? Por que a sensação não seria considerada como uma simples espécie do gênero qualidade, e não se admitiria que existem fora de nós marcas qualificativas de modo nenhum sensacionais e capazes de servir, como nossas sensações, de ponto de aplicação às forças psíquicas por excelência, a força estática chamada crença e a força dinâmica chamada desejo? É talvez por um sentimento instintivo e confuso dessa verdade que se forjou, sobre o tipo do desejo, a idéia de força, na qual se busca a chave do enigma universal. (p. 69-70)

Objetivação ~ crença - Hegel ~ substancialismo (x dinamismo ~ desejo (?))

O que é surpreendente é que, no meio de tantas conjeturas filosóficas, ninguém ainda tenha pensado, explicitamente ao menos, em buscar na objetivação da crença, e não do desejo, a solução dos problemas da física e da vida. Digo explicitamente, pois, sem que o saibamos, concebemos a matéria, a substância coerente e sólida, satisfeita e repousada, não apenas com o auxílio, mas também à imagem e à semelhança de nossas convicções, assim como a força à imagem de nossos esforços. Hegel foi O único a entrever isso, a julgar por sua pretensão de compor o mundo com séries de afirmações e de negações. Daí talvez, apesar das aberrações e das sutilezas estranhas, esse aspecto arquitetônico e de magistral grandeza de sua obra em ruína, e que caracteriza, em geral, a superioridade própria aos sistemas substancialistas de todos os tempos, de Demócrito a Descartes, sobre as doutrinas dinamistas as mais empolgantes. (p. 70)

Força -> substância (Espinosa)

Não se viu em nosso brilhante evolucionismo atual, que leva ao extremo a idéia leibniziana de força, o monismo buscando rejuvenescer a substância de Espinosa? Pois, assim como a vontade dirige-se à certeza, e o movimento dos astros e dos átomos à sua aglomeração dehinitiva, também a idéia de força leva naturalmente à idéia de substância, na qual, cansado das agitações de um fenomenismo ilusório, percebendo hnalmente realidades que se dizem imutáveis, refugia-se um pensamento ora idealista, ora materialista. Mas, dessas duas atribuições feitas aos misteriosos númenos exteriores de nossas duas quantidades interiores, qual é legítima? Por que não arriscar que ambas o são?. (p. 70-1)

Partindo do mecanicismo se chega a ideia de que os elementos que constituem um corpo devem conter elementos psíquicos ocultos (psicomorfismo)

Com efeito, se o ser organizado é apenas uma máquina admirável, ele deve sê-lo tanto dessa máquina como de todas as outras, nas quais não apenas nenhuma força nova, mas também nenhum produto radicalmente novo poderia ser criado pela virtude dos mais maravilhosos agenciamentos de engrenagens. Uma máquina é somente uma distribuição e uma direção especial de forças preexistentes que a atravessam sem se alterar essencialmente. Não é senão uma mudança de forma dada a materiais brutos que ela recebe de fora e cuja essência não se altera. Portanto, se os corpos vivos, uma vez mais, são máquinas, a natureza essencial dos únicos produtos e das únicas forças resultantes de seu funcionamento que nos são conhecidos até o fundo (sensações, pensamentos, volições), nos mostra que seus alimentos (carbono, azoto, oxigênio, hidrogênio etc.) contêm elementos psíquicos ocultos. (p. 71-2)

De maneira especial, entre esses resultados superiores das funções vitais há dois que são forças e que, brotando do cérebro, nao puderam ser criados pelo jogo mecanico de vibrações celulares. Pode-se negar que o desejo e a crença sejam forças? Acaso não se percebe que, com suas combinações recíprocas, as paixoes e os desígnios, eles sao os ventos perptuos das tempestades da historia, as quedas d'água que fazem girar os moinhos da politica? O que é que conduz e impele o mundo, senao as crenças religiosas ou outras, as ambicções e a cupidez? Esses supostos produtos sao de tal modo forças que, por si sós, eles produzem as sociedades, vistas ainda por tatos filósofos atuais como verdadeiros organismos. (p. 72)

Conseqüentemente, se o desejo e a crença são forças, é provável que em sua saída do corpo, nas nossas manifestações mentais, não sejam notavelmente diferentes de como eram em sua entrada, sob forma de coesões ou de afinidades moleculares. O último fundamento da substância material nos seria assim entreaberto; e vale a pena examinar se, seguindo as conseqüências desse ponto de vista, permanecemos de acordo com os fatos obtidos pela ciência[[ exemplos do protoplasma, do esporo ]]. (p. 72)

~inteligências não-humanas (fungos, plantas, etc.)

Para citar apenas urn exemplo, vejamos uma peguena massa de protoplasma, onde nenhum indfcio de organizac;ao pode ser descoberto, "geleia lfmpida como a clara de avo", diz a Sr. Perrier. No entanto, ele acrescenta, essa geleia excuta movimentos, captura animais, as digere etc. Tem apetite, eevidente, e, portanto, uma percep~ao mais ou menos clara do que the apetece. (p. 73)

Sobre a possibilidade de uma intencionalidade distribuída (x centralizada)

Na verdade, é lícito perguntarmo-nos, comparando às invenções celulares, às indústrias celulares, às artes celulares, tais como um dia de primavera as expõe, nossas artes, nossas indústrias, nossas pequenas descobertas humanas mostradas em nossas exposições periódicas, se é realmente certo que nossa inteligência e nossa vontade próprias, grandes eus dispondo de vastos recursos de um gigantesco estado cerebral, levam a melhor sobre as dos pequenos eus confinados na minúscula cidade de uma célula animal ou mesmo vegetal. Com certeza, se o preconceito de nos acreditarmos sempre superiores a tudo não nos cegasse, a comparação não penderia a nosso favor. É esse preconceito, no fundo, que nos impede de crer nas mônadas. (p. 74)

Certamente o Sr. Espinas tern razao ao dizer que basta pouca inteligencia para explicar os trabalhos sociais das abelhas e das formigas. Mas, se concordamos com esse pouco e se o julgamos ncessaria para expliear esses produtos, de resto muito simples como as de nossas industrias, ha de se convir que para prduzir a organização mesma desses insetos, tao infinitamente superior em complexidade, em riqueza, em flexibilidade de adaptação a todas as suas obras, foi preciso muita inteligencia e muitas inteligencias.

Consintamos em fazer esta reflexão muito natural: posto que a realização da mais simples ftunção social, da mais banal e uniforme desde muitos séculos, posto, por exemplo, que o movimento conjunto um pouco regular de uma procissão ou de um regimento exige, como sabemos, tantas lições prévias, tantas palavras, tantos esforços, tantas forças mentais despendidas quase em pura perda — o que não é preciso então de energia mental ou quase mental, distribuída em jorros, para produzir as manobras complicadas de funções vitais simultaneamente efetuadas, não por milhares, mas por bilhões de atores diversos, todos, temos razões de pensar assim, essencialmente egoístas, todos tão diferentes entre si quanto os cidadãos de um vasto império! (p. 74-5)

Sobre o bom senso e o antropocentrismo

Mas, dirão, se não atingimos os limites do psiquismo, o bom senso nos afirma que, em média, os seres muito menores que nós são muito menos inteligentes; e seguindo essa progressão teremos certeza de chegar, no caminho da pequenez crescente, à ininteligência absoluta. — O bom senso! Deixemolo de lado. O bom senso diz também que a inteligência é incompatível com um tamanho desmedido, e nisto, cumpre reconhecer, a experiência lhe dá razão. Mas juntemos essas duas ahirmações do bom senso, e fica claro que ambas emanam, uma gratuita, a outra verossímil, do preconceito antropocêntrico. Na realidade, julgamos os seres tanto menos inteligentes quanto menos os conhecemos, e o erro de acreditar o desconhecido ininteligente pode ir de par com o erro, de que falaremos adiante, de acreditar o desconhecido indistinto, indiferenciado, homogêneo. (p. 76)

Sobre a não-finalidade da natureza como melhor premissa metodológica do que a suposição de uma finalidade única

Seria preciso evitar ver no que precede uma defesa disfarçada em favor do princípio de finalidade, tão justamente desacreditado em nossos dias sob a forma ordinária. Com efeito, do ponto de vista do método, talvez seja ainda mais preferível recusar à natureza toda finalidade, toda idéia, do que pretender ligar todas as suas finalidades e todas as suas idéias, como se faz, a um pensamento, a uma vontade única. Singular explicação dada a um mundo em que todos os seres se entredevoram, no qual, em cada ser, o acordo das funções é apenas, quando existe, uma transação de interesses e de pretensões contrárias, no qual, no estado normal, no indivíduo melhor equilibrado, se observam funções e órgãos inúteis, como no Estado mais bem governado ocorrem sempre, aqui e ali, dissidências de seitas, particularidades provinciais religiosamente perpetuadas pelos cidadãos e necessariamente respeitadas pelos governantes, ainda que elas quebrem a unidade sonhada! Por mais infinito que se suponha o pensamento, a vontade divina, se quiserem que ele seja uno, logo ele se torna insufrciente como explicação das realidades. (p. 76-7)

O que da no mesmo? Sobre as mônadas como lembrança do caráter puramente simbólico de verdades macro (determinadas por elementos micro)

Nenhuma inteligência na matéria ou uma matéria modelada pela inteligência: aqui não há intermediário algum. E, a bem dizer, cientificamente, dá no mesmo. Pois suponhamos, por um instante, que um de nossos Estados humanos, composto não de alguns milhares, mas de alguns quatrilhões ou quintilhões de homens hermeticamente fechados e inacessíveis individualmente (espécie de China infinitamente mais populosa ainda e mais fechada), nos seja simplesmente conhecido pelos dados de seus estatísticos, cujos números relativos a enormes massas se reproduziriam com uma extrema regularidade. Quando uma revolução política ou social, que nos seria revelada por um aumento ou uma diminuíção bruscos de alguns desses números, se produzisse nesse Estado, por mais que tivéssemos certeza de que se trata de um fato causado por idéias e paixões individuais, evitaríamos nos perder em conjeturas supérfluas sobre a natureza dessas únicas causas verdadeiras, apesar de impenetráveis, e o mais sensato nos pareceria explicar, bem ou mal, os números anormais por comparações engenhosas com os números normais habilmente manejados. Atingiríamos assim, pelo menos, resultados claros e verdades simbólicas. Contudo, seria importante nos lembrarmos, de tempos em tempos, do caráter puramente simbólico dessas verdades; e é precisamente o serviço que poderia prestar às ciências a afirmação das mônadas. (p. 77-8)

Diante da monadologia, porque a liberdade não se impõe à ordem? Miriateísmo (~politeísmo x monoteísmo).

Acabamos de ver que a ciência, após ter pulverizado o universo, acaba necessariamente por espiritualizar sua poeira. Chegamos, porém, a uma objeção capital. Em um sistema monadológico ou atomístico qualquer, todo fenômeno não é senão uma nebulosa decomponível em ações emanadas de uma infinidade de agentes que são outros tantos pequenos deuses invisíveis e inumeráveis. Esse politeísmo, eu ia dizer esse miriateísmo, deixa por explicar o acordo universal dos fenômenos, por mais imperfeito que ele seja. Se os elementos do mundo nasceram separados, independentes e autônomos, não se compreende por que um grande número deles e um grande número de seus agrupamentos (por exemplo, todos os átomos de oxigênio ou de hidrogênio) se assemelham, se não perfeitamente — como se supõe sem razão suficiente —, pelo menos dentro de limites mais ou menos fixos; não se compreende por que um grande número deles, se não todos, parece ser cativo, subjugado, e ter renunciado àquela liberdade absoluta que implica sua eternidade: não se compreende, enfim, por que a ordem, e não a desordem, e sobretudo a condição primeira da ordem, a concentração crescente, e não a dispersão crescente, resultam de seu relacionamento. (p. 78-9)

A ideia de mônada aberta interpenetrante (amparo na física)

Pode-se esperar resolvê-los [[ problemas inerentes à ideia de mônada fechada em Leibniz ]] concebendo mônadas abertas que se interpenetrariam reciprocamente em vez de serem exteriores umas às outras? Creio que sim, e observo que, ainda por esse lado, os progressos da ciência, não digo contemporânea apenas, mas moderna, favorecem a eclosão de uma monadologia renovada. A descoberta newtoniana da atração, da ação à distância e a qualquer distância dos elementos materiais uns sobre os outros, mostra que se deve reconsiderar sua impenetrabilidade. Cada um deles, outrora visto como um ponto, torna-se uma esfera de ação indefinidamente ampliada (pois a analogia leva a crer que a gravidade, assim como todas as outras forças físicas, propaga-se sucessivamente); e todas essas esferas que se interpenetram são igualmente domínios próprios a cada elemento, talvez igualmente espaços distintos, embora misturados, que tomamos falsamente como um espaço único. O centro de cada uma dessas esferas é um ponto singularizado por suas propriedades, mas, ainda assim, um ponto como outro qualquer; aliás, sendo a atividade a essência mesma de todo elemento, cada um deles está inteiramente lá onde age. (p. 79-80)

O átomo como meio universal

O átomo, em conseqiiência do desenvolvimento desse ponto de vista, naturalmente sugerido pela lei de Newton (e que em vão se tenta de vez em quando explicar por impulsões de éter), cessa, a bem dizer, de ser um átomo; ele é um meio universal ou que aspira a sêlo, um universo para si, não apenas um microcosmo, como queria Leibniz, mas o cosmo inteiro conquistado e absorvido por um único ser. (p. 80)

Sobre o contínuo como descontínuo infinitesimal

Desse modo estaria afastada, da forma mais simples, a objeção fundamental que se pode fazer a toda tentativa, atomística ou monadológica, de decompor o contínuo fenomênico em descontinuidade elementar. Com efeito, o que colocaremos no descontínuo último senão o contínuo? Colocamos, como novamente será explicado adiante, a totalidade dos outros seres. No fundo de cada coisa, há toda coisa real ou possível. (p. 81)

No fundo de cada coisa há toda coisa real ou possível

Desse modo estaria afastada, da forma mais simples, a objeção fundamental que se pode fazer a toda tentativa, atomística ou monadológica, de decompor o continuo fenomenico em descontinuidade elementar. Com efeito, o que colocaremos no deseontfnuo ultimo senão a continuo? Colocamos, como nova mente sera explieado adiante, a totalidade dos outros seres. No fundo de cada coisa, ha toda coisa real ou posslvel. (p. 81)

Mas isso supõe, em primeiro lugar, que toda coisa é uma sociedade, que todo fenômeno é um fato social. Ora, é significativo que a ciência tenda, aliás por uma continuidade lógica de suas tendências precedentes, a generalizar estranhamente a noção de sociedade. Ela nos fala de sociedades animais (ver o excelente livro do Sr. Espinas a esse respeito), de sociedades celulares, e por que não de sociedades atômicas? la-me esquecendo das sociedades de astros, os sistemas solares e estelares. Todas as ciências parecem destinadas a tormaremse ramos da sociologia. (p. 81)

Sobre o papel da associação no desenvolvimento dos organismos

Mas é realmente notável que um cientista, um naturalista dos mais circunspectos como o Sr. Edmond Perrier, tenha podido ver na assimilação dos organismos às sociedades a chave dos mistérios da vida e a derradeira fórmula da evolução. Depois de dizer “que se pode comparar um animal ou um vegetal a uma cidade populosa, onde florescem numerosas corporações, e que os glóbulos sangitíneos são verdadeiros comerciantes que arrastam consigo no líquido onde flutuam a bagagem complicada do que negociam”, ele acrescenta:

Assim como foram empregadas todas as comparações que os graus de parentesco podem fornecer para exprimir as relações que os animais apresentam entre si, antes de supor que fossem unidos por um parentesco real, que fossem efetivamente consangúíneos, assim também não se deixou de comparar, até o presente, os organismos a sociedades ou as sociedades a organismos, sem ver nessas comparações algo mais que simples imagens do espírito. Ao contrário, chegamos (...) à conclusão de que a associação desempenhou um papel considerável, quando não exclusivo, no desenvolvimento gradual dos organismos; etc.

(p. 82)

Rebaixamento operado pela ciência entre as barreiras entre o vivo e o inorgânico. Possibilidade de uma sociedade molecular. Fase orgânica -> fase mecânica.

Mas observemos agora que a ciência assimila também, e cada vez mais, os organismos aos mecanismos, rebaixando entre o mundo vivo e o mundo inorgânico as barreiras de outrora. Por que então a molécula, por exemplo, não seria uma sociedade do mesmo modo que a planta ou o animal? A regularidade e a permanência relativas pelas quais os fenômenos de ordem molecular parecem se opor aos fenômenos de ordem celular ou vital nada possuem que nos deva fazer rejeitar tal conjetura, se, com Cournot, considerarmos também que as sociedades humanas passam, ao se civilizarem, de uma fase bárbara e de certo modo orgânica a uma fase física e mecânica. (p. 83)

Passagem do modo orgânico à fase mecânica das sociedades (Cf. Durkheim sobre solidariedade mecânica e orgânica)

Durante a primeira, com efeito, todos os fatos gerais de seu engenhoso e instintivo desenvolvimento em poesia, artes, línguas, costumes e leis lembram estranhamente os caracteres e os procedimentos vitais; daí elas passam gradativamente a uma fase administrativa, industrial, erudita, racional, mecânica em suma, que, pelos grandes números disponíveis que o estatístico transforma em montes iguais, dá ensejo ao aparecimento das leis ou das pseudoleis econômicas, semelhantes sob tantos aspectos às leis da física e em particular da estática. (p. 83)

Sobre a extensibilidade da noção de sociedade à entes mecânicos. A sociedade molecular como infinitamente mais numerosa e mais avançada que um organismo ou um Estado.

Dessa assimilação, que se apóia em uma massa de fatos, e para a qual remeto ao Traité de l'enchainement des idées fondamentales, resulta primeiramente que o abismo não é mais intransponível (contrariamente a um erro do próprio Cournot sobre esse ponto) entre a natureza dos seres inorgânicos e a natureza dos seres vivos, já que vemos uma idêntica evolução, a de nossas sociedades, modificar sucessivamente os traços dos segundos e os traços dos primeiros. Resulta, em segundo lugar, que, se um ser vivo é uma sociedade, com mais forte razão um ser puramente mecânico deve sê-lo também, já que o progresso de nossas sociedades consiste em mecanizar-se. Portanto, uma molécula, comparada a um organismo e a um Estado, não seria senão uma espécie de nação infinitamente mais numerosa e mais avançada, que teria chegado àquele período estacionário que Stuart Mill almeja para todos nós. (p. 83-4)

Isso posto [[ a especificidade dos agregados sociais serem mais planos haja vista a inexistência de constantes ameaças aéreas ]], já não observamos que, quanto mais um agregado social cresce em altura, às expensas de suas duas outras dimensões, diminuindo assim a distância sempre considerável de sua forma própria às outras formas orgânicas, mais ele se aproxima também destas pela regularidade, pela simetria crescente de sua conformação exterior e de sua estrutura interna? Um grande estabelecimento público, uma escola do Governo, uma caserna, um mosteiro são como pequenos Estados muito centralizados, muito disciplinados, que confirmam essa maneira de ver. Ao contrário, quando um ser organizado como o líquen se apresenta excepcionalmente sob a forma de uma fina camada de células largamente espalhadas, é de notar que seus contornos são mal definidos e assimétricos. (p. 86)

Quanto à significação dessa simetria que as formas vivas geralmente apresentam, ela pode nos ser fornecida por um outro tipo de considerações tomadas também de nossas sociedades. Seria inútil tentar explicá-la por simples motivos de utilidade funcional. Pode-se provar quanto se quiser, com o Sr. Spencer, que à locomoção exigiu a passagem da simetria radial à simetria bilateral, menor porém mais perfeita, e que lá onde a manutenção da simetria era incompatível com a saúde do indivíduo ou a duração da espécie (por exemplo, nos pleuronectídeos) a simetria foi excepcionalmente perturbada. Mas não se deve esquecer que tudo o que pôde ser mantido da simetria primitiva, provavelmente esférica, isto é, plena e vaga, de onde surgiu a vida, e tudo o que pôde ser obtido da simetria precisa e realmente bela que a vida adquire ao elevar-se, foi salvaguardado ou realizado. De um extremo a outro da vegetação e da animalidade, das diatomáceas às orquídeas, do coral ao homem, a tendência à simetria é evidente. De onde vem essa tendência? Observemos que, em nosso mundo social, tudo o que é o resultado, não de um concurso de desígnios misturados que se bloqueiam, mas de um plano pessoal executado sem restrição, é simétrico e regular. (...) Todo déspota ama a simetria; escritor, são-lhe necessárias as antíteses perpétuas; filósofo, as divisões dicotômicas ou tricotômicas repetidas; rei, o cerimonial, a etiqueta, as revistas militares. Sendo assim, e se, como será mostrado adiante, a possibilidade de fazer executar integralmente, em grande escala, um plano pessoal, é um sinal de progresso social, a conseqúiência forçosa será que o caráter simétrico e regular das obras vivas atesta o alto grau de perfeição atingido pelas sociedades celulares e pelo despotismo esclarecido ao qual estão submetidas. Não devemos perder de vista que, sendo as sociedades celulares mil vezes mais antigas que as sociedades humanas, a inferioridade destas nada teria de muito surpreendente. Além disso, estas são limitadas em seu progresso pelo pequeno número de homens que o planeta pode comportar. O mais vasto império do mundo, a China, tem apenas 300 ou 400 milhões de súditos. Um organismo que contivesse apenas um número igual de elementos anatômicos últimos seria necessariamente colocado nos degraus mais baixos da vegetação ou da animalidade. (p. 86-8)

Resposta à crítica de que sociedades humanas são variáveis, enquanto que as espécies orgânicas são relativamente estáticas

Estando agora afastada a objeção extraída das formas orgânicas contra a assimilação dos organismos aos grupos sociais, convém dizer uma palavra sobre uma outra objeção que não é sem importância. Opõe-se à variabilidade das sociedades humanas, mesmo das que variam mais lentamente, a fixidez relativa das espécies orgânicas. Mas se, como poderia ser demonstrado, a causa quase exclusiva da diferenciação interna de um tipo social deve ser buscada nas relações extra-sociais de seus membros, isto é, em suas relações ou com a fauna, a flora, o solo, a atmosfera do país, ou com os membros de sociedades estrangeiras, constituídas de outro modo, a diferença assinalada não pode surpreender. Pela natureza mesma de sua disposição inteiramente superficial, de modo nenhum volumosa, quase sem espessura, e pela dispersão extrema de seus elementos, pela multiplicidade enfim das trocas intelectuais e industriais de povo a povo, o agregado social dos homens comporta uma proporção singularmente pequena de relações intra-sociais, essencialmente conservadoras, entre seus membros, e os impede de manter entre si as relações de sociedade omni-laterais, que a forma globulosa de uma célula ou de um organismo supõe. (p. 88)

Em apoio à idéia precedente, cabe assinalar que as células exteriores, cutâneas, as que têm o monopólio das principais relações extra-sociais, são sempre as mais facilmente modificáveis. Nada mais variável do que a pele e seus apêndices; nas plantas, a epiderme pode ser tanto lisa quanto peluda, espinhosa etc. Isso não pode ser explicado simplesmente pela heterogeneidade do meio externo, suposta maior que a do meio interno. Este último ponto está bem estabelecido. Além disso, e consequentemente, são sempre as células externas que dão impulso às variações do resto do organismo. Prova disso é que os órgãos internos das novas espécies, embora também modificados relativamente à espécie de origem, o são sempre menos do que os órgãos periféricos, e parecem deixar-se arrastar como retardatários na via do progresso orgânico. (p. 88-9)

Será necessário indicar que, do mesmo modo, a maior parte das revoluções de um Estado se deve à fermentação interior produzida pela introdução de idéias novas que as populações limítrofes, os marinheiros, os guerreiros vindos de expedições distantes como as Cruzadas, importam diariamente do estrangeiro? Seria pouco equivocado considerar um organismo como uma cidade ciumenta e fechada conforme o sonho dos antigos. (p. 89)

Hypothesis fingo ~ imaginação sociológica. O ponto de vista sociológico universal.

Deixo de lado muitas outras objeções secundánrias com as quais a aplicação do ponto de vista sociológico se defronta em seu caminho. Já que, afinal, o fundo das coisas nos é, a rigor, inacessível, e já que a necessidade de fazer hipóteses para penetrá-lo impõe-se a nós, adotemos claramente esta e a levemos até o fim. Hypotheses fingo [imagino hipóteses]*, eu diria ingenuamente. O que há de perigoso nas ciências não são as conjeturas bem construídas, logicamente seguidas até as últimas profundezas ou aos últimos precipícios; são os fantasmas de idéias em estado flutuante no espírito. O ponto de vista sociológico universal parece-me ser um desses espectros que atormentam o cérebro de nossos contemporâneos especulativos. Vejamos desde o início onde ele deve nos levar. Sejamos exagerados com o risco de passar por extravagantes. Nessa matéria em particular, o temor do ridículo seria o mais antifilosófico dos sentimentos. Assim, todas as explanações a seguir terão por objeto mostrar a profunda renovação que a interpretação sociológica de todas as coisas deverá ou deveria impor a todos os domínios do conhecimento. (p. 89-90)

*: Réplica a uma célebre expressão dos Principia Mathematica de Newton: “Hypotheses non fingo”. [N.E.] (p. 89)

A sociedade como cérebro de mônadas cooperando entre si

Como preâmbulo, tomemos um exemplo ao acaso. Do nosso ponto de vista, o que significa esta grande verdade de que toda atividade psíquica está ligada ao funcionamento de um aparelho corporal? Ela significa o seguinte: em uma sociedade, nenhum indivíduo pode agir socialmente, nem se revelar de uma maneira qualquer, sem a colaboração de um grande número de outros indivíduos, na maioria das vezes ignorados pelo primeiro. Os trabalhadores obscuros que, pela acumulação de pequenos fatos, preparam o aparecimento de uma grande teoria científica formulada por um Newton, um Cuvier, um Darwin, compõem como que o organismo do qual esse gênio é a alma; e seus trabalhos são as vibrações cerebrais das quais essa teoria é a consciência. Consciencia quer dizer gloria cerebral, de certo modo, do elemento mais influente e mais poderoso do cerebro. (p. 90)

Portanto, entregue a si mesma uma mônada nada pode. Eis aí o fato capital, e ele serve imediatamente para explicar um outro: a tendência das mônadas a se reunirem. Essa tendência exprime, a meu ver, a necessidade de um máximo de crença despendida. Quando esse máximo for atingido pela coesão universal, o desejo consumido se aniquilará, o tempo acabará. Observemos, aliás, que os trabalhadores obscuros aos quais me referi podem ter o mesmo tanto ou mais de mérito, de erudição, de força intelectual, que o glorioso beneficiário de seus labores. Isso seja dito de passagem a propósito do preconceito que nos leva a julgar inferiores a nós todas as mônadas exteriores. Se o eu é somente uma mônada dirigente entre miríades de mônadas comensais do mesmo crânio, que razão teremos, no fundo, de acreditar na inferioridade destas? Acaso um monarca é necessariamente mais inteligente que seus ministros ou súditos? (p. 90-1)

A maneira científico-filosófica correntemente aceita (das condições ao resultado) nega a criação (por negar a agência das mônadas)

Tudo isso pode parecer muito estranho, mas no fundo o é bem menos do que uma maneira de ver correntemente aceita até agora pelos cientistas e os filósofos, e da qual o ponto de vista sociológico universal deve ter por efeito lógico nos livrar. É de fato muito surpreendente ver os homens de ciência, tão dispostos a repetir a todo instante que nada se cria, admitir implicitamente como algo evidente que as simples relações de diversos seres podem se tomar elas próprias novos seres acrescentados numericamente aos primeiros. No entanto é o que se admite, sem talvez suspeitar, quando se descarta a hipótese das mônadas e se busca por meio de alguma outra, especialmente pelo jogo dos átomos, explicar estas duas aparições capitais: um novo indivíduo vivo, um novo eu. (p. 91)

Antropocentrismo na explicação corrente

Embora mascarado sob a noção ordinária da relação das condições ao resultado, noção que as ciências naturais e sociais utilizam de forma abusiva, o absurdo por assim dizer mitológico que indico continua, no fundo, a transparecer. Uma vez nesse caminho, não há razão para se deter; toda relação harmoniosa, profunda e íntima entre elementos naturais torna-se criadora de um elemento novo e superior, que por sua vez colabora com a criação de um outro e mais elevado elemento; a cada grau da escala das complicações fenomênicas do átomo ao eu, passando pela molécula cada vez mais complexa, pela célula ou plastídio de Haeckel, pelo órgão e enfim pelo organismo, contam-se tantos novos seres criados quanto novas unidades surgidas, e, até chegar ao eu, segue-se sem obstáculo invencível na rota desse erro, graças à impossibilidade em que estamos de conhecer intimamente a verdadeira natureza das relações elementares que se produzem em sistemas de elementos exteriores dos quais não fazemos parte. (p. 92)

Falha na explicação corrente ao se passar para além do humano

Mas uma grave dificuldade se apresenta quando se chega às sociedades humanas; aqui estamos em casa, nós é que somos os verdadeiros elementos desses sistemas coerentes de pessoas chamados cidades ou Estados, regimentos ou congregações. Sabemos tudo o que se passa aqui. Ora, por mais íntimo, profundo e harmonioso que seja um grupo social qualquer, nunca vemos brotar ex-abrupto, entre os associados surpresos, um eu coletivo, real e não simplesmente metafórico, resultado maravilhoso do qual eles seriam as condições. Certamente há sempre um associado que representa e personifica o grupo inteiro, ou então é um pequeno número de associados (os ministros em um Estado), cada qual sob um aspecto particular, que o individualiza não menos inteiramente. Mas esse chefe ou esses chefes continuam sendo membros do grupo, nascidos de pai e mãe e não de seus súditos ou de seus administrados coletivamente. Por que então o acordo de células nervosas inconscientes teria o dom de evocar diariamente do nada uma consciência em um cérebro de embrião, enquanto o acordo de consciências humanas jamais teria tido essa virtude em sociedade alguma? (p. 92-3)

O ponto de vista sociológico universal implica questionar que o resultado seria mais complexo do que as condições e uma crítica da ideia de progresso (do menos ao mais diferenciado)

Retomando então a objeção assinalada [[ de que a explicação monodológica é falha pois não explica a complexidade inerente às mônadas ]], ataca-la-ei em sua origem mesma, no preconceito tão difundido segundo o qual o resultado é sempre mais complexo que suas condições, a ação mais diferenciada que os agentes, donde se segue que a evolução universal é necessariamente uma marcha do homogêneo ao heterogêneo, uma diferenciação progressiva e constante. (p. 93)

Caráter necessário e absoluto da diferença e da mudança (não diminuem ou aumentam)

A verdade é que a diferença vai diferindo, que a mudança vai mudando, e que, ao darem-se assim como metas a si mesmas, a mudança e a diferença atestam seu caráter necessário e absoluto; mas não está nem poderia ser provado que a diferença e a mudança aumentam no mundo ou diminuem. (p. 94)

Se olharmos o mundo social, o único que nos é conhecido de dentro, vemos os agentes, os homens, muito mais diferenciados, mais caracterizados individualmente, mais ricos em variações contínuas, do que o mecanismo governamental, os sistemas de leis ou de crenças, os próprios dicionários e as gramáticas, mantidos por eles. Um fato histórico é mais simples e mais claro que qualquer estado de espírito de um de seus atores. Mais ainda, à medida que a população dos grupos sociais aumenta e os cérebros dos societários se enriquecem de idéias e sentimentos novos, o funcionamento de suas administrações, de seus códigos, de seus catecismos, da estrutura mesma de suas línguas regulariza-se e simplifica-se, mais ou menos como as teorias científicas à medida que se preenchem de fatos mais numerosos e diversos. (p. 94)

Vemos, ao mesmo tempo, que, se a marcha da civilização diversifica sob certos aspectos os indivíduos humanos, é somente com a condição de gradualmente os nivelar sob outras relações, pela uniformidade crescente de suas leis, de seus hábitos, de seus costumes, de suas linguagens. (p. 94)

Em geral, a similitude desses traços coletivos favorece a dessemelhança intelectual e moral dos indivíduos cuja esfera de ação ela estende; aliás, se em consequência do movimento civilizador as instituições, os costumes, o vestuário, os produtos industriais etc. diferem muito menos de um ponto a outro em um território dado, eles diferem muito mais de um momento a outro em um tempo dado. (p. 94-5)

Heterogeneidade -> homogeneidade relativa

Se for negado o caráter real do espaço, a argumentação não se aplica, mas a pretensa lei e contrariada por mil hares de exemplos que nos mastram a homageneidade relativa nascenda da heterogeneidade, sendo os sinais impressionantes fornecidos pela observação de sociedades, sejam humanas ou animais. A agregaçãoo dos pólipos, animais em geral rnnito complicados, forma urn polipeiro, especie de vegetal aquatico dos mais rudimentares. A agregação dos homens em tribos ou em nações da origem a uma lingua, especie de planta inferior da qual os filólogos* estudam a vegetação, o crescimento, a floração históricos, para empregar suas próprias expressoes. (p. 95)

*: Em Monadologie et sociologie (1895: 353) consta philosophes (filósofos); em Les Monades et la science sociale (1893: 234) Consta philologues (filólogos) opção adotada nesta tradução por ser mais adeuqada ao argumento em questão. [EVV] (p. 95)

Juízo de simplicidade/homogeneidade como ignorância

Mas quando, sob nossos olhos, a diversidade provincial dos usos, dos costumes, das ideias, dos sotaques, dos tipos fsicos, e substituída pelo nivelamento mesmo, pela unidade de peso e medida, de linguagem, de sotaque, de conversação inclusive, condição necessaria do relacionamento isto e da ação de todos os espíritos para o seu desenvolvimento mais livre e mais caracterizado, as lágrimas dos poetas e dos artistas nos mostram o valor do pitoresco social sacrificado a essas vantagens. Por serem mais vantajosas, pois respondem a uma maior soma de desejos, as diferenças recentemente aparecdas sao mais consideraveis que as antigas? Nao. Infelizmente, temos uma tendencia inexplicavel a imaginar homogeneo tudo o que ignoramos. Sendo os antigos estados geologicos do planeta menos conhecidos que o estado atual, considermos como certo que eles eram menos diferenciados, precoceito contra o qual Lyell protesta com frequencia. (p. 96)

Progressão do complexo para o complexo

Sendo os sóldos e os líquidos mais acessíveis a nossos sentidos do que os gases, e estes mais do que a natureza eterea, consideramos as sólidos e as líquidos como mais diferentes entre si do que as gases, e dizemos em física o eter e nao os eteres (embora Laplace empregue esse plural) como diríamos o gas e nao os gases, se estes nos fossem conhecidos apenas por seus efetos fisicos, notavelmente analogos, sem levar em conta suas propriedades quimicas. Quando o vapor d'agua cristaliza-se em uma infinidade de agulhas variadas ou simplesmente se liquefaz em agua corrente, seria essa condensação realmente, como somos levados a pensar, um aumento das diferenças inerentes as moleculas da agua? Nao, nao esqueçamos a liberdade que estas, no estado de dispersao gasosa, gozavam antes, seus movimentos em todas as direções, seus choques, suas distancias infinitamente variadas. Isso significa que houve diminuição de diferenças? Tambem nao, mas simplesmente substituição de diferenças de certo genero, interiores, por dferenças de outro genero, exteriores umas as outras. (p. 97)

Existir é diferir, a diferença como substância

Existir é diferir; na verdade, a diferença é, em certo sentido, o lado substancial das coisas, o que elas tem ao mesmo tempo de mais próprio e mais comum. (p. 97-8)

A identidade como caso particular da diferença

É preciso partir daí e evitar explicar esse fato, ao qual tudo retorna, inclusive a identidade, da qual falsamente se parte. Pois a identidade é apenas um mínimo e, portanto, apenas uma espécie, e uma espécie infinitamente rara, de diferença, assim como o repouso é apenas um caso do movimento, e ocírculo, uma variedade singular da elipse. Partir da identidade primordial é supor na origem uma singularidade prodigiosamente improvável, uma coincidência impossível de seres múltiplos, ao mesmo tempo distintos e semelhantes, ou então o inexplicável mistério de um único ser simples posteriormente dividido não se sabe por quê. Em certo sentido, é imitar os antigos astrônomos que, em suas explicações quiméricas do sistema solar, partiam do círculo, e não da elipse, sob pretexto de que aprimeira figura era mais perfeita. (p. 98)

Similitude/repetição como intermediários da diversidade/movimento

Todas as similitudes, todas as repetições fenomênicas não me parecem ser senão intermediários inevitáveis entre as diversidades elementares mais ou menos apagadas e as diversidades transcendentes obtidas por essa parcial imolação. (p. 98)

Exemplo da ciência

Se Fosse passivel reunir em urn meSilla local todos os pequisadores que eIaboram juntos uma mesma cii.~ncia em vias de forma~ao (a quimica organica, por exemplo, a meteorolgia, a lingiifstica), nenhum pandemonio seria comparavel em extravagancia a esse cadinho cientffico. Ora, af se forma urn monumento impessoal, glacial e cinzento, no qual parecera apagar-se 0 vestigia meSilla dos estados psicol6gicos multicloridos que 0 edificaram. Mas esperem urn pOlleD. A ciencia DaD poderia ser a ultima palavra do progresso. Suponhamo-Ia acahada, completa, reunida em urn catecismo definitivo que se alojaria facilmente em urn canto de todas as mem6rias: restaria no cerebro humano imensamente rna is energia diponfvel para outros empregos do que podemos imaginar atuamente. Entao ficaria claro que a sistematiza<;ao consumada e a propaga<;ao universal da ortodoxia cientffica bveram por ultima e suprema razao de ser 0 desenvolvimento extraordnario de hip6teses, de heresias filos6ficas, de sistemas pessoais e indefinidamente mulbplieados, de fantasias lfricas e drambeas extraordinarias, nos quais se satisfaria plena mente em cada espfrito, gra<;as ao saber impessoal, a necessidade prfunda de universalizar sua nuan<;a especial, de imprimir no mundo sua marca. A inteligência levada ao extremo acabaria por ser apenas um manual pratieo de imaginação. (p. 100)

Composto -> simples -> composto

Vê-se então por esses exemplos que a ordem e a simplicidade, estranhamente, mostram-se no composto, embora estrangeiras a seus elementos, para depois desaparecerem nvamente nos compostos superiores, e assim por diante. Mas aqui, nas evoluções sociais e nas agregações sociais, das quais fazemos parte e com a vantagem de perceber ao mesmo tempo as duas extremidades da cadeia, a mais baixa e a mais alta pedra do edifício, vemos manifestamente que a ordem e a simplicidade são simples termos médios, alambiques onde se sublima de algum modo a diversidade elementar poderosmente transfigurada. O poeta, o filósofo essencialmente e, scundariamente, o inventor, o artista, o especulador, o político, o estrategista: eis, em suma, as flores terminais de uma árvore nacional qualquer; para fazê-las desabrochar, trabalharam todos os germes abortados de aptidões extra-sociais ou antsociais que cada pequeno cidadão trouxe consigo ao vir ao mundo e que a foice niveladora, indispensável, da educação fez perecer para a maioria desde o berço. (p. 101-2)

Essas aptidões caracteristicas, ao mesmo tempo que são o primeiro termo da série social, sao o último da série vital. Ao tentar remontar esta, atravessariamos primeiro o tipo especifico, harmoniosamente constituido e regularmente repetido ha séculos, dos quais aquelas aptidées sao as variações; depois o período crítico durante o qual esse tipo foi formado por uma coincidéncia de causas mtltiplas e bizarramente justapostas; depois os tipos anteriores dos quais deriva e suas formações análogas; depois a célula, e finalmente o protoplasma informe ou proteiforme aos caprichos súbitos e que nenhuma formula é capaz de apreender. ~ Aqui também a diversidade pitoresca é o alfa e o ômega. (p. 102)

Físico/químico (átomo) -> vivo

Mas o protoplasma, primeiro termo da série vital, não é o último termo da série química? Esta, remontada por sua vez, nos mostra os tipos moleculares cada vez menos coplexos da química orgânica, e os tipos moleculares, também cada vez menos complexos, da química inorgânica, todos regularmente edificados e consistindo provavelmente em ciclos harmoniosos de movimentos periódicos e ritmados, mas todos separados uns dos outros pelas crises tumultuosas e desordenadas de suas combinações; e chegamos assim, por conjetura, ao átomo ou aos átomos mais simples dos quais os outros seriam formados. Mas será esse o elemento inicial? Não. Pois o átomo mais simples é um tipo material, um tubilhão, dizem-nos, um ritmo vibratório de certo gênero, algo de infinitamente complicado segundo todas as aparências. (p. 103)

Diversidade como coração das coisas

A diversidade, e não a unidade, está no coração das cosas: essa conclusão deduz-se para nós, de resto, de uma observação geral que um simples olhar lançado ao mundo e às ciências nos permite fazer. Em toda parte uma exuberante rqueza de variações e de modulações inusitadas emana destes temas permanentes que chamamos espécies vivas, sistemas estelares, equilíbrios de todo tipo, e acaba por destruí-los e renová-los inteiramente; no entanto, em nenhuma parte as forças ou as leis que estamos habituados a chamar princípios das coisas parecem propor-se a variedade como termo ou como meta. (p. 104)

Mas como é que tudo isso pôde ou poderá perecer? Como, se no universo há apenas leis reputadas imutáveis e onipotentes, visando a equilíbrios estáveis, e uma substância reputada homogênea sobre a qual se exercem essas leis, como a ação dessas leis sobre essa substância pode produzir a magnífica floração de variedades que rejuvenescem a toda hora o universo e a série de revoluções inesperadas que o tranfiguram? Como pode mesmo o menor floreio introduzir-se através desses ritmos austeros e enfeitar, por pouco que seja, a eterna salmodia do mundo? Do casamento do monótono e do homogêneo, que pode nascer senão o tédio? Se tudo vem da identidade e se tudo visa e dirige-se a ela, qual a origem desse rio de variedade que nos deslumbra? Estejamos certos, o fundo das coisas não é tão pobre, tão opaco, tão descolorido quanto se supõe. Os tipos são apenas freios, as leis são apenas diques opostos em vão ao transbordamento de diferenças rvolucionárias, intestinas, nas quais se elaboram em segredo as leis e os tipos de amanhã, e que, apesar da superposição de seus jugos múltiplos, apesar da disciplina química e vital, apesar da razão, apesar da mecânica celeste, acabam um dia, como os homens de uma nação, por derrubar todas as barreras e por fazer de seus próprios destroços um instrumento de diversidade superior. (p. 104)

Insistamos nessa verdade capital: chega-se a ela ao observar que, em cada um desses grandes mecanismos regulres o mecanismo social, o mecanismo vital, o mecanismo estelar, o mecanismo molecular, todas as revoltas internas que acabam por rompê-los são provocadas por uma condição análoga: seus elementos componentes, soldados desses divesos regimentos, encarnação temporária de suas leis, nunca pertencem ao mundo que constituem senão por um lado de seu ser, escapando por outros lados. Esse mundo não exitiria sem eles; mas, sem aquele, estes ainda seriam alguma coisa. Os atributos que cada elemento deve à sua incorpração no regimento não formam sua natureza completa; ele tem outras inclinações, outros instintos que procedem de aregimentações diferentes; outros, enfim e por conseqüência (veremos a necessidade dessa conseqüência), que lhe vêm de seu âmago, de si mesmo, da substância própria e fundametal na qual pode se apoiar para lutar contra a potência coltiva, mais vasta, porém menos profunda, da qual faz parte, e que não é senão um ser artificial, composto de lados e fchadas de seres. (p. 106)

No entanto, apesar da extensão de nossa dívida para com o meio social e nacional, é certo que não lhe devemos tudo. Ao mesmo tempo que franceses ou ingleses, somos mamíferos, e desse modo correm em nosso sangue não apenas germes de institos sociais que nos predispõem a imitar nossos semelhantes, a acreditar no que acreditam, a querer o que eles querem, mas também fermentos de instintos não sociais, entre os quais alguns anti-sociais. Certamente, se a sociedade nos ti vesse feito inteiramente, ela nos teria feito apenas sociáveis. E, portanto, das profundezas da vida orgânica (e mesmo de mais longe, acreditamos) que irrompem em nossas cidades as lavas de discórdia, de ódio e de inveja que às vezes as sumergem. Basta contar todos os Estados que o amor sexual derrubou, todos os cultos que ele abalou ou deturpou, todas as línguas que corrompeu, e também todas as colônias que fundou, todas as religiões que suavizou ou melhorou, todos os idiomas bárbaros que civilizou, todas as artes de que foi a seiva! A fonte das rebeliões, com efeito, é ao mesmo tempo a dos rejuvenescimentos. A bem dizer, de propriamente social há somente a imitação dos compatriotas e dos antepassados: no sentido mais amplo da palavra. (p. 107)

Independência das ordens química e orgânica na molécula

Se o elemento dc uma sociedade tem uma natureza vital, o elemento orgânico de um corpo vivo tem uma natureza química. (p. 107)

Mas penso que é preciso ir mais longe e rconhecer que somente essa independência {da natureza química em relação à natureza orgânica, na molécula, por exemplo} torna inteligível a resistência de certas porções dos órgãos à aceitação do tipo vivo hereditário, e a necessidade que às vezes tem a vida, isto é, o conjunto de moléculas que permaneceram dóceis, de transigir enfim, mediante a adoção de um tipo novo, com as moléculas rebeldes. Com efeito, parece haver aí de prpriamente vital somente a geração (da qual a nutrição ou a regeneração celular é apenas um caso), em conformidade ao tipo hereditário. (p. 108)

Isso é tudo? Possivelmente não; a analogia nos convida a crer que as próprias leis químicas e astronômicas não se apóiam no vazio, que elas se exercem sobre pequenos seres já caracterizados interiormente e dotados de diversidades inatas, de modo nenhum acomodadas às particularidades das máquinas celestes ou químicas. E verdade que não percebemos nos corpos químicos nenhum traço de doenças ou de devios acidentais que pudessem ser comparados às desordens orgânicas ou às revoluções sociais. Contudo, já que existem atualmente heterogeneidades químicas, sem dúvida nenhuma houve, em uma época muito remota, formações químicas. (p. 108)

Já que, pelo que mostra esse instrumento, tdos os corpos chamados simples, ou muitos deles, entram na composição dos planetas e das estrelas mais distantes, cujas evoluções foram independentes umas das outras, o bom senso diz que os corpos simples foram formados antes dos astros, como os tecidos antes das roupas. Conseqüentemente, o desmembramento sucessivo da substância primitiva admite apenas uma explicação: é que suas partículas eram dessemlhantes e suas cisões foram causadas por essa dessemelhança essencial. Portanto, há motivo para pensar que o hidrogênio, por exemplo, tal como existe hoje após tantas eliminações ou emigrações sucessivas, é notavelmente diferente do hidrgênio antigo, confuso amontoado de átomos discordantes. A mesma observação aplica-se a cada um dos corpos simples sucessivamente engendrados. Ao consumirem-se e ao reduzirem-se, cada um deles adquiriu equilíbrio, fortalecido por suas próprias perdas. (p. 109-10)

Vantagens negativas que o ponto de vista sociológio universal provê à ciência

Nas duas divisões que precedem, mostramos que o ponto de vista sociológico universal prestaria à ciência dois grandes serviços, livrando-a, em primeiro lugar, das entidades ocas sugeridas pela relação mal compreendida das condições ao resultado, e que falsamente substituem os agentes reais; em segundo lugar, do preconceito de crer na similitude perfeita desses agentes elementares. (p. 112)

Sociedade como sistema de posse recíproca. Posessão unilateral (~escravidão) e recíproca.

O que é a sociedade? Poderíamos defini-la de nosso ponto de vista: a possessão recíproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um. A possessão unilateral do escravo pelo mestre, do filho pelo pai ou da mulher pelo marido no velho direito não é senão um primeiro passo em direção ao liame social, graças à civilização crescente, o possuído tornse cada vez mais possuidor, e o possuidor possuído, até que, pela igualdade dos direitos, pela soberania popular, pela troca eqüitativa dos serviços, a escravidão antiga, mutualizada, unversalizada, faça de cada cidadão ao mesmo tempo o mestre e o servidor de todos os outros mesmo tempo, as maneiras de possuir os concidadãos e de ser possuído por eles são a cada dia mais numerosas. Toda função nova, toda indústria nova que se cria, faz com que os funcionários ou os indutriais novos trabalhem em proveito de seus administrados ou de seus consumidores novos, que neste sentido adquirem um verdadeiro direito sobre eles, um direito que não tinham ates, enquanto eles próprios se tornam inversamente, por essa nova relação de dupla face, a coisa desses industriais ou desses funcionários. Direi o mesmo de toda inovação. Quando uma ferrovia recém-inaugurada permite a uma pequena cidade do planalto central abastecer-se de peixe fresco pela primeira vez, o domínio dos habitantes é acrescido dos pescadores do mar que dele agora fazem parte, e aumenta do mesmo modo a clientela destes últimos, assinante de um jornal, possuo meus jornalistas, que possuem seus assinantes. Possuo meu governo, minha religião, minha força pública, assim como meu tipo específico humano, meu temperamento, minha saúde; mas sei também que os ministros do meu país, os sacerdotes do meu culto ou os policiais do meu cantão arrolam-me no rbanho do qual têm a guarda, assim como o tipo humano, se fosse personificado em alguma parte, veria em mim apenas uma de suas variações articulares. (p. 112-3)

Metafísica do Ser e do Haver (~propriedade)

Toda a filosofia fundou-se até agora no verbo Ser [Être] cuja definição parecia a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afirmar que, se tivesse sido fundada no verbo Haver [Avoir], muitos debates estéreis, muitos passos do espírito no mesmo lugar triam sido evitados. Deste princípio, eu sou [je suis], é imposível deduzir, mesmo com toda a sutileza do mundo, qualquer outra existência além da minha; daí a negação da realidade exterior. Mas coloque-se em primeiro lugar este postulado "Eu hei" [J'ai] como fato fundamental; o havido [eu] e o havendo [ayant] são dados ao mesmo tem o como inseparáveis. (p. 113)

Se o haver parece implicar o ser, o ser seguramente implica o haver. Esta abstração vazia, o ser, jamais é concebida senão como a propriedade de alguma coisa, de um outro ser, ele próprio composto de propriedades, e assim por diante idefinidamente. No fundo, todo o conteúdo da noção de ser é a noção de haver, Mas a recíproca não é verdadeira: o ser não é todo o conteúdo da idéia de propriedade. (p. 113)

Desejo, creio, logo hei (ser redutível ao haver)

A noção concreta, substancial, que descobrimos em nós é, portanto, esta. Em vez do famoso cogito ergo sum, eu diria de bom grado: "Desejo, creio, logo hei" [Je désire, je crois, donc j'ai]. O verbo Ser às vezes significa haver, às vezes igualar. "Meu braço é/está [est] quente": o calor de meu braço é a propriedade de meu braço. Aqui é [est] quer dizer há [a] "Um francês é [est] um europeu, o metro é [est] uma medida de comprimento." Aqui é [est] quer dizer iguala. Mas essa igualdade mesma não é senão a relação do continente ao conteúdo, do gênero à espécie, ou vice-versa, isto é, um tipo de relação de possessão. Por seus dois sentidos, portanto, o ser é redutível ao haver. (p. 114)

Contradição e devir (estanque) x haver (ganho e perda, intermediários). O meu como oposto do eu.

Se, custe o que custar, quiserem estender da noção de Ser desdobramentos que sua esterilidade essencial não comporta, acaba-se por opor-lhe o não-ser e por fazer com que este termo (no qual se objetiva simplesmente e em vão nossa faculdade de negar, assim como se objetiva no Ser nossa faculdade de afirmar) desempenhe um papel importante e insensato. ~ Sob esse aspecto, o sistema hegeliano pode ser considerado a última palavra da filosofia do Ser. No mesmo caminho, acabam se forjando também as noções impenetráveis, e no fundo contraditórias, de devir e de desvanecimento, antiga e estéril pastagem dos ideólogos do Além-Reno. Ao contrário, nada mais claro do que as idéias de ganho e de perda, de aquisição e de espoliação, que correspondem ao que chamarei a filosofia do Haver, para dar um nome ao que não existe ainda. Entre ser ou não ser, não há meio-termo, ao passo que se pode haver mais ou menos. (p. 114)

O ser e o não-ser, o eu e o não-eu: oposições infecundas que fazem esquecer os correlatos verdadeiros. O oposto verdadeiro do eu não é o não-eu, é o meu; o oposto verdadeiro do ser, isto é, do havendo [ayant], não é o não-ser, é o havido [eu]. (p. 114)

Redução na ciência da noção de propriedade à categorias abstratas (possível) x propriedades reais (relações intra e extra sociais)

A divergência profunda, que se acentua a cada dia, entre a corrente da ciência propriamente dita e a da filosofia provém de que a primeira, afortunadamente para ela, tomou po guia o verbo Haver. Tudo se explica, a seu ver, por propriedades, não por entidades. Ela desdenhou a relação enganador da substância ao fenômeno, dois termos vazios nos quais Ser se desdobrou; ela fez um uso moderado da relação d causa a efeito, em que a possessão se apresenta apenas sob uma de suas duas formas, e a menos importante, a possessã pelo desejo. Mas usou amplamente, e infelizmente abusou da relação de proprietário à propriedade. O abuso consistiu sobretudo, em ter compreendido mal essa relação, não vendo que a verdadeira propriedade de um proprietário qualquer é um conjunto de outros proprietários; que cada massa, cada molécula do sistema solar, por exemplo, tem como propriedade física e mecânica não palavras tais como a extensão, motilidade etc., mas todas as outras massas, todas as outras moléculas; que cada átomo de uma molécula tem como propriedade química, não atomicidades ou afinidades, mas todos os outros átomos da mesma molécula; que cada célula de um organismo tem como propriedade biológica, não a irritabilidade, a contratilidade, a inervação etc., mas todas as outras células do mesmo organismo e especialmente do mesmo órgão. Aqui a possessão é recíproca como em toda relação intra-social; mas ela pode ser unilateral, como nas relações extra-sociais do mestre e do escravo, do fazendeiro e seu gado. Por exemplo, a retina tem como propriedade, não a visão, mas os átomos etéreos vibrando luminosamente, que não a possuem; e o espírito possui mentalmente todos os ojetos de seu pensamento, aos quais não pertence de maneira alguma. Isso quer dizer que esses termos abstratos, motildade, densidade, peso, afinidade etc., não exprimem nada, não correspondem a nada? Eles significam, penso eu, que para além do domínio real de todo elemento há seu domínio condicionalmente necessário, isto é, certo, embora não real, e que essa antiga distinção do real e do possível em um novo sentido não é quimérica. (p. 115-6)

Agente -> proprietário

Certamente, os elementos são agentes tanto quanto os proprietários; mas eles podem ser proprietários sem serem agentes, e não podem ser agentes sem serem proprietários. Além disso, sua ação revela-se a nós apenas como uma mdança produzida na natureza de sua possessão. (p. 116)

Possessão e aquisição (x correspondência e adaptação)

Há milhares de anos vêm sendo catalogadas as diversas maneiras de ser, os diversos graus do ser, mas nunca se teve a idéia de classificar as diversas espécies, os diversos graus da possessão. No entanto, a possessão é o fato universal, e não há termo melhor que o de aquisição para exprimir a formação e o crescimento de um ser qualquer. Os termos correspondência e adaptação, postos em moda por Darwin e Spencer, são mais vagos, mais equívocos, e só compreendem o fato universal por fora. Será verdade que a asa do pássaro se adapta ao ar, a nadadeira dos peixes à água, o olho à luz? Não, como tampouco a locomotiva adapta-se ao carvão ou a máquina de costura ao fio da costureira. Diremos também que os nervos vasomotores, engenhosos mecanismos pelo qual se mantém o equilíbrio interno da temperatura do corpo apesar das variações da temperatura externa, são adaptados a essas variações? Adaptar-se a, singular maneira de lutar contra! A locomotiva está adaptada, se quiserem, à locomoção terrestre, e a asa à locomoção aérea, e isso equivale a dizer que a asa utiliza o ar para movese, assim como a locomotiva utiliza o carvão e a nadadeira a água. Não é esse emprego uma tomada de possessão? Todo ser quer, não se apropriar aos seres exteriores, mas apropriá-los a si. Aderência atômica ou molecular no mundo físico, nutrição no mundo vivo, percepção no mundo intelectual, direito no mundo social, a possessão não cessa de estender-se, sob inúmeras formas, de um ser aos outros seres, por um entrecruzmento de domínios variados cada vez mais sutis. (p. 116-7)

Possessão recíproca e unilateral, entre elementos individuais ou entre elemento e grupo

Seja qual for a forma da possessão, física, química, vital, mental, social (sem falar das subdivisões que podem ser feitas em cada forma), precisamos distinguir, primeiro, se ela é unlateral ou recíproca e, em segundo lugar, se ela se estabelece entre um elemento e um ou vários outros elementos indivdualmente considerados, ou entre um elemento e um grupo indistinto de outros elementos. Comecemos por dizer uma palavra desta segunda distinção. Quando entro em comuncação verbal com um ou vários de meus semelhantes, nossas mônadas respectivas, segundo meu ponto de vista, apreedem-se reciprocamente; ao menos é certo que essa relação é a relação de um elemento social com elementos sociais tmados como distintos. Ao contrário, quando olho, quando ecuto, quando estudo a natureza ambiente, as pedras, as águas, as próprias plantas, cada um dos objetos de meu pensamento é um mundo hermeticamente fechado de elementos que sem dúvida se conhecem ou se apreendem entre si intimamente, da mesma forma que os membros de um grupo social, mas que não se deixam abraçar por mim a não ser em bloco e de fora. (p. 117-8)

Mas é preciso chegar ao mundo social para ver as môndas apreenderem-se de maneira nua e sensível pela intensdade de seus caracteres transitórios plenamente desdobrados um diante do outro, um no outro, um pelo outro. Essa é a relação por excelência, a possessão típica da qual o restante não é senão um esboço ou um reflexo. Pela persuasão, pelo amor e pelo ódio, pelo prestígio pessoal, pela comunhão das crenças e das vontades, pela cadeia mútua do contrato, espécie de rede cerrada que não cessa de estender-se, os elemetos sociais se ligam e se esticam de mil maneiras, e de sua cooperação nascem as maravilhas da civilização. (p. 118)

Relação criadora e destruidora

Se fosse assim, a ação possessiva de mônada a mônada, de elemento a elemento, seria a única relação realmente fcunda. Quanto à ação de uma mônada ou de um elemento pelo menos sobre um grupo confuso de mônadas ou de elmentos indiscernidos, ou vice-versa, ela não seria senão uma perturbação acidental das belas obras efetuadas pelo duelo ou pela união dos elementos. Enquanto esta última relação é criadora a outra é destruidora. Mas ambas são necessárias. (p. 119)

Possessão unilateral e recíproca

A possessão unilateral e a possessão recíproca não são mnos necessariamente unidas, mas a segunda é superior à prmeira. (p. 119)

Transformação explicado pela tendência conflitante das mônadas a se apropriarem reciprocamente

Ao contrário {da explicação da transformação a partir de uma substância única criadora}, na hipótese das mônadas tudo flui naturamente. Cada uma delas absorve o mundo a si, o que é apreendese melhor a si mesma. Elas bem fazem parte umas das outras, mas podem pertencer-se mais ou menos, e cada uma aspira ao mais alto grau de possessão; daí sua concentração gradual; além disso, elas podem pertencer-se de mil maneiras diferentes, e cada uma aspira a conhecer novas maneiras de apropriar-se de suas semelhantes. Daí suas transformações. E para conquitar que elas se transformam; mas, como jamais se submetem a uma dentre elasa não ser por interesse, o sonho ambicioso de nenhuma delas se realiza inteiramente, e as mônadas vassalas em re am a mônada suserana en anto esta as utiliza. (p. 120)

Sua multiplicidade atesta sua diversidade, única capaz de dar-lhes uma razão de ser. Nascidos diversos, eles tendem a se diversificar, é sua natureza que o exige; por outro lado, sua diversidade deve-se a eles serem, não unidades, mas totalidades especiais. (p. 120-1)

Mônadas ~ virtualidades

Penso também que muitos enigmas indecifráveis seriam explicados imaginando-se que a especialidade de cada um dos elementos, verdadeiro ambiente universal, é ser não apenas uma totalidade, mas uma virtualidade de certo tipo, e encarnar dentro dele uma idéia cósmica sempre chamada, mas raramente destinada, a realizar-se efetivamente. Seria, de certo modo, alojar as idéias de Platão nos átomos de Epicuro ou, melhor, de Empédocles, uma vez que, segundo Zeller, este último filósofo ao que parece professava, como Leibniz, a diversidade elementar. É bom às vezes poder abrigar-se por trás de algum antepassado grego. (p. 121)

Tendência à universalização. Formas de repetição universal: ondulação, geração e imitação.

Já que o ser é o haver, segue-se que toda coisa deve ser ávida. Ora, se há um fato que deveria impressionar todos os olhos, é realmente a avidez, a ambição imensa que, de uma ponta a outra do mundo, do átomo vibrante ou do animálculo prolífico ao rei conquistador, preenche e move todos os seres. Toda possibilidade tende a realizar-se, toda realidade tende a universalizar-se. Toda possibilidade tende a realizar-se, a caracterizar-se nitidamente: daí a irrupção de variações por cima e através de todos os temas vivos, físicos e sociais. Toda realidade, todo caráter uma vez formado tende a universalzar-se. Eis por que a luz e o calor se irradiam e a eletricidade se propaga com a velocidade que sabemos, e a menor vibrção atômica aspira a preencher sozinha o éter infinito, alvo também cobiçado por todas as outras. Eis por que toda espcie, toda raça viva recém-formada, multiplicando-se em uma progressão geométrica, não tardaria a cobrir o globo inteiro se não deparasse com a fecundidade das concorrentes, não apenas as espécies e as raças, mas também suas menores paticularidades discerníveis, as doenças mesmas de cada uma delas, o que exclui a explicação teleológica da fecundidade falsamente considerada como meio destinado à conservação dos tipos. Eis por que, enfim, uma obra social qualquer, com um caráter próprio mais ou menos marcado, um produto idustrial, um verso, uma fórmula, uma idéia política ou outra surgida um dia em urn ponto de um cérebro, sonha como Alexandre a conquista do mundo, busca projetar-se por mlhares e milhões de exemplares por toda parte onde haja hmens, e só se detém nesse caminho barrada pelo choque com sua rival não menos ambiciosa. As três principais formas da repetição universal, a ondulação, a geração, a imitação, como eu disse alhures,* são espécies de procedimentos de governo e instrumentos de conquista que dão ensejo a três tipos de invasão física, vital, social: a irradiação vibratória, a expansão geradora, o contágio do exemplo. (p. 123-4)

Realidade material como resistência (à avidez inerente às coisas)

A criança nasce déspota: outrem para ela, assim como para os reis negros, existe apenas para servi-la. São necessários anos de castigos e compressão escolar para curá-la desse erro. Pode-se dizer que todas as leis e todas as regras, a disciplina química, a disciplina vital, a disciplina social, são outros tantos freios acrescidos e destinados a conter esse apetite onívoro de todo ser. Em geral, nós, homens civilizados, tiranizados desde nossas fraldas, temos pouca consciência disso. Esmagada no ovo, nossa ambição aborta, mas quão profunda ela deve ser para que, à menor fissura de nossos diques habituais, e apesar de tantos séculos de compressão hereditária, ela ainda irrompa aqui e ali na história em ímpetos como os de César ou Napoleão 1! (p. 124)

Deparar com seu limite, com sua impotência consttada: que choque terrível para todo homem e, antes de tudo, que surpresa! Nessa pretensão universal do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, e no choque universal e eterno resultante, há certamente com que justificar o pessmismo. Para um desenvolvimento único, bilhões de abortos! Nossa noção da matéria traduz bem esse caráter essenciamente contrariante do mundo que nos cerca. Os psicólogos disseram a verdade, mais verdadeira do que supunham: a realidade exterior não é para nós senão a propriedade que ela tem de nos resistir, resistência aliás não apenas tátil, por sua solidez, mas também visual por sua opacidade, voluntria por sua indocilidade a nossos desejos, intelectual por sua impenetrabilidade a nosso pensamento. Quando se diz que a matéria é sólida, é como se dissesse que ela é indócil; é uma relação dela a nós e não dela a ela, apesar da ilusão contrária, que especificamos desse modo, tanto pelo primeiro atributo quanto pelo segundo. (p. 124-5)

Progresso ~ desigualdade [~ guerra de mundos]

Pode-se esperar do futuro um remédio para esse estado de cosas? Não, se acreditarmos nas induções que o exemplo de nossas sociedades nos sugere; a desigualdade aumentará cada vez mais entre os vencedores e os vencidos do mundo. A vitória de uns e a derrota de outros se tornarão a cada dia mais copletas. Com efeito, uma das marcas mais certas do progresso da civilização em um povo é que as grandes reputações, os grandes empreendimentos militares ou industriais, as grandes reformas e as reorganizações radicais tornam-se possíveis. Dito de outro modo, o progresso da civilização, pela supressão dos dialetos e a difusão de uma única língua, pelo apagamento dos costumes distintos e o estabelecimento de um mesmo código, pela alimentação uniforme dos espíritos por meio de jornais mals procurados que os livros, e por uma infinidade de outros traços, consiste em facilitar a realização cada vez mais integral, cada vez menos mutilada, de um plano individual único pela massa inteira da nação. De modo que os milhares de planos diferentes que, em uma fase menos avançada, triam recebido, concorrentemente com o eleito, um começo de execução, são votados assim a uma extinção fatal. (p. 125)

Ideia e desígnico como metáforas (para a força-crença e força-desejo)

Mas, quando falo de conquista e e ambição a proposito das sociedades celulares, é antes de propaganda e de dedicação que deveria falar. Certamente, isso tudo é metafórico, mas ainda assim é preciso escolher bem os termos das comprações; e o leitor também não deve esquecer que, se a crença e o desejo, no sentido puro e abstrato em que entendo essas duas grandes forças, essas duas únicas quantidades da alma, têm a universalidade que lhes atribuo, então faço apenas uma metáfora ao chamar idéia a aplicação da força-crença a marcas qualitativas internas, sem nenhuma relação, porém, com nossas sensações e nossas imagens; ao chamar desígnio a aplicação da força-desejo a uma dessas quase-idéias; ao chamar propaganda a comunicação de elemento a elemento, não verbal, por certo, mas especificamente desconhecida, do quase-desígnio formado por um elemento iniciador; ao chamar coversão a transformação interna de um elemento no qual entra, no lugar de seu quase-desígnio próprio, aquele de outrem etc. Sob o benefício dessa observação, prossigamos. (p. 127)

Aproximação da biologia (vida) à religião (x militarismo)

E, se essa similitude for aproximada de muitas outras, se for observado que cada espécie viva, assim como cada igreja ou comunidade religiosa, é um mundo fechado aos grupos rivais, e no entanto hospitaleiro, ávido de novos recrutas; um mundo enigmático e indecifrável visto de fora, no qual se passam palavras de ordem misteriosas, conhecidas apenas dos fiéis; um mundo conservador onde as pessoas se conformam escrupulosa e indefinidamente, com uma admirável abnegação, aos ritos tradicionais; um mundo muito hierarquizado onde no entanto a desigualdade não parece suscitar revoltas; um mundo ao mesmo tempo muito ativo e muito regrado, muito tenaz e muito flexível, hábil em adaptar-se às circunstâncias novas e perseverante em suas seculares imagens; ver-se-á que não abuso das liberdades da analogia ao assimilar os fenômenos biológicos antes às manfestações religiosas de nossas sociedades do que a seu aspecto guerreiro, industrial, científico ou artístico. (p. 128)

Sob certos aspectos, um exército parece assemelhar-se, tão exatamente quanto um convento, a um organismo. Mesma disciplina, mesma subordinação rigorosa, mesmo poder do espírito de corpo, em um organismo e em um regimento. O modo de nutrição (isto é, de recrutamento) é também o mesmo, por intussuscepção, por incorporação periódica de rI crutas, por preenchimento de quadros até um certo limite não ultrapassável. Mas, sob outros aspectos não menos importantes, a diferença é notável: a arregimentação transforma e regenera menos o conscrito do que a assimilação vital a célula alimetar, ou a conversão religiosa o neófito. A educação militar não penetra de modo algum até o fundo da alma. (p. 128-9)

Por esses caracteres diferenciais, a vida apresenta-se-nos portanto, como uma coisa respeitável e sagrada, como um grande e generoso empreendimento de salvação, de redenção dos elementos encadeados nos laços estreitos da química; é seguramente desconhecer sua natureza considerar sua evolução, com Darwin, como uma série de operações militares em que a destruição é sempre a companheira e a condição da vitória. (p. 129)

Quando um ser vivo destrói um outro para comê-lo, os elementos que compõem o ser destruidor propõem-se talvez prestar aos elementos do ser destruído o mesmo tipo de serviço que os fiéis de uma religião crêem prestar aos adeptos de um outro culto ao destruir seus templos, suas instituições clericais, seus liames religiosos, e ao buscar convertê-los à "verdadeira fé". O que se destrói aqui é o exterior dos seres, dos elementos dotados de fé e de amor, mas estes não são de modo algum imolados. Cumpre reconhecer, em geral, que é a vida superior que absorve e assimila a vida inferior, assim como são as grandes e elevadas religiões — cristianismo, islamismo, budismo — que convertem os fetichistas, e não o contrário. (p. 129-30)

Consciência e morte

Assim concebida a vida, tenho necessidade de dizer de que maneira se pode conceber a consciência e a morte? Chamo consciência, alma, espírito, o triunfo passageiro de um elemento eterno, que sai, por um favor excepcional, do infinitesimal obscuro para dominar um povo de irmãos tranformados em seus súditos, submetendo-os por algum tempo à sua lei transmitida pelos predecessores e ligeiramente modifcada por ele, ou marcada com seu selo real; e chamo morte o destronamento gradual ou súbito, a abdicação voluntária ou forçada desse conquistador espiritual que, despojado de todos os seus Estados, como Dario depois de Arbela e Napoleão depois de Waterloo ou como Carlos V em Saint-Just e Dicleciano em Tessalônica, porém ainda mais completamente nu, retorna ao infinitesimal de onde partiu, ao infinitesimal natal, saudoso talvez, com certeza não invariável e, quem sabe? , não inconsciente. (p. 130)

Vida x não-vida

Portanto, não digamos nem a outra vida nem o nada; digamos a não-vida, sem nada prejulgar. A não-vida, como o não-eu, não é necessariamente o não-ser; e os argumentos de alguns filósofos contra a possibilidade da existência depois da morte não pesam mais que os dos céticos idealistas contra a realidade do mundo exterior. Que a vida seja preferível à não-vida, não há nada, também, de menos demonstrado. Talvez a vida seja apenas um tempo de provas, de exercícios escolares e penosos impostos às mônadas que, ao saírem dessa dura e mística escola, vêem-se purgadas de sua necessidade anterior de dominação universal. Estou convencido de que poucas delas, tendo caído do trono cerebral, aspirem a retomá-lo. Devolvidas à sua originalidade própria, à sua indpendência absoluta, elas renunciam sem dificuldade e sem retorno ao poder corporal, e, durante a eternidade, saboreiam o estado divino no qual o último instante da vida as megulhou, a isenção de todos os males e de todos os desejos, não digo de todos os amores, e a certeza de possuir um bem oculto, eternamente durável. (p. 130-1)

Mas já são muitas hipóteses. (p. 131)

TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia. In: TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia: e outros ensaios. tradução: Paulo Neves. São Paulo, SP: Cosac-Naify, 2007. p. 51–131.
↩

Maquinações

O que é tecnografia?

Abstract

Advento da tecnografia como metodologia de abordagem integrativa nas ciências agrárias

Tecnografia como etnografia da tecnologia

Tecnologia como uso de habilidades, ferramentas, conhecimento e técnicas para atingir determinado fim [~mediação]. Tecnologia como capacidade humana de fazer.

Exemplo de caso: cultivo de aspargo na Filipinas (Vellema e Richards)

Primeira dimensão do estudo tecnográfico: fazer (estudo do desempenho)

Estudo orientado a objetivos

Ações situadas (Suchman)

Saber-como x saber-que

Segunda dimensão do estudo tecnográfico: cognição distribuída

Terceira dimensão do estudo tecnográfico: a construção de regras

Uma apresentação esquemática das três dimensões

Quanta descrição?

O papel da lógica dos respondentes (lógica difusa)

O papel da observação (e da entrevista)

Metodologia e teoria

Neo-durkheimianismo em Richards

Recusa da separação entre ciências sociais e naturais

Abordagem de ênfase materialista

Recusa em considerar uma causa apriorística de ação (determinismo social ou tecnológico)

Abordagem realista

Diferenças com a teoria ator-rede: causalidade, poder e realidade

Cultura e técnica

Publicação original

Cultura, axiologia e metáfora

Caráter hipertélico da especialização biológica visando produção

Rompimento da adaptação primeira ao meio, adaptação tecnicamente mediada feita pelo humano > antropocentrismo implícito

Cultura: ação sobre o meio vital > gênese de uma segunda natureza

Cultura humana: humano como técnico x humano como ser cultivado

Cultura, técnica e colonização

Não oposição entre cultura e técnica > cultura como técnica

Pré-indústria, técnicas intraculturais, estacionárias x indústria, técnicas globais.

Técnicas como utilitárias, técnicas como meios (pré-industrial) x técnicas que alteram o meio, técnicas como um ato (industriais?)

Cultura (estabilização, conservação) x gesto técnico como ato de cultura (modificação de um meio)

Técnicas de utilidade (técnicas menores) x técnicas puras (técnicas maiores)

A intenção técnica pura

Técnica x cultura -> nível técnico pré-industrial x nível técnico industrial

Limitar o gesto cultural x adaptação (~Lamarck): conquista x incorporação

Necessidade de aprendizado simultâneo da cultura e da técnica para uma síntese pessoal possível

Apreensão da tecnicidade de maneira pura. Exemplo do automóvel. Tipo de veículo: reticulação determinada de um universo coletivo. Exemplo do telefone: tecnicidade passa do objeto para a rede.

Segundo conflito entre cultura e técnica: esquemas fechados x redes técnicas. Componente e conjunto. A pureza. Matéria elaborada como já tecnicizada.

A aprendizagem da tecnicidade permitiria resolver problemas que a cultura não é capaz de resolver

As cultura > a cultura (resolução de problemas no interior do grupo humano) :: a tecnicidade (resolução de problemas entre humanos e seu meio). Dois modos complementares de análise.

Tema, método e objetivo do Argonautas do pacífico ocidental

Papula-melanésios: comércio, artesanato e navegação

O Kula como objeto do livro

Perspectiva científica: comparação com a física e com a química

A etnografia científica

Chegada ao campo: contato, língua e tecnologia

Diante da limitação da língua, é possível levantar um material "morto"

As informações dadas por moradores brancos do distrito

Importância de estar sozinho: o segredo da pesquisa de campo eficaz

Aplicação sistemática e paciente de regras e princípios

Princípios metodológicos

1. Condições de pesquisa: contato o mais íntimo possível do etnógrafo com os nativos

2. Conhecimento de teoria antropológica

3. Metodologia

Interação com interlocutores

Indução

Dupla atividade do trabalho etnográfico

O uso de diagramas: "esquemas mentais" > "esquemas reais"

Método de documentação estatística por evidência concreta: reunião de o maior número possível de casos, dipostos em um quadro sinóptico, a partir dos quais realiza-se um esboço da estrutura social

Fatos íntimos ~ tempo

Limites do levantamento de dados ~ survey

Limites dos interlocutores nativos

Vivendo na aldeia, o etnógrafo é capaz de preencher "o vazio das construções abstratas" com a "carne e o sangue da vida real"

Os imponderáveis da vida real

Lacuna quanto ao estudo da vida íntima dos nativos

Registro dos detalhes e do tom do comportamento

Método de observação e registro dos imponderáveis da vida real e do comportamento típico

O diário de campo

Importância da vivência

O ponto de vista nativo (~mente dos nativos)

Os modos estereotipados de pensar e sentir como objeto da antropologia; influência do ambiente social e cultural; formulação de maneira vívida e convincente.

A língua nativa

Os três caminhos da pesquisa etnográfica

Objetivo da pesquisa etnográfica: apreender o ponto de vista do nativo

Algumas reminiscências e reflexões sobre o trabalho de campo